Salmo 2:1-12
1 ¿Por qué se amotinan las naciones
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TÍTULO DESCRIPTIVO
El Reino del Mesías en Sión Asegurado.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 2:1-3 , Se anuncia una conspiración contra Jehová y su ungido. Estrofa II., Salmo 2:4-6 , Contraproclamación de Jehová. Estrofa III., Salmo 2:7-9 , La Reclamación del Mesías al Trono. Estrofa IV., Salmo 2:10-12 , Consejos de Paz.
(Nuevo Méjico.)
1
¿Por qué han consentido juntas las naciones?[19]
[19] Así que muy probablemente por el significado de Heb. raíz y contexto; -rage-'AV, RV, JPSV, -rage furiously-'PBV, -tumultuuously ensemble-'RV, Kirk., y tan diversamente, la mayoría de los modernos, no están sostenidos por texto o contextoBr.
¿O deberían los pueblos seguir murmurando cosas vacías?
2
Los reyes de la tierra toman su posición,
y hombres serios se han sentado juntos en cónclave,[20]
[20] Es rebelión general contra Jahve y Su UngidoDel.
contra Jehová y contra su Ungido:
3
Rompamos sus ligaduras,
¡y echa de nosotros sus cuerdas![21]
[21] Son, pues, en el momento de su rebelión súbditos de Jahve y de Su UngidoDel.
4
Uno entronizado en los cielos se reirá,
mi Señor Soberano se burlará de ellos;
5
Entonces les hablará en su ira, en su ira los aterrará:
6
Sin embargo, he instalado a mi rey
en Sión[22] mi monte santo,[23]
[22] Sión se menciona como la sede real del Ungido; allí ha sido instalado, para que allí reine y gobierne desde allí ( Salmo 110:2 )Del.
[23] Lo que se quiere decir es el terreno elevado de la Ciudad de David ( 2 Samuel 5:7 ; 2 Samuel 5:9 , 1 Reyes 8:1 ), incluido el Monte Moriah.Del.
¡Que cuente mi decreto![24]
[24] Así, por chances de dos minutos: en virtud de wh. esta línea se mueve hacia arriba desde la estrofa III. a la Estrofa II., otorgándole la posición que le fue asignada en Sep.; El decreto de Jehová se resuelve en mi decreto, la yod (), se supone que se ha considerado erróneamente que yo era la conocida abreviatura de Jehová: aclarando así el sentido, igualando las estrofas e introduciendo efectivamente la declaración del Mesías.
7
Jehová me dijo:
-Mi Hijo eres tú,
hoy te he engendrado:
8
Pídeme y déjame dar
naciones como herencia tuya,
y como posesión tuya los confines de la tierra:
9
Los pastorearás[25] con cetro de hierro,[26]
[25] Así que shd. be (w. Sept., Syr., Vul.) Gn, Gobierna como rey pastor sobre ellos, se adapta más al contexto del cetro, incluso si es de hierro; así Salmo 78:71-72 , cp. Salmo 28:9 , Salmo 49:14 , Salmo 80:1 , 2 Samuel 5:2 ; 2 Samuel 7:7 , Jeremias 3:15 , Mi.
Salmo 5:4 , Ezequiel 37:24 , Nahúm 3:18 Br.
[26] Comp. Apocalipsis 12:5 ; Apocalipsis 19:15 .
como vaso de alfarero los desmenuzarás,-'
10
Ahora, pues, vosotros los reyes mostrad vuestra prudencia,
amonesten a los jueces de la tierra:
11
Servid a Jehová con reverencia,
y exulta con temblor:
12
Besad al Hijo,[27] para que no se enoje,
[27] Entonces, Del. w. fuerte defensa Otros: adorar sinceramente (ml. besar puramente): pero claramente menos satisfactorio para el contexto.
y pereceréis en el camino;
porque pronto podría encenderse su ira.
¡Cuán felices son todos los que se refugian en Él!
(Nuevo Méjico.)
PARÁFRASIS
¡Qué insensatas[28] son las naciones para enfurecerse contra el Señor! ¡Qué extraño que los hombres traten de burlar a Dios![29]
[28] Implícito; literalmente, ¿Por qué se enfurecen los paganos?
[29] Literalmente, meditar algo vano.
2 Porque se ha convocado una conferencia cumbre de las naciones para conspirar contra el Señor y su Mesías, Cristo Rey.[30]
[30] Literalmente, Su ungido.
