Salmo 45:1-17
1 Al músico principal. Sobre Sosanima. Para los hijos de Coré. Masquilb. Canción de amor.Mi corazón rebosa de palabras buenas;
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TÍTULO DESCRIPTIVO
Un matrimonio real.
ANÁLISIS
Estrofa I., vet. 1, el salmista pide atención a su poema. Estrofa II., Salmo 45:2 , La superación del rey. La Belleza y el Gracioso Discurso hacen descender sobre él una Perdurable Bendición Divina. Estrofa III., Salmo 45:3-7 , El rey es convocado repentinamente a la guerra; su Trono, Cetro, Carácter y Unción.
Estrofa IV., Salmo 45:8-9 , Listos para la Ceremonia del Matrimonio. Estrofa V., Salmo 45:10-12 , Discurso a la Novia, Estrofa VI., Salmo 45:13-15 , La Reina y sus Asistentes llevados al Palacio del Rey. Estrofa VII., Salmo 45:16-17 , Palabras Finales a la Reina y al Rey.
(Lm.) Un Instructivo Salmo Canción de Amor.
1
Astir está mi corazón con un tema que es bueno,
Recito mi poema sobre un rey:
¡Mi lengua sea la pluma de un escriba hábil!
2
¡Hermoso, hermoso![479] ¡Tú eres, más allá de los hijos de los hombres!
[479] La misma palabra que se usa de la Reina en Salmo 45:11 , pero aquí reduplicada.
un encanto de gracia ha sido puesto en tus labios;[480]
[480] Gracia se derrama sobre tus labios Dr. Sobre sus labios se derrama, a saber, desde arriba, hen, encanto o gracia, por cuanto, aun sin que él tenga que hablar, la forma misma de sus labios y cada uno de sus los movimientos despiertan amor y confianza; pero es evidente que de tales labios, llenos de charis (-gracia-'), debe salir también logoi tees charitos (-palabras de gracia-'), Lucas 4:22 , Eclesiastés 10:12 Del.
Por eso Dios te ha bendecido eternamente,
3
¡Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh héroe!
en tu majestad y tu estado:
4
Pisa la proa[481] triunfa cabalga!
[481] Entonces, después de Sep.
en aras de la verdad y humillación de la justicia,[482]
[482] O: justicia con humildad casi con Del. O: la aflicción de la justiciaBr.
Y tu diestra te enseñará cosas terribles.
5
Tus flechas son afiladas, pueblos debajo de ti caen:[483]
[483] El poeta tiene presente el campo de batalla como si fuera un testigo ocularDel.
en el corazón de los enemigos del rey.
6
Tu trono, oh Dios, es eterno y más allá,
Cetro de equidad es el cetro de tu reino;
7
Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad:
Por eso te ha ungido Dios tu Dios[484]
[484] Sin duda para un Jehová tu Dios original So Del.
con óleo de alegría más que a tus socios.
8
Mirra y aloescasias son todas tus vestiduras,
de los palacios de marfil te han deleitado sones de cuerdas.
9
Rey-' hijas están entre tus sirvientas,[485]
[485] Así que la mayoría de MSS. que Ginsburg había consultadoG. Introducción 268.
estacionada[486] está la reina a tu diestra en oro de Ofir.
[486] En Sep. parastao, como en Efesios 5:27 . Ver Exposición.
10
Escucha, hija, y mira, e inclina tu oído,
y olvida tu propio pueblo y la casa de tu padre;
11
Y el rey anhelará tu hermosura,
porque él es tu señor![487]
[487] Así el Sep. Ver Exposición.
12
Le rendirán homenaje las hijas de Tiro con presentes,
tu rostro apaciguará a los ricos del pueblo.
13
¡Todo glorioso! hija de un rey![488]
[488] En esta forma exclamativa, esta cláusula puede ser una cariñosa nota de comparación de un padre; como si = la hija de cualquier rey.
perlas[489] en cuadros de oro su ropa!
[489] Peninim, perlas, preferidas por algunos críticos a penimah inside , que justo aquí parece prematura e inquietante.
14
Sobre tapiz de diversos colores es conducida al rey:[490]
[490] Perowne ha ofrecido sólidas razones para esta interpretación.
vírgenes en su séquito le son traídas sus compañeras,
15
con alegría y júbilo son conducidos a ella,
traído al palacio del rey a ella.[491]
[491] Las tres líneas anteriores se han conformado al Dr. Briggs restauró Heb. texto. La asonancia de sus finales tiene un efecto agradable.
(A la novia.)
dieciséis
¡En lugar de tus1 padres sean tus[492] hijos!
