Salmo 41:1-13
1 Al músico principal. Salmo de David.
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
TÍTULO DESCRIPTIVO
Lamentando que los enemigos y los amigos se regocijen mezquinamente en
su enfermedad, el salmista, sin embargo, persevera en
la oración por el perdón y la recuperación.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 41:1-3 , Las bendiciones que se podrían haber ganado por ser considerado con un hombre enfermo. Estrofa II., Salmo 41:4 , El enfermo ora por perdón y curación. Estrofa III., Salmo 41:5-9 , Cómo tanto los enemigos como un amigo particular se han vuelto contra él en su aflicción.
Estrofa IV., Salmo 41:10-12 , La oración por la restauración se eleva a una fuerte seguridad. Doxología ( Salmo 41:13 ).
(Lm.) Salmo de David.
1
¡Cuán feliz es el que se preocupa por los desvalidos![439]
[439] O, quizás, el débilDr. Los afligidosDel.
en el día de la calamidad lo librará Jehová,
2
Jehová lo preservará y lo mantendrá con vida
será llamado dichoso en la tierra.
¡No lo entreguéis, pues, al deseo[440] de sus enemigos!
[440] U.: Alma. Cp. Introducción Cap. III., Alma.
3
Jehová lo sustentará en un lecho de enfermedad:
¡Todas sus mentiras has transformado en su enfermedad!
4
¡He dicho Jehová! ten piedad de mí,
sana mi alma[441] porque he pecado contra ti.
[441] O: persona. El alma es el yo completo del hombre; la personalidad viviente que resulta de la unión del espíritu y la carneKp.
5
Mis enemigos siguen diciendo: ¡Es malo con él![442]
[442] TM yo. Solo la diferencia (en la longitud de un trazo) entre yod y waw.
¿cuándo morirá y perecerá su nombre?
6
Y si alguno ha entrado para verme irrealidad[443], habla:
[443] Es decir: la falta de sinceridad.
su propio corazón acumula maldad[444] para sí mismo:
[444] O problemas (traviesas Dr.)
7
él sale afuera, lo cuenta todo.
Contra mí susurran juntos todos los que me odian,
contra mí cuentan que es malo con él,[445]
[445] TM yo. Solo la diferencia (en la longitud de un trazo) entre yod y waw.
8
un castigo del Abandonado ha sido fijado[446] sobre él;
[446] Ml.: fundido, fundido.
¡y ahora que se ha acostado, no se levantará más!
9
Incluso el gran hombre al que solía saludar en quien confiaba
acostumbrado a comer mi pan ha levantado contra mí un tacón alto![447]
[447] Comp. Salmo 55:12 ; Salmo 55:20 .
10
Pero tú, Jehová, ten piedad de mí y levántame,
¡y yo les pagaré!
11
En esto sé que te deleitas en mí.
que mi enemigo no gritará sobre mí.[448]
[448] Comp. Salmo 55:23 .
12
Pero en cuanto a mí en mi bienaventuranza [449] me has sostenido firmemente,
[449] O: devoción, entrega, integridad: ml. mi totalidad, totalidad.
y me has hecho estar delante de ti para siempre.
13
Bendito sea Jehová Dios de Israel,
¡Desde la antigüedad hasta el futuro![450]
[450] ML: Desde la edad (duración oculta en el pasado) hasta la edad (duración oculta en el futuro).
¡Amén y Amén!
(Lm.) Al Músico Principal.
(CMm.) Para los hijos de Coré = los patriarcas de la canción.[451]
[451] Estas dos instrucciones transpuestas y traídas aquí por reajuste de títulos basados en Thirtle. Cp. Introducción, cap. II., 3.
PARÁFRASIS
Dios bendice a los que son amables con los pobres. ¡Él los ayuda a salir de sus problemas!
2
Él los protege y los mantiene vivos; Los honra públicamente y destruye el poder de sus enemigos.
3
Los cuida cuando están enfermos y alivia sus dolores y preocupaciones[452].
[452] Literalmente, Tú haces toda su cama en su enfermedad.
4
Oh Señor, te ruego, sé amable y sáname, porque he confesado mis pecados.
5
Pero mis enemigos dicen: ¡Que pronto muera y sea olvidado!
6
Actúan tan amigablemente cuando vienen a visitarme mientras estoy enfermo; pero todo el tiempo me odian y se alegran de que esté acostado sobre mi lecho de dolor. Y cuando se van, se ríen y se burlan.
7
Ellos susurran juntos sobre lo que harán cuando yo esté muerto.
8
Es fatal, sea lo que sea, dicen. ¡Él nunca se levantará de esa cama!
9
Incluso mi mejor amigo se ha vuelto contra mí, un hombre en el que confiaba completamente; con qué frecuencia comíamos juntos.