3 Venid, rompamos sus cadenas, dicen, y liberémonos de toda esta esclavitud de Dios.
4 ¡Pero Dios en el cielo simplemente se ríe! Le divierten todos sus insignificantes planes.
5 Y luego, con feroz furor, los reprende y los llena de temor.
6 Porque el Señor declara:[31] Este es el Rey de mi elección, y lo he entronizado en Jerusalén, mi ciudad santa.[32]
[31] Implícito.
[32] Literalmente, Sobre Sión, Mi monte santo.
7 Su Elegido responde: [31] Revelaré los propósitos eternos de Dios, porque el Señor me ha dicho: -Tú eres mi Hijo. Este es el Día de Tu Coronación.[33] Hoy te doy tu gloria.-'
[31] Implícito.
[33] Literalmente, hoy te he engendrado.
8 Pide solamente, y te daré todas las naciones del mundo.
9 ¡Gobiérnalos con vara de hierro: destrúyelos como vasijas de barro!
10 Oh reyes y gobernantes de la tierra, escuchad mientras haya tiempo.
11 Servid al Señor con temor reverente; alegraos con temblor.
12 Postraos ante su Hijo y besad sus pies[31] antes de que se despierte su ira y perezcáis. Te advierto que su ira pronto comenzará. Pero, ¡oh, las alegrías de los que ponen su confianza en Él!
[31] Implícito.
EXPOSICIÓN
Este salmo es obviamente y confesamente mesiánico. La palabra mesías , por supuesto, significa ungido, ya sea que se aplique a David, Ezequías o Jesús de Nazaret. Queda por ver en qué nivel este salmo es mesiánico, ya sea en el nivel inferior o superior; pero es mesiánico, en su superficie y hasta sus profundidades más profundas. Para determinar su alcance debe interpretarse cuidadosa y correctamente; y esto plantea inmediatamente toda la cuestión de la Interpretación de la Profecía en general, y la exégesis de la Profecía Mesiánica en particular.
Aquí se supone que gran parte de la profecía bíblica es típica y, por lo tanto , indirecta; es decir, que primero apunta a un tipo como presagio de alguna persona o cosa mayor que él mismo. Pero aquí no se da por sentado que no existe tal cosa como la predicción directa, ir directamente a su objetivo sin la intervención de un tipo: no lo sabemos, y no debemos darlo por sentado.
Para aplicar estos principios a este primer salmo mesiánico: demos preferencia por todos los medios a la suposición de que este salmo es típicamente profético; y veamos si esa hipótesis nos llevará satisfactoriamente a lo largo de todo el salmo, haciendo justicia a todas sus declaraciones principales: declaraciones en todo caso poéticas, pero no necesariamente extravagantes, excepto, aparentemente, cuando intentan ir más allá del tipo para el antitipo.
Ahora bien, lo más llamativo de este salmo es la oposición concertada de ciertos enemigos a Jehová y su Ungido; y, junto a eso, la forma única en que esa oposición es derrocada por la Proclamación Divina contraria. ¿Quién es el Ungido de Jehová? ¿Es David, o Ezequías, o Jesús de Nazaret? Quienquiera que sea, se le atribuye tanto la filiación divina como la mesianidad. Sea quien sea, su destino incluye el dominio del mundo.
Sin duda, David en su tiempo y grado fue el Ungido de Jehová; pero, ¿el lenguaje del salmo, como un todo, se aplicará a él y encontrará una satisfacción razonable en él? ¿O, si no en él, entonces en Ezequías, o en ambos combinados? Pero si los dos combinados con cualquier otro descendiente de la casa real añadido a ellos todavía no satisfacen la perspectiva del salmo, entonces, ¿sobre qué principio se nos debe impedir aplicar a Jesús de Nazaret todo el salmo, siempre que podamos demostrar con justicia que es ha sido, o está siendo ahora, o ciertamente será aún exhaustivamente cumplido en él?
De hecho, estos dos famosos monarcas hebreos se ajustan notablemente bien a los términos del salmo hasta cierto punto; y luego dejar de satisfacerlos por completo. Tanto David como Ezequías fueron entronizados triunfalmente en Sion; ambos tenían enemigos que fueron apartados o derrocados; y ambos tenían extenso dominio. Además, de manera muy singular, estos dos reyes responden a la afirmación : Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy.