[492] Estos pronombres (que se señalan como masculinos en MT) shd. ser femenino (w. Syr.)Gn.
los harás gobernantes en toda la tierra,
(Al novio,)
17
Conmemoraré tu nombre en todas las generaciones venideras,
Por lo tanto, los pueblos te agradecerán por los siglos y más allá.
(Lm.) Al Músico Principal.
(CMm.) Para los hijos de Coré junto con las doncellas.[493]
[493] Comp. Introducción, cap. II., 3.
PARÁFRASIS
¡Mi corazón se desborda con un hermoso pensamiento! Escribiré un hermoso poema al Rey porque estoy tan lleno de palabras como el escritor más veloz que derrama su historia.
2
Eres la más bella de todas;
Tus palabras están llenas de gracia;
¡Dios mismo te está bendiciendo para siempre!
3
Ármate, oh Poderoso,
¡Tan glorioso, tan majestuoso!
4
Y en tu majestad
Ir a la Victoria,
Defendiendo la verdad, la humildad y la justicia.
¡Adelante hacia hechos asombrosos!
5
Tus flechas son afiladas
en vuestros enemigos-' corazones;
Caen ante Ti.
6
Tu trono, oh Dios, es para siempre.
La justicia es tu cetro real.
7
amas lo bueno
Y odiar lo que está mal.
Por eso Dios, tu Dios, te
ha dado más alegría
que a nadie.
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8
Tus vestiduras están perfumadas con mirra, áloe y casia. En vuestros palacios incrustados de marfil, se está tocando música hermosa para vuestro disfrute.
9
Rey-' hijas están entre sus concubinas. [494] De pie a tu lado está la reina, que lleva joyas del oro más fino de Ofir.
[494] Literalmente, mujeres honradas.
10, 11
Te aconsejo, oh hija, que no te preocupes por tus padres en tu patria lejana. Tu esposo real se deleita con tu belleza. reverenciadle, porque él es vuestro señor.
12
El pueblo de Tiro, el pueblo más rico de nuestros días, te colmará de regalos y suplicará tus favores.
13
La novia,[495] una princesa, espera dentro de su cámara, ataviada con hermosas ropas tejidas con oro.
[495] Literalmente, la hija del rey.
14
¡Hermosa[496] es ella, conducida junto a sus damas de honor al rey!
[496] Literalmente, trabajo bordado.
15
¡Qué gozosa y alegre procesión al entrar por las puertas del palacio!
dieciséis
Tus hijos algún día serán reyes como su padre. ¡Se sentarán en tronos alrededor del mundo!
17
Haré que tu nombre sea glorificado en todas las generaciones; las naciones de la tierra te alabarán para siempre.
EXPOSICIÓN
Se pueden dar por sentadas dos cosas desde el principio: primero, que el Héroe supremo de este salmo es el Mesías; y, segundo, que si podemos encontrar un Tipo del Mesías en justa medida que responda a los términos del salmo, será una ganancia permitir que ese tipo nos hable del Antitipo en la medida de lo posible: esta limitación tiene la intención de para recordarnos la precaución lanzada al tratar con Salmo 2 , en el sentido de que no debemos asumir que el Espíritu de Profecía no puede dejar atrás el tipo y alcanzar cosas más grandes que cualquier sombra puede expresar. Completar adecuadamente los términos del salmo debe ser nuestro objetivo rector: usar el tipo como una ayuda y no ser esclavos de él.
En el presente caso, el tipo y el escritor se asocian de manera notable. El Dr. Thirtle ha sugerido (OTP, 49f, 318) que Ezequías es el tipo; e instantáneamente se excita nuestro más profundo interés. Por todos los medios, Ezequías, siempre que los requisitos del salmo se cumplan bastante: mucho más Ezequías que Salomón, Joram, Jehú o cualquiera de los demás cuyos nombres se han mencionado como probables; pues, de éstos, o sabemos demasiado poco para sentirnos atraídos hacia ellos, o bien lo que sabemos los hace decididamente inaceptables para el honor de esbozar al Mesías en un salmo de tan puro y elevado idealismo como este.
Ezequías, por todos los medios: sujeto a las condiciones necesarias. La única objeción a su nombre, probablemente resulte ser un elogio. Sabemos que Ezequías se casó con una mujer llamada Hephzibah, y la tradición judía dice que ella era hija del profeta Isaías. Amigo de confianza de Ezequías. Encantador, en verdad, pensar en el buen rey Ejequías casándose con la hija de Isaías. Pero entonces el salmo, se piensa, indica que la Novia, en este matrimonio, es de ascendencia gentil.