10
¡Señor, no me abandones! ¡Ten piedad, Señor, y hazme sanar de nuevo para que pueda pagarlos!
11
Sé que estás complacido conmigo porque no has permitido que mis enemigos triunfen sobre mí.
12
Me has preservado porque fui honesto; Tú me has admitido para siempre en Tu presencia.
13
Bendice al Señor, el Dios de Israel, que existe desde las edades eternas pasadas hasta la eternidad eterna por delante. ¡Amén y Amén!
EXPOSICIÓN
Al sustituir la palabra indefenso por pobre en la primera línea de este salmo, obviamos de inmediato la apariencia de justicia propia, que se habría visto y de ninguna manera sería bienvenida como comienzo del salmo. Habría parecido decir, siempre he sido considerado con los "pobres", y por lo tanto podría haber esperado un mejor trato del que estoy recibiendo. La palabra pobre habría parecido referirse a otros además de él mismo, por lo que la línea habría parecido sonar su propia alabanza.
Pero en el momento en que lo sustituimos con la igualmente correcta declaración de indefensión, entonces detectamos una patética referencia a sí mismo en una condición corporal deplorablemente indefensa, y podemos acreditar al salmista con un genuino sentimiento de pesar por no haber recibido tal conmiseración bajo su golpe como habría invocado de él las bendiciones sobre sus consoladores que en esta estrofa amplifica.
Debe admitirse, sin embargo, que aunque esta nota clave corregida parece adecuada para introducir el salmo, el sonido de la nota clave parece amortiguado por las líneas 4 y 6; porque el verso 4 suena como un deseo débilmente insertado en medio de seguridades lo suficientemente fuertes como para sustentar la exclamación inicial Qué feliz: Qué feliz porque Jehová lo librará, etc.
, &C. El verso 6 parece perturbar la estrofa por una razón opuesta: es demasiado fuerte: es demasiado un anuncio de oración ya contestada: como motivo adicional para felicitar al hombre considerado, perturba igualmente la estrofa. Uno solo tiene que pensar en Ezequías adaptando el salmo a sus propias circunstancias, e interpolando la primera línea 4, y luego, después de su recuperación, agregando la línea 6, para sentir cuán naturalmente podrían haber ocurrido estos disturbios y, sin embargo, cuán indescriptiblemente demasiado preciosos son. deben eliminarse por meras razones simétricas.
El énfasis en el pronombre I al principio de Salmo 41:4 tiene, después de la introducción anterior, un efecto bienvenido. Parece destacarse en anticipado contraste con lo que sus enemigos tienen que decir, como se registra en el siguiente versículo: tanto como para implicar Lo que mis enemigos tengan que decir acerca de mí, lo que delante de ti, oh Jehová, tengo que decir de mí mismo, es esto, que he pecado, e imploro la curación que solo tú puedes otorgar.
Esta, de hecho, es una nota bienvenida del salmista. Su pecado ha aparecido muchas veces últimamente ante nosotros, y contribuye materialmente a nuestra edificación el observar que, por muy naturalmente que se resienta de los golpes de enemigos y amigos que podrían haberle evitado, al mismo tiempo, ante Dios no hay equivocación. , sin escatimar en sí mismo. Ante Jehová, yace en el polvo clamando misericordia.
El cuadro dado de las visitas de pérfidos enemigos que vienen a visitar al salmista con hipócritas profesiones de amistad en sus labios, sus ojos maliciosos observando de cerca todo lo que podría interpretarse en perjuicio del Real Sufriente, y luego sus labios divulgando cada aspecto dañino e incidente a los que están afuera esperando el veredicto, es demasiado realista para necesitar muchos comentarios.
Que un consejero de confianza, sin duda Ahitofel, le hubiera dado a su difunto Maestro un golpe insidioso, fue una de las cosas más difíciles de soportar; y lo que más tendía a hacer de David, tan vergonzosamente traicionado, tipo de su Hijo y Señor ( Juan 13:18 ; Juan 17:12 ).
Deberíamos alegrarnos de pensar, con el Dr. Briggs, que el propósito de la represalia expresado en Salmo 41:11 fue una interpolación; pero hay razón suficiente para suponer que, en su capacidad pública, David se sintió obligado a castigar una ofensa tan flagrante, para hacernos vacilar en omitir una cláusula que conservan las versiones antiguas con el texto masorético; y por lo tanto estamos contentos de recordarnos a nosotros mismos que no podemos maldecir, ¡sino que debemos vencer el mal con el bien!