Porque el día al que se hace referencia difícilmente puede ser un cumpleaños ordinario; ya que, salvo en alto ceremonial, no es costumbre abordar solemnemente a los niños el día de su nacimiento. Por lo tanto, la probabilidad es que el día al que se alude aquí sea el día en que sucedió algo comparable a un nacimiento, de modo que tal discurso sea apropiado. Ahora bien, ciertamente podría parecer más bien magnilocuente decir de David, que el día en que el profeta Natán ( 2 Samuel 7 ) le reveló el destino real de sus descendientes, para quienes Él, Jehová, se convertiría en Padre, ese mismo día, Jehová virtualmente dijo: ¡Tú eres mi hijo! hoy, por mi decreto supremo, te he engendrado para este oficio real y único.
Puede; y, sin embargo, hay algo notable en ello. Todavía más notable, cuando la representación se transfiere a Ezequías, quien fue levantado de las mismísimas puertas de la muerte para estar más firmemente que nunca sentado como rey en la santa montaña de Jehová. Esto, con toda franqueza, debe ser confesado, aunque dudamos en decir con Thirtle, OTP 142: La nueva vida que fue dada a Ezequías, simultáneamente con la derrota de las huestes asirias, justifica estas notables palabraspalabras de resurrección. ¡Son, en efecto, palabras típicas de la resurrección!
Pero, con todo esto francamente admitido, debe sostenerse que estos y otros incidentes en la Casa Davídica son simplemente empañados por el lenguaje del salmo. Es cuestionable si la escena inicial del salmo encontró más que una realización parcial en cualquiera de las vidas que hemos estado considerando hasta ahora; pero, en cualquier caso, ni David ni Ezequías pidieron y recibieron el dominio universal que, sin embargo, está escrito en grande en el salmo, y no puede ser borrado por ningún motivo legítimo de licencia poética.
Además, probablemente haremos bien en cuidarnos de abultar y endurecer el tipo para hacerlo tan grande como el lenguaje, justamente interpretado, parece indicar: en otras palabras, debemos tener cuidado de no asumir que el Espíritu de Profecía no podría fácilmente llevar la mente del salmista mucho más allá de cualquier tipo que estuviera dentro del alcance de su visión. Usemos los tipos como ayudas y no como obstáculos. No necesitamos tener ansias de agregar a las letras del alfabeto típico; pero bien se puede esperar que el libre Espíritu de Dios a veces combine esas letras en formas sin precedentes, y así explique revelaciones que nunca antes han sido divulgadas.
Si estas cosas son así, entonces debemos cuidarnos de inferir que porque un evento claramente anunciado no sucedió en el tipo, por lo tanto no se cumplirá en el antitipo; o que, al verse atenuado a mera sombra en el tipo, por lo tanto no tiene más significado. Por ejemplo, la apariencia de un Nuevo Nacimiento que hemos detectado en la vida de David, y la apariencia aún más llamativa de un Nuevo Nacimiento que se ve fácilmente en la enfermedad y recuperación de Ezequías, no debería cegarnos ante la debilidad comparativa del cumplimiento en cualquiera de estas líneas.
David mismo no fue declarado Hijo de Jehová por el profeta Natán: tampoco David, que sepamos, nunca dijo a Jehová, en la marea efusiva del espíritu de adopción, ¡Abba! ¡Padre! De hecho, se predijo que así se dirigiría al Altísimo ( Salmo 89:26 ); pero no tenemos constancia de que lo haya hecho alguna vez.
De la misma manera, hay circunstancias que obviamente debilitan el cumplimiento del salmo en Ezequías, quien, por ejemplo, fue rey de Jehová en Sion por años antes de pasar bajo la sombra de muerte y resurrección: y quien amaba mucho a Jehová, como tenía muchas razones para amarlo, pero nunca se atrevió a llamarlo su Padre, según muestran los registros.
Volviendo desde el centro del salmo hasta su comienzo, y observando que comienza con el desenmascaramiento de una conspiración entre reyes y naciones contra Jehová y su Ungido, ¿por qué debemos cerrar los ojos al hecho claro de que la invasión asiria fue ¿ No es tal conspiración, sino simplemente uno de los actos ordinarios de un déspota oriental? Luego, girando en la otra dirección desde el centro del salmo, y mirando hacia el cetro de hierro que iba a despedazar a los enemigos como si fueran vasijas de alfarero, ¿no deberíamos estar muy seguros de nuestro terreno antes, incluso bajo la apariencia de alto poder? poesía volada, ¿concluimos que tal absolutismo de gobierno fue fomentado aquí en David o en Ezequías?