Tampoco se puede negar que para una novia así el consejo sería particularmente apropiado. Olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre. Sin embargo, apenas puede decirse que esta indicación por sí sola sea decisiva; ya que la gente puede significar, menos ampliamente, tribu, clan o círculo general de parientes; en cuanto a lo cual se puede decir que, al no ser de la familia real, el espíritu del consejo aún sería apropiado.
Además, esta medida de inferioridad en el tipo puede considerarse suficiente para insinuar una mayor medida de inferioridad en el Antitipo: el elemento no real en la ascendencia de la novia de Ezequías se considera suficiente para sugerir la cepa no israelita en el Novia del Mesías. Dejando estas sugerencias para la consideración de los reflexivos, se puede admitir francamente que el nombre de Ezequías tiene una fascinación innegable, aunque solo por esta razón: la tradición judía de que la Hephzibah que se convirtió en la esposa de Ezequías era la hija de Isaías, naturalmente plantea la cuestión de si el mismo Isaías no fue el autor de este salmo.
¿Quién tan probable como él, de haberse deleitado con la belleza del monarca restaurado? ¿Quién tan probable que hubiera admitido implícitamente que la belleza de la reina era menos llamativa que la del rey? ¿Quién tan probable y apropiado para haberse dirigido a la Esposa en los términos paternales con los que se atribuye al escritor del salmo: Escucha, hija?Y, finalmente, si algunos comentaristas han concluido que Isaías escribió los salmos inmediatamente después de este, ¿por qué no pudo haber escrito esto también, cuando para esta tarea presumiblemente tenía un impulso tan poderoso y calificaciones tan supremas? El genio de Isaías como poeta fue trascendente; pero ¿no es digno de ello este magnífico epitalamo? Y, para ir un momento más allá del genio poético, de cuya pluma tan apropiadamente podrían haber salido las sorprendentes palabras del salmo, Tu trono, oh Dios, como de quien declaró que el nombre del Mesías debía llamarse El gibbor Dios héroe ? ( Isaías 9:6 ; Isaías 10:21 ).
Es fácil admitir que Ezequías no llena completamente los términos del salmo: ¿ quién, como tipo, lo hace? Pero al menos se puede sostener esto: que, en general, Ezequías va más lejos que Salomón, y mucho más lejos que Jehoram, Jehú o cualquiera de los demás, para llenar el perfil requerido. Baste con que no hay nada incongruente en el tipo, como tal, siempre que pensemos en el buen rey, Ezequías.
Que todo tipo posible no llega a responder completamente a los términos extensos de los salmos, que, sin importar a quién se pueda fijar como probable, finalmente se debe admitir que se queda atrás de la descripción en casi todos los detalles, ESTE es el argumento que se presenta aquí. hecha con la mayor seriedad, y para el mantenimiento constante de la cual se presentó la advertencia preliminar, contra ser atado por tipos al interpretar la palabra profética.
Siempre se debe tener en cuenta la posibilidad de llevarse al profeta bajo el poderoso aflujo del Espíritu Divino de sabiduría y conocimiento. Al interpretar las Sagradas Escrituras, hemos de contar, no sólo con su vista de las cosas presentes, sino también con su previsión ( Gálatas 3:8 ) de las cosas por venir; y, por lo tanto, si vamos a exponerlos con simpatía, debemos estar preparados para ver con sus ojos.
Si se dice que si Dios ha de hablar al hombre, entonces debemos presuponer su condescendencia al empleo del lenguaje humano, con sus limitaciones, se puede decir en respuesta: Concedido; y, sin embargo, la impresión de un nuevo genio y un nuevo espíritu en las viejas formas puede aparecer en cualquier momento; y aunque los tipos pueden ser aceptados como una especie de alfabeto divino-humano, al cual necesariamente debemos someter nuestras mentes, y del cual no tenemos derecho a suponer que el Espíritu de Profecía descartará o trascenderá por completo, sin embargo, podemos aventurarnos a desafiar cualquier la pretensión del hombre de limitar a un solo tipo los alcances de ese Espíritu hacia el Antitipo.
Por cualquier cosa que sepamos en contrario, aún puede existir en el futuro una Unión Augusta en la consumación de la ternura y la pureza del Amor Divino, que puede exigir que todos los Matrimonios Reales más puros en Israel sólo débilmente presagiar. Aun así, nos alegramos de los tipos: sin ellos no podríamos esperar explicar la mente revelada de Dios. En el presente caso, como sombra de la magnificencia real, podríamos preferir a Salomón; para la habilidad comprobada como arquero, podríamos preferir a Jehú; por las cualidades aún más elevadas de la fe y la nobleza del sufrimiento, sí, y posiblemente de la bienaventuranza marital diferida, preferiríamos mucho a Ezequías: todo lo que protestamos es una tipología cruda y demasiado estricta. Que nuestro Divino Padre nos hable como le plazca.
