Salmo 22

Salmo 22

TÍTULO DESCRIPTIVO

La Voz de un Sufridor Desamparado Que Lamenta Fuertemente su Suerte, Describiendo Minuciosamente su Dolor y Vergüenza, sin Reprochar a Dios ni Acusarse a Sí Mismo, es Silenciada Súbitamente (en la Muerte); y luego como De repente se Oye en una Tendencia de Triunfo, en la que se unen Otras Voces, todas Celebrando las Alabanzas de Jehová como Señor Soberano.

ANÁLISIS

Este salmo, naturalmente, se divide en dos partes: la primera parte, hablada por Una Voz, que consta de seis estrofas decastich, una de ellas cortada; y la segunda parte, hablada por Otras Voces, que consta de cuatro estrofas tristich, cada una de las cuales incluye un Estribillo Apropiado.

PARTE I. Estrofa I, Salmo 22:1-5 , un sufriente, quejándose en voz alta de haber sido abandonado por Dios, aún tiene cuidado de reconocer la fidelidad liberadora de Jehová a su pueblo en el pasado. Estrofa II., Salmo 22:6-10 , Él se reconoce despreciado en el extranjero y en casa, y abiertamente ridiculizado por enemigos rencorosos; sin embargo, afirma que ha sido divinamente sostenido desde su nacimiento.

Estrofa III., Salmo 22:11-14 , Pide a Dios que esté Cerca de Él en su Angustia, causada por Enemigos actuando como Bestias Salvajes (Toros y Leones), y por su Propia Condición Corporal Deplorable. Estrofa IV., Salmo 22:15-18 , Sufriendo de sed y en perspectiva de muerte, sus enemigos como perros feroces se juntan a su alrededor y lo maltratan; Su Persona siendo expuesta a los Suyos y al Ojo Vulgar, y Sus Vestiduras siendo Distribuidas.

Estrofa V., Salmo 22:19-21 , Renueva sus Peticiones de Socorro, Rescate y Salvación. Estrofa VI., Salmo 22:22-25 , Tonos de Triunfo brotan de la Misma Voz, en Alabanza del Nombre de Jehová, ante una Gran Asamblea.

PARTE II. Estrofa VII., Salmo 22:26 , ​​Humildes buscadores de Jehová Felicitados. Estrofa VIII., Salmo 22:27-28 , Naciones lejanas rinden homenaje al rey de la tierra. Estrofa IX., Salmo 22:29-30 , Tanto los vigorosos como los que se levantan de la muerte inminente, igualmente adoran. Stanza X., Salmo 22:30-31 , Perpetuación del testimonio de las obras de Jehová.

(Lm.) Salmo de David.
(Parte I. Hablado por Una Voz.)

1

¡DIOS mío, DIOS mío! ¿Por qué me has fallado?

[198] Comp. Job 19:14 y Salmo 27:10 .

Lejos de mi salvación están las palabras de mi fuerte lamento.

2

¡Dios mío! sigo llorando de dia y no me respondes

y de noche y no hay tregua para mi.

3

Pero tú, oh Jehová el Santo,

entronizado sobre las alabanzas de Israel:[199]

[199] Los cánticos de alabanza, que resuenan en Israel como monumentos de sus obras salvíficas, son como alas de querubines sobre las que se cierne su presencia en IsraelDel.

4

En ti confiaron nuestros padres,

confiaron y los libraste:

5

a ti te hicieron clamar y escaparon,

en ti confiaron y no fueron avergonzados.

6

Pero yo soy un gusano y nadie,

oprobio de la humanidad y despreciado de un pueblo:

7

Todos los que me ven se burlan de mí,

abren con el labio mueven la cabeza diciendo:

8

¡Pon tu causa en Jehová, déjalo que lo libre!

¡Que lo rescate, ya que se ha complacido en él!

9

Sí, tú eres el que me hizo nacer,[200]

[200] ml. me separó desde el vientre. Así que shd. ser (w. Syr.); cp. Salmo 71:6 Gén. MT: me atrajo.

mi confianza en los pechos de mi madre:

10

Sobre ti fui echado desde que nací,

del regazo[201] de mi madre mi DIOS eras tú

[201] Ml: matriz.