Por todas partes, entonces, vemos abundantes indicaciones de que un Mayor que David o Ezequías está aquí. Y por lo tanto señalamos con confianza a ese Mayor como el Héroe de este salmo. La conspiración de las Naciones, aunque se haya intentado a menudo, aún no ha llegado a un punto crítico; y, aunque el Heredero al Trono ha aparecido, y ha sido saludado como Hijo Divino en el día de su Resurrección literal ( Hechos 13:30-32 ), todavía no ha sido instalado en el santo monte de Sión de Jehová.
Cuando sea sacado de su escondite en el cielo ( Colosenses 3:3 , Hechos 3:21 ) entonces los reyes y jueces de la tierra tendrán necesidad de mostrar toda su prudencia; porque, con seguridad, el cetro de hierro que aparecerá en su mano no será un símbolo sin sentido, sino que representará lo que naturalmente significa, una fuerza física absoluta e irresistible, que está mucho más apropiadamente confiada a manos inmortales que a manos mortales.
¡Sí! este salmo es mesiánico; pero en el nivel superior. La asombrosa promesa ya dada por la resurrección literal del Mesías de entre los muertos, nos asegura que a su debido tiempo todo el salmo, en todo su largo y ancho, se cumplirá ampliamente, no como meras palabras grandilocuentes, sino en conmensuradas y, por lo tanto, asombrosas. hechos.
Estamos en deuda con Delitzsch por llamar la atención sobre la circunstancia obvia, pero muy pasada por alto, de que aquellos reyes y consejeros que son descubiertos en rebelión cuando comienza el salmo, ya están obligados a Jehová y a su Ungido. Ya están bajo las restricciones del deber a Jehová ya su Cristo; ya que es bajo esas restricciones que se vuelven inquietos, contra esas restricciones que se rebelan.
Hay alimento para el pensamiento aquí. De hecho, estamos tan impresionados con la posibilidad de enmarcar fuera de este elemento en el salmo un eirenicon que puede ser bienvenido por los expositores que han diferido entre ellos en cuanto al carácter y la incidencia del reino predicho del Mesías, que nos detenemos aquí lo suficiente para recordarnos a nosotros mismos que, aunque la Profecía (si tiene alguna definición en su comienzo) no puede necesitar esperar el cumplimiento antes de que adquiera un significado confiable, sin embargo, puede asumir más natural y legítimamente una intención cada vez más clara a medida que avanza el cumplimiento.
Para aplicar este pensamiento: Se sigue que, si Jesús de Nazaret es el Ungido de este salmo; y si el día de su resurrección fue el día en que fue engendrado a su heredad de la dinastía davídica; entonces se puede anticipar razonablemente que, ya sea que el cumplimiento se haya demorado o haya avanzado mucho desde que Jesús resucitó de entre los muertos, al menos deberíamos comenzar a ver nuestro camino más y más claramente en cuanto a cómo interpretar las Profecías Mesiánicas como clase.
Es justo en este punto que el simple y obvio recordatorio de Delitzsch brilla como un faro a través de las aguas turbulentas de la Interpretación Mesiánica. Los movimientos de nuestro remo laborioso se ven facilitados por las siguientes consideraciones alentadoras: Desde que se escribió este salmo ( a ) se han escrito otros similares, como notablemente el salmo estrictamente afín, el 110, que puede esperarse que arroje luz sobre esto; ( b) un cumplimiento parcial de este salmo ha sido atestiguado confesamente en la Resurrección del Mesías, y en los amplios hechos consiguientes a ese evento sobresaliente, tales como su ascensión a la diestra de Dios.
( c ) Llama nuestra atención el notorio hecho negativo de que nadie se imagina que el Mesías Resucitado está ahora en un sentido especial reinando en y desde el Monte Sion en Palestina. ¿Es demasiado esperar que, avanzando en estas líneas, se pueda hacer un progreso sustancial en la exégesis mesiánica?