Antes de cerrar nuestros comentarios sobre esta serie de salmos, se puede expresar satisfacción de que un expositor tan capaz como Kirk-patrick admita cuán débiles son las objeciones que se pueden presentar contra la creencia de que el rey David realmente sufrió la terrible inflicción de la enfermedad corporal que suficientemente sale a la luz en estos salmos. Él dice: Es verdad que la narración en 2 Samuel no hace referencia a una enfermedad como la aquí descrita; pero esa narración pasa necesariamente por alto muchos detalles.
Tal enfermedad explicaría la negligencia en el cumplimiento de sus deberes oficiales, que parecían implicar las palabras de Absalón a los pretendientes a la justicia ( 2 Samuel 15:3 ). También explicaría el extraño fracaso del valor natural de David que parece indicar su huida de Jerusalén en el primer estallido de la rebelión.
Acobardado por la enfermedad, en la que reconocía un justo castigo por sus pecados, David contemplaba la creciente deslealtad de sus cortesanos, y en particular de Ahitofel, sin sentirse capaz de abatir y aplastar la conjura antes de que llegara a su punto culminante. Comparar generalmente Salmo 55 . Compárese, además, con la Exposición de Salmo 38 , ante.
En una palabra, es imposible sobrestimar la ganancia moral de la verdad revelada al restaurar a David al lugar que le corresponde en estos salmos penitenciales. Todo el mundo sabe cuán gravemente pecó David: nada puede borrar la triste historia de los registros históricos de la época. Que todos sepan por igual cuán ignominiosamente sufrió; cuán severamente tuvo que ser castigado antes de que se arrepintiera. Permitámonos en estos salmos escuchar sus gemidos, no ciertamente para nuestro placer, sino para nuestro beneficio duradero.
Nuestro honor, el honor de nuestro Dios, el honor de toda la historia de la Redención, está ligado a la sinceridad del arrepentimiento de David. Concédenos, pues, la melancólica ya la vez saludable oportunidad de convertirnos en testigos de su autenticidad y de su profundidad. No hay ganancia, sino mucha pérdida, al transferir estos salmos penitenciales corporalmente a la nación, como su tema principal. Y por ello esperamos que aquellos críticos que nos han ido enseñando a fechar su origen en y después del exilio, se muestren dispuestos a revisar sus conclusiones; no sólo admitirá cuán grandemente la evidencia transmisional e histórica está en su contra, sino también cuán fuertemente las consideraciones exegéticas nos apelan a encontrar a sus autores en hombres que conocemos, y en ocasionesclaramente indicado para nosotros por evidencia que ya no puede ser pasada por alto.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
Lea II Samuel, capítulos once al dieciséis. También Salmos 32, 51, para dar un trasfondo adecuado para este salmo.
2.
Ciertas circunstancias casi requieren una enfermedad por parte de David como castigo por su pecado con Betsabé. Lee 1 Samuel 15:3 para captar otro detalle.
3.
Rotherham tiene una forma muy inteligente de relacionar todo este salmo con la experiencia personal de David. ¿Cómo relaciona los versículos uno al tres con David? ¿Estás de acuerdo?
4.
Dije: Señor, ten piedad de mí; sana mi alma; porque contra ti he pecado ( Salmo 41:4 ). ¡Cuán lleno de significado tiene este versículo para todos! Note: (1) Hasta que admitamos y confesemos nuestro pecado no puede haber sanidad. (2) Debemos aceptar la misericordia, sin justificación, vindicación o racionalización, solo culpa y misericordia. La misericordia es la aplicación personal del perdón.
(3) Nuestra alma necesita curación mucho más que nuestros cuerpos. El alma es el corazón, la parte esencial del hombre. A menos que estemos completos por dentro, estaremos enfermos por fuera. (4) Es contra el que nos ha hecho; quien murió por nosotros; quien nos ama más que a ningún otro que hemos pecado el pecado como aquí se define (o se aplica) es una acción contra la naturaleza hemos tomado veneno en nuestro sistema ¿cuándo se comenzará a definir el pecado como algo antinatural? Las leyes de la naturaleza son las leyes de Dios.
Las leyes de la conducta moral son las leyes de la naturaleza (Dios) no las violamos, simplemente nos violamos a nosotros mismos al violarlas. Los médicos actuales estarán de acuerdo en que el 75% o más de las enfermedades físicas son causadas por el pecado del alma.
5.
David estaba sufriendo los resultados de su pecado, ¿por qué quejarse de las actitudes de los que venían a visitarlo? Conversar.
6.
El versículo nueve es una profecía cumplida en Juan 13:18 . Los escritores del Nuevo Testamento estaban tan saturados con el Antiguo Testamento, que se hacen al menos 180 referencias o alusiones a los salmos en el NT, se citan 97 de los 150 salmos. Todos los libros del Nuevo Testamento excepto I Tes., II Juan, Filemón y Judas contienen referencias al salmo. ¿Es este un ejemplo o ideal para nosotros? Conversar.