11

No te alejes de mí porque hay angustia,

estar cerca porque no hay nadie para ayudar:

12

Me han rodeado muchos toros,

Los poderosos de Basán me han cercado:

13

Han abierto contra mí su boca,

un león desgarrando y rugiendo.

14

como agua soy derramado,

y separados unos de otros están todos mis huesos:
Mi corazón se ha vuelto como cera,
se ha derretido en medio de mi cuerpo.[202]

[202] Ml.: mía hacia adentro.

15

Seco como un tiesto está mi paladar,[203]

[203] Así que Gt. gn.

y mi lengua está hecha para adherirse a mis encías;
y en el polvo de la muerte me pondrán.

[204] Hno. lee 3ra pers. más

dieciséis

Porque me han rodeado perros,

una manada de maltratadores[205] se ha acercado a mí;

[205] Entonces Maclaren. Una banda de sinvergüenzasDel.

han perforado [206] mis manos y mis pies.-'

[206] Profundizan enBr. Han investigado (así Sep., Vul., Syr.)Dr.

17

Puedo contar todos mis huesos,

miran alrededor[207]me miran[208].

[207] Para la diferencia entre nabat y r-'aah, véase 1 Samuel 17:42 .

[208] Deleita sus ojosDel.

18

Partieron entre sí mis vestidos,

y sobre mis vestidos echaron suertes.

19

¡Pero tú, Jehová! no estés lejos,

ay mi ayuda! para ayudarme date prisa!

20

Rescata de la espada mi alma,

del poder del perro mi yo solitario:

21

Sálvame de la boca del león,

sí, de los cuernos de los bueyes salvajes el mío afligido.[209]

[209] Es decir: mi pobre alma. MT: me has respondido. (El salmista, por un repentino impulso de fe, describe su liberación como consumada, Dr.) La diferencia consiste en una letra y en un cambio de vocalización.

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*[210]

[210] Estos asteriscos sugieren una estrofa abruptamente rota e inacabada.

22

Hablaré de tu nombre a mis hermanos,

en medio de una asamblea te alabaré:

23

Los que teméis a Jehová alabadle,

Simiente toda de Jacob, glorificadle,

y tened temor de él, toda la descendencia de Israel:

24

porque no ha detestado responder al humillado,

ni escondió de él su rostro;

pero cuando clamó por ayuda a él oyó.

25

De ti vendrá mi alabanza en una gran asamblea,

mis votos cumpliré delante de ti.

(Parte II. Hablado por otras voces.)

26

Los humildes comerán y se saciarán,

alabarán a Jehová los que le buscan:
¡Viva vuestro corazón para siempre![211]

[211] Debido al cambio de persona, estas no pueden ser más que las palabras de los que buscan a Yahvé, dirigidas a los afligidosBr.

27

Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán a Jehová,

y todas las familias de las naciones se postrarán ante él:

28

Ciertamente de Jehová es el reino, y uno para gobernar las naciones.

29

Sí, a él [212] se inclinarán todos los vigorosos de la tierra,

[212] Así que Gt. gn. Simplemente una agrupación diferente de las letras.

ante él se arrodillarán todos los que descendían al polvo:

30

Sí, mi propia alma[213] le da vida; mi[214] simiente le servirá.

[213] Circunloquio patético para el pronombre personal. Véase la introducción citada por el Dr., cap. III., Alma.
[214] Así que shd. ser (w. Sep. y Vul.) Gn.

31

Se contará de mi Soberano a una generación venidera.[215]

[215] Así que shd. ser (w. Sep. y Vul.). Cp. Salmo 48:13 , Salmo 102:18 Gn.

para que anuncien su justicia a un pueblo que ha de nacer:

¡Que lo ha hecho! ¡Que lo ha hecho![216]

[216] Para esta repetición (para llenar la línea) cp. Salmo 150:6 .

(Nuevo Méjico.)

PARÁFRASIS

Salmo 22

Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ¿Por qué te niegas a ayudarme o incluso a escuchar mis gemidos?
2 Día y noche sigo llorando, clamando por Tu ayuda, pero no hay respuesta
3, 4 Porque Tú eres santo.