( a) La primera sugerencia útil en realidad proviene de Salmo 110 . Allí descubrimos un eslabón que falta en este segundo salmo, es decir, si abrimos los ojos para perderlo aquí, claro como un rayo de sol, está escrito en Salmo 2 que la burla de Jehová de los rebeldes allí revelados consiste simplemente en el anuncio de un hecho consumado; cuyo hecho consumado constituye un contramovimiento tal a la conspiración que la reduce al ridículo que, en una palabra, es como se ríe Jehová en el cieloen esta conspiración: ya ha dado un paso que anula todos los consejos de los hombres graves, toda la postura de los reyes, toda la reunión de las naciones; ¡Él ya ha instalado a su Rey en Sión, su monte santo! La implicación es: ¡Que el Rey de Sion hará un trabajo decisivo con los conspiradores! Y la implicación adicional es: que los rebeldes no soñaron cómo el Cielo estaba preparado para burlarse de su complot. ¡Y sin embargo, todo el tiempo, de antemano, estos mismos conspiradores habían estado atados por las ligaduras y cuerdas de la obligación a Jehová y su Ungido! ¿Cómo se puede explicar esto?
Bastante fácil tomando Salmo 110 como nuestra guía. Se verá de nuestra exposición de ese salmo, que concluimos que su significado natural es que la elevación del Mesías a la diestra de Jehová en el cielo de en medio de sus enemigos, y su sesión arriba, continúan hasta que él desciende. a su centro de actividad sojuzgadora en el monte Sion.
Eso lo explica todo; por cuanto el asiento de honor a la diestra de Jehová no es un mero asiento de honor, sino una entronización celestial; El señor de David está sentado a la diestra de Jehová como reinante conjunto con él. Está, como él mismo lo expresa ( Apocalipsis 3:21 ), sentado durante todo este intervalo de espera ( Hebreos 10:13 ) en el trono de su Padre.
Ese hecho desbloquea la dificultad que acaba de aparecer en el segundo salmo. Es durante la sesión conjunta del Hijo con el Padre en el cielo que estos reyes, senadores y naciones quedaron sujetos a esas obligaciones para con Jehová y su Ungido de las que finalmente desean liberarse.
Todo lo cual presenta la proclamación actual del Evangelio bajo una luz que, si no es nueva, es más ampliamente esclarecedora de lo que se ha considerado hasta ahora. Por lo tanto, parece que la proclamación actual señalada del Evangelio del Reino que leemos en Mateo 24:14 , no solo sirve como testimonio de que viene el Rey legítimo de la tierra, sino que por su fuerza intrínseca, como noticias de salvación para los hombres, ata a reyes, senadores y naciones con lazos y cuerdas de los que de ninguna manera pueden escapar.
Los hombres pueden oír el Evangelio o pueden abstenerse; pero nunca pueden ser los mismos como si no lo hubieran oído. Estos reyes y naciones deben haber oído el Evangelio; deben haber oído la historia del Amor Crucificado y del Poder Vencedor de la Muerte; y han sido amonestados para enmendar sus caminos y sus leyes para reinar en justicia para deshacer cargas pesadas para educar a sus súbditos para la Vida Inmortal. Sin embargo, como resultado de las seducciones del Anticristo, se cansan de estas restricciones y se rebelan.
La conspiración en la que participan llega a un punto crítico antes de que se conozca la Instalación Divina de un Rey en Sión. El anuncio de ese hecho sorprendente así es como Jehová se reirá de ellos. Bien se les puede advertir que tengan cuidado y muestren su prudencia.
Los que disciernen no dejarán de percibir cuán esencial es el papel que juega en la interpretación anterior la suposición de que, en los Salmos, Sión significa Sión, la Sión terrenal, una parte y frecuentemente sinónimo de la ciudad histórica de Jerusalén. Es sobre la base de esta suposición que, en el segundo salmo, se podría suponer que los mismos rebeldes que estaban al tanto del reinado celestial del Mesías en el trono del Padre, y por lo tanto habían llegado bajo lealtad a Jehová y su Ungido, en ese sentido y en ese grado, desconocían al mismo tiempo y hasta ese momento que Jehová ahora había instalado recientemente a su Cristo en su santo monte de Sion.
Es la diferencia absoluta entre las dos entronizaciones lo que hace posible que los hombres hayan estado rindiendo homenaje nominal a uno y, sin embargo, estén en absoluta ignorancia del otro. Es el anuncio repentino de la entronización terrenal, lo que convierte su conspiración en objeto de burla divina. Acostumbrados a hacer lo que les placía en gobernar o desgobernar a sus súbditos, sin miedo a los asuntos eternos que debían ser juzgados ante un trono invisible, de repente se enfrentan a un movimiento Divino en contra, evidente y totalmente subversivo de sus planes rebeldes, con la perspectiva de que sean asesinados. llamado a rendir cuentas por este monarca recién instalado que maneja un cetro de hierro y tiene una comisión cuando es necesario para hacer pedazos a sus enemigos como un vaso de alfarero.
