Salmo 44:1-26

Salmo 44

TÍTULO DESCRIPTIVO

Israel sufre por Dios.

ANÁLISIS

Estrofa I., Salmo 44:1-8 , El salmista, animándose a sí mismo por el favor pasado de Jehová al darle a Israel su tierra, se envalentona para esperar más victorias. Estrofa II., Salmo 44:9-16 , Los reveses repentinos confunden a Israel y hacen que el salmista sienta la más profunda vergüenza.

Estrofa III., Salmo 44:17-22 , Expostulación basada en la Fidelidad de Israel. Estrofa IV., Salmo 44:23-24 , y V., vers., 25, 26, Apelaciones apasionadas y quejumbrosas por la interposición divina. Salmo probablemente escrito por David sobre una derrota de Israel por parte de Edom (inferido de una comparación de 2 Samuel 8:13 con 1 Reyes 11:15 , y la inscripción a Salmo 60 ), y Adaptada a una Ocasión Posterior por Ezequías.

(Lm.) Un salmo instructivo.

1

¡Oh Dios! con nuestros propios oídos hemos oído

nuestros padres nos han dicho,

la obra que hiciste en sus días
los días de antaño:

2

Tú mismo con tu propia mano despojaste a las naciones y las plantaste,

afligiste a los pueblos
y los extendiste.

3

Porque no por su propia espada poseyeron la tierra,

ni su propio brazo les ganó;

sino tu propia diestra y tu propio brazo,
y la luz de tu rostro, porque te complaciste en ellos.

4

Tú mismo eres mi rey, mi Dios,

el comandante[474] de las victorias[475] de Jacob.

[474] So Sep., Syr., Br. y otros.
[475] O: gran salvación (pl. intensivo).

5

Por ti empujaremos a nuestros adversarios,

en tu nombre pisotearemos a los que se levantan contra nosotros.

6

Porque no en mi propio arco confiaré,

ni mi propia espada puede darme la victoria.

7

Porque tú nos has salvado de nuestros adversarios,

y a los que nos aborrecen, los avergonzaste,

8

En Dios nos gloriamos todo el día,

y a tu nombre por los siglos daremos gracias,

9

¡Pero no! nos has desechado y confundido,

y no vas con nuestros ejércitos;

10

Nos apartaste del adversario,

y los que nos aborrecen han saqueado a su antojo:

11

Nos entregas como a ovejas para ser devoradas,

y entre las naciones nos has esparcido:

12

Vendes a tu pueblo por nada,

y no has hecho aumentar su precio:

13

Nos pones por oprobio a nuestros prójimos,

escarnio y escarnio de los que nos rodean:

14

Nos pondrás por refrán entre las naciones,

un movimiento de cabeza entre los pueblos.

15

Todo el día es mi ignominia delante de mí,

y la vergüenza de mi rostro me ha cubierto:

dieciséis

A la voz del que vituperaba y vituperaba,

Frente al enemigo y vengador.[476]

[476] Comp. Salmo 8:2 .

17

Todo esto nos ha sobrevenido si no te hubiésemos olvidado,

ni hemos hecho falsedad con tu pacto:

18

Nuestro corazón no se había vuelto hacia atrás,

ni nuestros pasos se apartaron de tu camino:

19

para que nos hayas aplastado en lugar de chacales,

y nos cubrió con profunda oscuridad.

20

Si hubiésemos olvidado el nombre de nuestro Dios,

y habíamos extendido nuestras palmas al DIOS de un extranjero

21

¿No habría buscado Dios en esto,

puesto que conoce los secretos del corazón?

22

Ciertamente por causa de ti hemos sido muertos todo el día,

hemos sido contados como ovejas de matadero.

23

¡Oh, levántate! ¿Por qué has de dormir, Soberano Señor?[477]

[477] Algo de bacalao. (w. 2 oído, pr. edns): JehováGn.

ay despierta! no lo rechaces por completo.

24

¿Por qué has de esconder tu rostro?

¿Deberías olvidar nuestra humillación y nuestra opresión?