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Las alabanzas de nuestros padres rodearon tu trono; confiaron en Ti y Tú los libraste.
5 Oíste sus gritos de auxilio y los salvaste; nunca fueron defraudados cuando buscaron Tu ayuda.
6 Pero yo soy un gusano, no un hombre, despreciado y despreciado por mi propio pueblo y por toda la humanidad.
7 Todos los que me ven se burlan y se burlan y se encogen de hombros;
8 ¿Es éste el que hizo rodar su carga sobre el Señor? ellos ríen.

¿Es este el que dice que el Señor se deleita en él? ¡Lo creeremos cuando veamos a Dios rescatarlo!
9, 10, 11 ¡Señor, cómo me has ayudado antes![217] Me sacaste a salvo del vientre de mi madre y me hiciste pasar los años de la infancia. He dependido de Ti desde mi nacimiento; Siempre has sido mi Dios. No me dejes ahora, porque los problemas están cerca y nadie más puede ayudar.

[217] Implícito.

12 Estoy rodeado de enemigos temibles, fuertes como los toros gigantes de Basán.
13 Vienen a mí con las fauces abiertas, como leones rugientes que atacan a su presa.
14 Mi fuerza se ha secado como agua, y todos mis huesos están dislocados. Mi corazón se derrite como la cera;
15 Mi fuerza se ha secado como barro cocido por el sol; mi lengua se pega a mi boca, porque me has puesto en el polvo de la muerte.
16 El enemigo, esta pandilla de hombres malvados, me rodea como una jauría de perros; me han traspasado las manos y los pies.

17 Puedo contar cada hueso de mi cuerpo. Mira a estos hombres de maldad que se regodean y miran fijamente;
18 Se reparten mis vestidos entre ellos tirando los dados.
19 Oh Señor, no te alejes. Oh Dios, mi Fuerza, apresúrate en mi ayuda.
20 Líbrame de la muerte; perdona mi preciosa vida de todos estos hombres malvados.[218]

[218] Literalmente, ¡Libra mi alma de la espada, mi única del poder del perro!

21 Sálvame de las fauces de estos leones y de los cuernos de estos bueyes salvajes; sí, Dios me responderá y me rescatará.
22 Te alabaré ante todos mis hermanos; Me pondré de pie ante la congregación y testificaré de las cosas maravillosas que has hecho.
23 Alabad al Señor, cada uno de vosotros que le teméis, os diré. Cada uno de vosotros[219] debe temer y reverenciar Su nombre. Que todo Israel cante sus alabanzas,

[219] Literalmente, todos vosotros, hijos de Jacob.

24 Porque no ha despreciado mis gritos de profunda desesperación; No se ha dado la vuelta y se ha marchado. Cuando clamé a Él, Él oyó y vino.
25 Sí, me levantaré y te alabaré[220] delante de todo el pueblo. Cumpliré públicamente mis votos en presencia de todos los que reverencian Tu nombre.

[220] Literalmente, alabanza de tu parte.

26 Los pobres[221] comerán y se saciarán; todos los que buscan al Señor lo encontrarán y alabarán su nombre. Sus corazones se regocijarán con gozo eterno.

[221] Literalmente, los afligidos.

27 Toda la tierra lo verá y se volverá al Señor; los pueblos de todas las naciones le adorarán.
28 Porque el Señor es Rey y gobierna las naciones.
29 Orgullosos y humildes a la vez, todos los mortales nacidos para morir le adorarán.
30 También nuestros hijos le servirán, porque oirán de nosotros las maravillas del Señor;
31 Las generaciones aún no nacidas oirán de todos los milagros que hizo por nosotros.

EXPOSICIÓN

El Misterioso Abandonado Sufridor de este salmo parece ser UN INDIVIDUO: viendo que, en el curso de su fuerte lamento, alude claramente a su boca, paladar, lengua, encías, corazón, huesos y ropa; mira hacia atrás a su infancia y hacia adelante a su muerte.