De la misma manera, la misma suposición de que Sion en el Antiguo Testamento significa la Sion terrenal es vital para nuestra exégesis de Salmo 110 . Es eso, y sólo eso, lo que resuelve Salmo 2:1 de ese salmo en una invitación al Mesías a salir de en medio de sus enemigos terrenales; y Salmo 2:2 en una comisión para volver en medio de ellos, con el fin de exigir su sumisión.
En estas circunstancias, es manifiestamente deseable que cada lector se enfrente por sí mismo a esta cuestión y, si es posible, la resuelva de una vez por todas: ¿Es la Sión de los Salmos prácticamente idéntica a la ciudad histórica de Jerusalén? El más alto tribunal de apelación es el uso del nombre en el mismo libro que estamos tratando de interpretar. El nombre Sión aparece en los siguientes lugares del Salterio, a saber: Salmo 2:6 , Salmo 9:11 ; Salmo 9:14 , Salmo 14:7 , Salmo 20:2 , Salmo 48:2 ; Salmo 48:11-12 , Salmo 50:2 , Salmo 51:18 , Salmo 53:6 , Salmo 65:1 ,Salmo 69:35 , Salmo 74:2 , Salmo 76:2 , Salmo 78:68 , Salmo 84:7 , Salmo 87:2 ; Salmo 87:5 , Salmo 97:8 , Salmo 99:2 , Salmo 102:13 ; Salmo 102:16 ; Salmo 102:21 , Salmo 110:2 , Salmo 125:1 , Salmo 126:1 , Salmo 128:5 , Salmo 129:5 , Salmo 132:13 , Salmo 133:3 , Salmo 134:3 , Salmo 135:21 , Salmo 137:1 ;Salmo 137:3 , Salmo 146:10 , Salmo 147:12 , Salmo 149:2 .
Sería irrazonable esperar que todos estos ejemplos sean demostrativos en cuanto al punto en cuestión: será suficiente, para que la apelación sea concluyente, que ( a) no debería haber instancias en las que claramente Sión no pueda ser idéntica a la Jerusalén terrenal; y ( b ) que debería haber un gran número en el que una supuesta referencia a una Sión celestial pondría en ridículo a las Sagradas Escrituras.
Esta referencia a una Jerusalén celestial es sugerida por algunas alusiones en el Nuevo Testamento que nombran una Jerusalén que es tan distinguida: en cuanto a lo cual es obvio señalar que el mismo término celestial presupone una Jerusalén terrenal a la que se hace una alusión contrastante; y además que tal término calificador nunca se encuentra en el Antiguo Testamento. Los Salmos, en particular, no saben nada de una Sión o una Jerusalén en el cielo.
A los lectores de inteligencia ordinaria les parecería un insulto recordarles frases tan decisivas como Ve alrededor de Sion, donde hiciste tu habitación, y su guarida en Sion ha sido colocada, Sion oyó y se alegró, Te levantarás y tendrás compasión de Sion, Jehová ha edificado a Sion,-' cambió la fortuna de Sion. Claramente es la Sion terrenal la que se pretende; y se afirma sin miedo que no hay nada demostrativo en el otro lado.
Conducirá a la perfecta equidad de la exégesis y, al mismo tiempo, conducirá a una conclusión adecuada de nuestro presente estudio, llamar la atención sobre un atractivo elemento exhortatorio en este salmo que sería una desgracia pasar por alto. Hay una luz graciosa y tenue que cae sobre las partes anteriores del salmo desde la estrofa final, en la que se lleva al poeta a desempeñar el papel de un monitor bondadoso.
En los primeros versos se escuchan los murmullos de los enemigos; luego viene la contraproclamación de Jehová en tonos de trueno, alarmante en el último grado; el terror naturalmente causado por tal advertencia de ira se ve abundantemente justificado cuando el Hijo ensaya su comisión, que incluye una regla severa, en algunos casos al menos terminando en destrucción total. Ahora bien, aunque sería una exégesis muy apresurada inferir que ninguno de los enemigos del Hijo se arrepentirá, o que a pesar de ablandarse y pedir misericordia será destruido; sin embargo, es muy aceptable percibir en la mente del poeta un anhelo por la salvación de aquellos que han sido vistos en peligro inminente de precipitarse hacia la ruina.