25

Porque nuestra alma se ha hundido hasta el polvo,

nuestro cuerpo[478] se ha adherido a la tierra.

[478] Ml.: vientre. heb. betan Cp. Salmo 31:9 .

26

¡Oh, levántate como socorro para nosotros,

y rescátanos por tu bondad.

(Lm.) Al Músico Principal.
(CMm.) Para lirios = Pascua. Para los hijos de korah = patriarcas de la canción.
Cp. Introducción, cap. II., 3.

PARÁFRASIS

Salmo 44

Oh Dios, hemos oído hablar de los gloriosos milagros que hiciste en los días de antaño. Nuestros antepasados ​​nos han contado cómo expulsaste a las naciones paganas de esta tierra y nos la diste toda, extendiendo a Israel de un extremo al otro del país.
3

No vencieron por su propia fuerza y ​​habilidad; sino por Tu gran poder y porque Tú les sonreíste y los favoreciste.

4

Tú eres mi Rey y mi Dios. ¡Decreta victorias para Tu pueblo!

5

Porque es solo por Tu poder y por Tu nombre que pisoteamos a nuestros enemigos;

6

¡No confío en mis armas! Nunca podrían salvarme.

7

Solo Tú puedes darnos la victoria sobre aquellos que nos odian.

8

Mi jactancia constante es Dios. ¡Nunca podré agradecerte lo suficiente!

9

Y sin embargo, por un tiempo, oh Señor, nos has echado a un lado en deshonra, y no nos has ayudado en nuestras batallas.

10

De hecho, has luchado contra nosotros y nos has derrotado ante nuestros enemigos. Nuestros enemigos han invadido nuestra tierra y saqueado el campo.

11

Nos trataste como a ovejas en un matadero, y nos esparciste entre las naciones.

12

Nos vendiste por una miseria. Nos valoraste en nada en absoluto.

13

Las naciones vecinas se ríen y se burlan de nosotros por todo el mal que has enviado.

14

Has hecho de la palabra judío un refrán de desprecio y vergüenza entre las naciones, del agrado de todos.

15, 16 Soy constantemente despreciado, burlado, insultado y maldecido por mis vengativos enemigos.
17

Y todo esto ha sucedido, Señor, a pesar de nuestra lealtad hacia Ti, no hemos violado Tu pacto.

18

¡Nuestros corazones no te han abandonado! No nos hemos apartado de Tu camino ni un solo paso.

19

Si lo hubiéramos hecho, podríamos entender que nos castigues en el desierto yermo y nos envíes a la oscuridad y la muerte.

20

Si nos hubiéramos apartado de adorar a nuestro Dios y estuviéramos adorando ídolos,

21

¿Dios no lo sabría? Sí, Él conoce los secretos de cada corazón.

22

¡Pero ese no es nuestro caso! ¡Porque constantemente nos enfrentamos a amenazas de muerte por servirte! Somos como ovejas esperando el matadero.

23

¡Despertar! ¡Anímate! ¡No duermas, oh Señor! ¿Estamos desechados para siempre?

24

¿Por qué miras para otro lado? ¿Por qué ignoras nuestras penas y opresión?

25

Nos tumbamos boca abajo en el polvo.

26

Levántate, oh Señor, y ven a ayudarnos. Sálvanos por tu amor constante.

EXPOSICIÓN

Es muy posible que, en el curso de la adaptación y transmisión, este valioso salmo haya sufrido algunas perturbaciones en su forma exterior en lo que respecta tanto a la métrica como a la estrofa. Sin embargo, es dudoso que ahora se puedan hacer intentos exitosos para restaurar la simetría original que bien pudo haber existido. Por ejemplo, no es improbable que el salmo tuviera un trímetro en todas partes, incluidas las primeras líneas, que ahora aparecen como pentámetros.