SU SITUACIÓN se indica con minuciosidad circunstancial, se expone a la vista del público; porque se refiere a todos los que lo ven. Él está fijo en un lugar; porque sus enemigos se juntan a su alrededor . Ha sido despojado de su ropa; porque puede contar sus propios huesos, se encoge ante la mirada vulgar cuando los hombres lo buscan y lo contemplan , y ve sus ropas distribuidas a otros.

Además, ha sido objeto de al menos una forma de violencia corporal; porque sus enemigos le horadaron las manos y los pies. Y finalmente, en la medida en que aquellos que lo verían, lo buscarían y lo contemplarían , no se puede suponer de manera poco natural que tiene compañeros de sufrimiento de los cuales los visitantes del lugar desearían distinguirlo, o bien la oscuridad se ha reunido, por lo que es difícil divisarlo.

O es absolutamente SIN AMIGOS, o sus amigos son tan pocos y débiles que no cuentan, siendo impotentes para ayudarlo: de ahí sus repetidos gritos pidiendo piedad y socorro divinos. Sin embargo, por extraño que parezca, tiene hermanos en algún lugar en el fondo, que suman una gran asamblea; pero estos no aparecen hasta que sus sufrimientos han terminado.

Sus ENEMIGOS son muchos. LA HUMANIDAD en general lo reprocha : su propio pueblo lo desprecia : los espectadores se burlan de él con gestos despectivos y palabras burlonas. La multitud reunida de sus enemigos parece grande y amenazante, formidable y feroz: los compara con toros, salvajes y gigantescos como un león que desgarra y ruge; y al mismo oa otros los compara con perros, feroces, asquerosos y mezquinos, unidos en una manada lo suficientemente grande como para cerrarse alrededor de él. Además, la espada de la autoridad aparece en medio de ellos. Su vida está amenazada por todas partes.

Mientras tanto sus SUFRIMIENTOS son intensos y prolongados. Su cuerpo está tan distendido que sus huesos están dislocados; su boca está reseca de sed, su fuerza fluye como el agua, su coraje físico falla como la cera que se derrite. Su mente, sensible a la vergüenza de su exposición y a las crueles burlas de sus enemigos, lucha valientemente para mantener su confianza en Dios: la angustia más profunda de todos es que ÉL parece estar lejos, y ser lento para rescatar, incesante. clamando a Él día y noche sin obtener respuesta.

La CAUSA PRINCIPAL del sufrimiento está más implícita que expresada. Manteniéndonos con reverencia en lo que está realmente ante nosotros, en nuestra búsqueda de lo que está implícito, la respuesta parece ser a la vez simple y suficiente. La angustia mental tan fuertemente indicada se debe al permiso Divino de que él, el Sufriente, caiga así en manos de sus enemigos; y que su Dios tardaría tanto en venir a su rescate.

El que sufre se siente abandonado o, mejor dicho, que su Dios le ha fallado . ESO es evidente. Sus enemigos lo tienen en su poder. ESO también está en evidencia. Salmo 22:11 sugiere una conexión entre los dos; y Salmo 22:19-21 lo confirman.

El abandono divino consiste en dejarlo caer así en manos de sus enemigos. Lo contrario, por lo que se oró, muestra esto. Estos versículos ( Salmo 22:11 ; Salmo 22:19-21 ) dicen, en efecto: Vuélvanse, acérquense; y líbrame de la espada, del perro, del león, del toro salvaje; lo que implica que fue el hecho de que Dios se retirara de la tierra y la mantuviera apartada, lo que lo entregó al poder de estos sus enemigos.

El Divino retirándose, el Divino manteniéndose al margen, ESTO fue el fracaso Divino. Mucho está en evidencia. Y esto es suficiente. No tenemos necesidad, ni derecho, de buscar más. Es suficiente. ¿Debemos decir que no es suficientemente misterioso? Tan seguro como decimos esto, mostramos cuán completamente fallamos en entrar en la posición del Sufriente. Es dolorosamente misterioso para él, que se le permita caer en las manos de sus enemigos. Los padres habían confiado, y siempre fueron librados: ÉL ha confiado, y NO fue librado: he aquí el misteriohe aquí el dolor principalla agoníacontinuó¡oh! ¡hasta la vista!