Porque ese es claramente el espíritu en acción en toda la conclusión del salmo; y cuando se recuerdan los peligros peculiares de los reyes y senadores con pocos o ninguno por encima de ellos para representar y hacer cumplir los reclamos divinos, nos es especialmente agradecido reconocer la nota de cortejo que se dirige directamente a ellos, rogándoles que muestren prudencia y acepten la amonestación. Nos recuerda nuestra propia Escritura que nos asegura que Dios quiere que todos los hombres se salven aunque sean de una posición eminente.
ejerciendo autoridad sobre nosotros. Pero el Divino Padre está, como nos aseguran nuestras propias Escrituras, celoso de cualquier privación del honor adorador al Hijo de su Amor; y, por lo tanto, estamos predispuestos a valorar en su máxima expresión el llamamiento directo de Jehová para que se conceda tal honor; y, además, interpretar la ira que se avecina contra los que la retienen como la ira del Padre; y el refugio en el cual son declarados felices los que huyen como el refugio que, según el tenor completo de los Salmos, Jehová está listo para llegar a ser para todos los que buscan refugio en Él.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
Lea Hechos 4:23-28 para una interpretación y aplicación inspiradas de este salmo.
2.
¿Cuándo y dónde se han cumplido o se cumplirán Salmo 2:3 a Salmo 2:5 ?
3.
¿Sería posible considerar a la iglesia como el reino y por lo tanto encontrar todos los aspectos de este salmo cumplidos en el presente reinado del Rey de Reyes?
4.
Por favor ofrezca una interpretación de Salmo 2:9 que sea satisfactoria para usted.
5.
Hay una advertencia en Salmo 2:10 a Salmo 2:12 ; explique esta advertencia en el contexto de todo el salmo.
6.
Considere esta breve interpretación de este salmo por Harrison Matthews:
¿POR QUÉ SE ENFRENTAN LOS PAGANOS?
AJUSTE
David había vivido entre los paganos durante diez largos años (en Ziklag entre los filisteos). Ahora Saúl estaba muerto y David había regresado a casa. Los paganos habían soñado con la destrucción total de Israel y ahora había surgido un nuevo rey, uno que había vivido entre ellos. Bien podemos imaginar su confusión y consternación e incluso rabia. ¿Cómo podían entender el lazo que unía al pueblo de Dios?
Este Salmo es el grito de victoria de David. El que está sentado en los cielos se reirá. Que dulce fue la victoria. Bienaventurados todos los que ponen su confianza en el Señor.
LOS GOBERNANTES TOMAN CONSEJO JUNTOS Salmo 2:1-3
¿Con qué frecuencia los gobernantes de la tierra han tomado consejo para frustrar los propósitos de Dios? El reino de Israel era una fuente constante de irritación para las naciones paganas de los alrededores. Su Dios era demasiado estricto. Sus leyes eran demasiado estrechas. Su fe dio a sus hombres un celo en la batalla que era casi fanático. ¿Cómo podrían aconsejarse juntos para destruir esta nación?
EL QUE ESTÁ SENTADO EN LOS CIELOS SE REIRÁ Salmo 2:4-6
Trate de ver esto a través de los ojos de David. Cuántas veces había clamado su fe en años anteriores, pero ahora está viendo el funcionamiento del plan de Dios. Él no fue rechazado por Dios en absoluto. Dios se sienta en sus cielos y se burla de aquellos que intentarían derrotar sus propósitos. A David se le había prometido el reino y ahora Dios lo había puesto sobre el monte santo de Sión.
TÚ ERES MI HIJO Salmo 2:7-9
Esta es la gran declaración. El Señor ha dicho: Tú eres mi hijo; pide y recibirás. Cómo debe haber clamado de gozo y felicidad el corazón de David. El que había sido tan despreciado ahora era declarado hijo de Dios. Verás la promesa del Mesías en este pasaje.
SER INSTRUIDOS Salmo 2:10-12
Sé sabio ahora; ser instruido; servid al Señor con temor; alegraos con temblor. ¿Se te ocurre alguna admonición mayor que ésta? ¿No ha dicho nuestro Señor: Todos serán enseñados por Dios? La fe exige que David exprese su confianza en el Señor. Bienaventurados todos los que ponen su confianza en el Señor.