Pero no sólo se necesitaría una mano audaz para reducir las líneas a un metro más severo, sino que esa mano audaz podría eliminar agregados que son igualmente auténticos con el verso original, como puede parecer una vez que se admite el principio de autoría conjunta. Si el arpa de Ezequías pudiera adaptarse a esos grandes pentámetros que abren el salmo tal como lo tenemos ahora y, podemos agregar, que parecen haberse ofrecido a los antiguos traductores griegos, que somos nosotros, y qué sabemos de cualquier rigidez en las exigencias del arpa, eso deberíamos cortar deliberadamente sílabas que, en todo caso, son muy antiguas.

Una precaución similar debe evitar que nuestra mano se entrometa indebidamente con las estrofas. Son ligeramente irregulares, como lo es, sin duda; pero podemos negarnos con justicia a mutilar el salmo, especialmente cuando las mismas líneas que debemos sacrificar pueden resultar del mayor valor para traer la ocasión histórica de su producción en una perspectiva clara.

Que este salmo fue escrito por David, a pesar de la ausencia de su nombre en la inscripción, de inmediato se vuelve probable en el más alto grado simplemente comparándolo con Salmo 60 , que da testimonio de la ocasión que lo dio a luz. Luego, cuando reflexionamos sobre el hecho de peso de que, cuando se escribió este salmo, Israel estaba libre de la mancha de la idolatría; y nos damos cuenta, por esa razón, de que nuestra elección está entre una fecha muy temprana y una fecha muy tardía: el tiempo de David, por un lado, y el tiempo de los Macabeos, por el otro; tal vez encontraremos, a cada paso, cómo se multiplican las razones para preferir la fecha temprana.

Los mismos cambios que sugiere plausiblemente la crítica literaria, y las adaptaciones a ocasiones posteriores que la crítica histórica afirma con más fuerza, requirieron tiempo antes de que aparecieran originalmente. Los textos públicos no se modifican en un día: especialmente donde las copias son pocas, y en su mayor parte se conservan celosamente en las bibliotecas reales. De modo que, si asumimos que ya se habían hecho cambios en los días en que se ejecutó la Septuaginta, es razonable permitir que esos cambios aparezcan con suficiente tiempo, lo que requiere que rechacemos la autoría en lugar de adelantarla. Además de todo lo cual, cuanto más se examina con franqueza la autoría davídica de este salmo, más se recomienda a sí mismo.

Recordemos ahora el hecho indudable de que la obra de Josué quedó para que la completara David. ¿Qué más natural, entonces, que David se fortaleciera en Dios para la ardua obra que quedaba, empapando su espíritu en recuerdos de la obra Divinamente hecha ahora hace tanto tiempo? Esos valientes antepasados ​​sacaron la espada, de hecho; pero fue su Dios quien les dio la victoria: No por su propia espada poseyeron ellos la tierra; pero tu propia diestra, tu propio brazo, la luz de tu rostro , estas fueron las fuentes de fortaleza por las cuales Josué y sus hombres habían ido de victoria en victoria. Y David se da cuenta de que todavía es así:

Tú mismo eres mi Rey mi Dios,
El comandante de las victorias de Jacob.

Es David por todas partes: la intensa fe personal, la comunión con sus hermanos: en rápida alternancia, primero el hombre, luego su pueblo, luego él mismo otra vez: nuestros adversarios, nuestros agresores; mi propio arco, mi propia espada. El joven que antes de Goliat se fortaleció en su Dios y se jactó de él, lo hace todavía.

En Dios nos gloriamos todo el día.
Y a tu nombre por los siglos daremos gracias.

Luego viene el revés repentino, el hecho asombroso del desastre: en cuya descripción algunos críticos, por lo demás excelentes, no han logrado ver a David. En particular, piensan que el lenguaje de la segunda estrofa indica algo más que una derrota temporal. Perowne dice: El lenguaje del salmo es demasiado extenso para ser aplicado a un ataque repentino. Describe una calamidad más grave y duradera.

Pero se afirma respetuosamente que esta estimación del lenguaje del poeta resulta de alguna falla en aprehender los elementos psicológicos en la situación. David no era más que intenso. Él creía que su misión era Divina. Si su Dios le fallaba, ningún general podría salvarlo. Si Jehová le fallara una vez, podría volver a fallarle; si continuaba fallando, todo estaría perdido.