El CIERRE REPENTINO del sufrimiento es muy notable. Es que en todo caso: si, siguiendo estrictamente el TM, obtenemos la ruptura en la forma y por la fuerza de una sola palabra, en una nueva tensión, al final de la línea 6 en la estrofa V (lit., tú me has respondido ); o si, por una ligera modificación del TM, ayudado por el Sep., nos damos cuenta del cambio, no por una sola palabra, sino por la fuerza dramática de una interrupción repentina de una estrofa y el comienzo de otra en una clave nueva.

En cualquier caso, permanece el hecho de que de repente cesa la tensión del dolor; y, cuando cesa, cesa por completo: no hay absolutamente ninguna recurrencia del dolor, ni rastro de un solo sollozo. No se puede dudar de que es la misma voz la que de repente estalla en alabanza; porque la métrica es la misma, la dirección directa a Jehová es la misma, y ​​dejando el cambio de tono, el tema es el mismo: el lamento ha sido, Él no ha oído; el gozo ahora es, Él ha oído.

Además, como para aclarar este punto, los mismos términos del anuncio que el difunto Sufridor hace ahora a sus hermanos, les traen vívidas reminiscencias de la vergüenza y el dolor por los que ha pasado: por los hombres había sido detestado, y profundamente humillado. Dios había escondido su rostro, y él, el Sufriente, había pedido ayuda a gritos. Ahora todo ha cambiado; y por cada señal de continuidad del discurso estamos garantizados para descansar en la conclusión, que es la misma voz que nos dice las buenas noticias.

Un misterio se cierne actualmente sobre la asamblea en o desde la cual se proclamará el triunfo; pero ninguna ambigüedad descansa sobre el lenguaje que se empleará en ese momento y lugar. Según una clasificación con la que nos hemos familiarizado en nuestro estudio de la poesía hebrea, podemos detectar adoradores gentiles en la frase Vosotros que teméis a Jehová, y las frases paralelas simiente de Jacob, simiente de Israel son demasiado claras en su aplicación al hebreo. nación para dejar lugar a un momento de duda.

Así que aquí nos encontramos con la esperanzadora perspectiva de que el Sufridor Liberado anuncie su liberación como un hecho de profundo interés para el mundo en general, tal como está representado. De hecho, parece como si, para su propia nación, el anuncio sería más profundamente conmovedor que incluso para el mundo gentil; en vista de que, mientras que a los adoradores gentiles simplemente se les pide que alaben a Jehová por esta su interposición a favor del Sufriente, la simiente de Jacob está llamada no solo a glorificarlo , sino a admirar su santa majestad, por esta historia de sus obras

Como la sexta estrofa completa la primera parte del salmo, y aparentemente otras voces llevan ahora el salmo hasta su conclusión, el presente parece un punto conveniente para plantear la amplia cuestión del CUMPLIMIENTO: ¿Quién es este Misterioso Sufriente?
Cuidamos de señalar, al comienzo de nuestra exposición, que el Sufridor parece ser un INDIVIDUO; y sin duda esta impresión debe dejarse intacta hasta que se pueda sugerir algo más probable; hasta que se pueda demostrar que, aunque él aparece así, no es más que el vestido alegórico con el que se adorna la predicción; y que el individuo aparente es, después de todo, un grupo más grande o más pequeño de individuos, una nación o un remanente de una nación.

Ahora bien, se puede admitir francamente que no hay una imposibilidad prima facie en esto. Sin embargo, cada salmo, cada representación en los salmos, debe ser considerada por sus propios méritos. Este sufriente no puede ser la nación, porque se distingue de la nación despreciada de un pueblo. Pero, ¿no puede ser un Remanente Sufriente de la nación? A primera vista, esto parece posible; pero entonces, ¿qué clase de remanente sería este? Si no es un remanente sin pecado, en todo caso es uno que aquí no hace confesión de pecado.

Además, si es un remanente que sufre, debe ser también un remanente que es liberado, y declarar el nombre de Jehová en una asamblea: todo lo cual demuestra cuán antinatural es ver en este individuo un número de individuos. De hecho, un remanente puede ser librado de más sufrimiento; pero representar a un remanente declarando el nombre de Jehová en una asamblea es tan incongruente como para sugerir cuánto más simple y natural es adherirse a la individualidad literal a lo largo de esta parte del salmo.

Es notorio que los cristianos ven en este salmo una imagen maravillosamente vívida y realista de la crucifixión de Jesús de Nazaret. Para dar cuenta de esto, no es necesario aventurar la opinión de que cualquiera podría haber dicho antes del evento: Esta víctima del salmo está sufriendo evidentemente los horrores de la crucifixión. Todo lo que se necesita es tomar el salmo tal como está escrito y la historia de la crucifixión de Jesús tal como se relata en los cuatro Evangelios, colocarlos uno al lado del otro y luego mirar primero el cuadro y luego el otro. el otro.

Detalle por detalle, la llamativa similitud aparece a la vista. Hay el clamor en la cruz desde la apertura del salmo, la burla de los transeúntes en el mismo. palabras que siguen más adelante en el salmo, y cuya fuente seguramente habrán olvidado aquellos burladores; la sed abrasadora; el cuerpo estirado; la mirada cruel de la multitud reunida; las manos y los pies heridos; las prendas separadas.

Como bien dice el Dr. Briggs: Al cristiano le parece que el salmista da una descripción más vívida de los sufrimientos de Cristo en la cruz que los autores de los Evangelios. Miles de lectores pueden atestiguar que esto no es una exageración. Puede agregarse que hay armonías menos evidentes que, cuando se perciben, profundizan la impresión de plenitud. Esa estrofa repentinamente interrumpida (como una columna rota en un cementerio) sugiere elocuentemente el silenciamiento de la voz de Jesús en la muerte.

La súbita reanudación del discurso en tonos de triunfo: es posible que aún no se haya cumplido en su intención total y última para la asamblea , es posible que la gran asamblea aún no se haya reunido; y sin embargo, por todo eso, la Resurrección de Jesús, junto con su renovada relación con sus discípulos; su promesa, al partir, de volver; la formación gradual de su asamblea, su ecclesia; su propio amor imperecedero por la simiente de Israel: todo esto sirve para dar una sensación de amplitud para una realización completa y más que completa, que no deja nada que desear.

Es poco confesar que solo con la mayor dificultad podemos comenzar a imaginar cómo un alfabeto de pensamiento para concebir un salmo como este podría haber sido comunicado a la mente de cualquier salmista. Que los profetas sufrientes de la antigüedad eran tipos del Mesías sufriente venidero, bien podemos creerlo; que cada fase del sufrimiento aquí descrita puede haber sido ya experimentada en formas rudimentarias, un poco por un paciente y un poco por otro, y luego pasó a un acervo común de concepciones preparadas para el escritor real de esta parte del salmo, es tampoco imposible.

Esas concepciones pueden incluso haber sido vivificadas e intensificadas por una experiencia real que convirtió al escritor en un tipo no indigno del Sufriente; y sin embargo, después de todo, no han ascendido a nada más que un tenue esbozo de la Realidad. Desde este punto de vista, bien podemos creer que David escribió la primera parte de este salmo; si, al menos, admitimos con Delitzsch que David desciende con sus quejas a una profundidad que está más allá de la profundidad de su sufrimiento, y se eleva con sus esperanzas a una altura que está más allá de la altura de la recompensa de su sufrimiento, para que el El elemento hiperbólico se transforma así en profético.

Queda el producto final, en este esbozo Divinamente iluminado, que ofrece un Espectáculo de Jesús de Nazaret, sufriendo en la Cruz, como prueba de Previsión Divina y Habilidad Divina, que nada de lo que podamos concebir podrá jamás superar para satisfacer el juicio y moviendo el alma.
Al avanzar a la Parte II. de este salmo, se llama la atención sobre la circunstancia de que, teniendo en cuenta cuidadosamente el juicio crítico experto en algunos puntos agradables, se han eliminado algunas dificultades obvias y el conjunto se presenta con una sorprendente medida de simetría y brillo.

De las dificultades, se puede mencionar esto: Que aunque parezca conveniente que los humildes ahora coman y se satisfagan ( Salmo 22:26 ), de ninguna manera es tan aceptable que se les diga ( Salmo 22:29 ) que los ya gordos comerá y adorará.