El revés presente era evidentemente más grave: los hombres de David habían sido asesinados, capturados y vendidos como esclavos. Las pequeñas naciones vecinas estaban alerta, listas para unirse a la refriega tan pronto como lo consideraran seguro. Las naciones más grandes a distancia se mantenían bien informadas y listas para señalar con el dedo de desprecio al valiente pequeño Israel. Luego vea cómo el monarca profundamente conmovido se lo llevó todo a casa:

Todo el día es mi ignominia delante de mí,
La vergüenza de mi rostro me ha cubierto;
A la voz del que vituperaba y vituperaba, Delante
del enemigo y del vengador:

usando el mismo lenguaje del salmo 8. Además, el versículo 19, por muy gráfico que sea, describe más bien una terrible derrota que una larga serie de reveses. Uno puede ver el campo de batalla individual, después de lo cual ocurrió la derrota: los cadáveres de los hombres de David Consumidos por chacales : lo suficientemente calamitoso para David, quien solo estaba acostumbrado a la victoria, y solo esperaba de ella para hacerle sentir cuán profunda era la oscuridad que por el momento cubrió Israel: ¡por el momento! sí, pero ese momento equivalía a días de agonía mortal. Intensificar la agonía y convertirla en desesperación temporal, era el misterio de la misma: no había habido infidelidad en el pacto nacional ni retroceso a la idolatría.

Y así se aprendió la lección, para ser aprendida una y otra vez a través de los siglos, que Israel puede ser llamado a sufrir incluso donde Israel no ha pecado. Es comparativamente una lección nueva, que conduce a un nivel más alto que el frecuentado hasta ahora por pies mortales; pero es una lección que los santos de Dios deben tener el privilegio de aprender; y, por lo tanto, un hombre tan amado como David debe tener su parte. Poco a poco, uno de sus descendientes será llamado a beber más profundamente de la copa del sufrimiento inmerecido y por lo tanto divino; y, al encontrar este salmo en la biblioteca real, podrá apreciar su enseñanza, y se sentirá impulsado a agregarle algunas palabras que surgen de una experiencia de la que David ha tenido poca o ninguna participación: palabras que apuntan a la combinación peculiar de dolores por el hecho de que cuandoel alma se ha hundido hasta el polvo bajo el peso de la calamidad pública, el cuerpo también se ha adherido a la tierra bajo una enfermedad repugnante aunque sólo temporal y comparativamente inmerecida; impartiendo un patetismo adicional a la súplica de que Dios se levantaría para socorrer y rescatar mediante una nueva muestra de su bien conocida bondad. En general, podemos considerar que esto formó un gran salmo pascual, en cuya ejecución musical los patriarcas de la canción podrían tener una participación conspicua.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

Considere este bosquejo del salmo: (1) Alabanza por la liberación pasada. Salmo 44:1-3 ; (2) Esperanza en la liberación futura. Salmo 44:4-8 ; (3) Decepción por la derrota actual. Salmo 44:9-16 ; (4) Inocencia reclamada de culpabilidad por problemas presentes, Salmo 44:17-22 ; (5) Oración por ayuda. Salmo 44:23-26 . (-Adaptado de G. Scroggie)

¿Tiene este esquema alguna similitud con nuestra experiencia? ¿Quién no ha seguido este mismo patrón? Conversar.

2.

Suponiendo que esto le sucediera a David, ¿cuándo y dónde? Conversar. Lea Salmo 60 para una sugerencia.

3.

¿Por qué alguien sentiría que este salmo fue escrito en el período macabeo? Lea los versículos trece y catorce como sugerencia. Conversar.

4.

Lea Salmo 44:22 hasta Salmo 44:26 44:26 y analice la doble aplicación.

5.

Lea Salmo 44:10-14 y observe el uso del término tú. ¿Qué circunstancias se atribuyen a Dios?