Esta incongruencia se elimina de inmediato, simplemente mediante una agrupación diferente de letras, según lo aconsejado por Ginsburg. Entonces, si representamos vigoroso en lugar de gordo como sugiere OG, obtenemos una línea fina y fuerte, formando un buen contraste con la que le sigue:

Sí, ante él se postrarán todos los vigorosos de la tierra,
ante él se arrodillarán todos los que descendían al polvo.

No quien baja, con AV y RV; pero, como bien puede traducirse el participio, que bajaban o descendían; lo que hace toda la diferencia, ya que su progreso hacia el polvo se detiene repentinamente. Estas enmiendas preparan el camino para otra. Porque, ¿cómo se descubre algún sentido útil por la siguiente cláusula lanzada por el AV; ¿Y nadie puede mantener viva su propia alma? Ya sea que se deje así, o incluso ligeramente alterado por la R.

V.: Incluso el que no puede mantener viva su alma, suena tanto como una burla como cualquier avance de pensamiento en la línea principal del salmo: en la medida en que parece decir, Pueden adorar, pero aún así tienen que morir. todos iguales. Considerando que, al aceptar una sugerencia de la Septuaginta; y otro de Salmo 22:26 , ​​que está coronado por una cita; y otra más que ya nos había dado el Dr. Ginsburg, Mi semilla; también obtenemos un estribillo espléndido para esta pequeña estrofa.

Sí, mi propia alma para él vive, mi simiente le servirá. ¡Por qué! es tanto literal como metafóricamente, ¡la vida de entre los muertos! Así, al librarse de las dificultades, aparece una segunda cita, que sirve de estribillo, y nos pone en pista para una tercera ( Salmo 22:28 ) y una cuarta ( Salmo 22:31 ).

Porque solo tenemos que tener en cuenta que el hebreo no tiene comillas, y es reacio incluso a emplear la palabra decir; y luego reflexionar que cuando los hombres se inclinan tienden a tener palabras de adoración en sus labios, para estar satisfechos de que Salmo 22:28 está compuesto de palabras citadas; y es un magnífico estribillo para que lo pronuncien las familias de las naciones hasta los confines de la tierra .

De la misma manera, cuando generación tras generación dice y declara algo a la posteridad de lo que se alegra, generalmente puede encontrar palabras, por simples que sean, para expresarlo; y así, una vez más, escuchamos voces de heraldos que exclaman en honor al Rey de la tierra:

¡Él lo ha hecho! ¡Él lo ha hecho!

Los que, con miras a la comprensión cabal de la Parte II. de este salmo, habiendo observado así minuciosamente su estructura peculiar en contraste con todo lo que había pasado antes, estará preparado para que aceptemos el juicio de Thirtle (OTP), que la parte principal de la presente conclusión del salmo fue escrita por Ezequías. Recordando el hecho casi seguro de que el ingrediente más amargo de la copa de Ezequías fue la reflexión de que con su muerte su raza se extinguiría y el linaje real de David sería sepultado con él, sentimos que un nuevo y emocionante interés reviste la gozosa exclamación. que ahora corona la penúltima estrofa del salmo,
Sí, mi propia alma vive para él, mi simiente le servirá. Esto del hombre que justo antes descendía rápidamente al polvo; cuyola propia alma, en lugar de vivir, estuvo a punto de morir; ¡ y que no tenía simiente que lo sucediera!

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

Rotherham hace un hermoso trabajo al relacionar este salmo con la crucifixión sin mencionar al principio la crucifixión y notar las circunstancias minuciosas. Haga una lista de los detalles de la crucifixión aquí, declarados o implícitos; haga esto para obtener el impacto de la profecía cumplida.

2.

¿Cuál es la causa principal del sufrimiento?

3.

¿Por qué referirse al que sufre como misterioso?

4.

Enumere las características de los enemigos de la víctima misteriosa, ya que también describen a los enemigos en la cruz.

5.

Hay una interrupción repentina en el pensamiento en este salmo. ¿Dónde está? ¿Qué significa? Conversar.