Pero, ¿qué tenemos precisamente aquí, en el salmo que tenemos ahora ante nosotros? Asegurémonos de nuestros hechos, en la medida de lo posible.
En primer lugar (Estrofa I.) tenemos un poeta profundamente conmovido por su tema; y si sabe que su mente alguna vez se ha esforzado en dar a luz con grandes y piadosas concepciones casi demasiado grandes para expresarlas, es consciente de que es así ahora.
A continuación (Estrofa II) tenemos una inversión observable de la delicadeza habitual de la preferencia masculina por la belleza femenina: aquí es la belleza incomparable del Rey la que arroja su resplandor sobre todo el lienzo; la belleza de la reina se alude solo de manera incidental más adelante.
O el poeta es un adulador; o tiene delante de él al Rey más maravilloso. No es sólo la belleza de la forma y el rasgo lo que atrae su admiración. A la belleza de la apariencia se añade el digno concomitante que consiste en la gracia del discurso: encantar el oído y deleitar la mente al mismo tiempo que la vista se posa en la agradable visión de su persona. Eso es todo: no se dice más por ahora.
Estas dos cosas, siente el poeta, deben agradar a Dios tanto como al hombre. Por eso Dios te ha bendecido eternamente. Por lo tanto , el primer y más natural sentido de la palabra es que estas cualidades satisfacen a Dios y evocan su bendición permanente. Se deleitará en bendecir a tal rey durante tanto tiempo que el poeta no podrá ver más allá. Corta es esta estrofa, pero está completa; y el estribillo marca que así es.
Ahora nos espera una sorpresa (Estrofa III.) en la súbita convocatoria del hermoso y elocuente rey para prepararse para la guerra. Si el poeta simplemente hubiera revestido a su héroe con una armadura y le hubiera pedido que montara en su carroza para exhibirlo y para dar una sugerencia impresionante de lo que en ocasiones se le podía confiar para lograr, podríamos haber admirado el arte del poeta y estar listos para pasar a la historia. siguiente escena Pero es muy diferente. Ha surgido una ocasión para la guerra.
El rey tiene que reivindicar su fidelidad a las obligaciones implícitas de su reinado. La justicia ha sido humillada dentro de su dominio, y por esta causa está llamado a interponerse. Ha surgido un enemigo sobre el cual se debe infligir venganza, lo que implica un castigo temible . No se le puede asignar ningún plan de campaña al monarca vengador: su propia diestra hábil le enseñará qué hacer, primero y último.
No se nombran guerreros compañeros, pero las flechas del rey son afiladas y su ejecución está tan extendida que los pueblos caen bajo ellas; y el derrocamiento de los enemigos del rey es tan repentino que la descripción se rompe, para que el lector pueda contemplarla. Como se insinuó, el resultado de la batalla no solo es aparentemente inmediato; pero el llamado a librar esta guerra es inferencialmente inesperado. Así, al menos, sugiere el arte del poeta; ya que, para permitir esta campaña real, se pospone el matrimonio real.
Esto puede, en exégesis, significar poco; pero puede significar mucho, y la habilidad del poeta se reivindicará mejor si parece haber sido cuidadosamente diseñada. El resultado previsto de esta guerra proporciona al poeta la ocasión de hablar de las alabanzas del trono, el cetro y el carácter del Guerrero; y luego coronar esta visión del Rey con otro estribillo lógico, más largo y extenso que el primero.
Su trono es un trono permanente, dice el poeta; y se esfuerza por negar el pensamiento de su derrocamiento, remoción o desuso, agregando una palabra a su referencia de tiempo: ¡ hasta las edades y más allá se mantendrá ese trono! Puede inferirse naturalmente que es la prontitud y destreza del rey al hacer la guerra por la vindicación de la justicia oprimida, ya notada, lo que ocasiona la reflexión del poeta sobre la estabilidad de su trono.
Y lo mismo puede decirse del aviso de su cetro. Pero esto ahora se relaciona claramente con el carácter del Rey: ama la justicia y aborrece la iniquidad , lo cual, de hecho, se expresa en forma de discurso directo y se expresa en el tiempo completo que es adecuado para comprender una cualidad permanente con su manifestación reciente. Por tanto , por esto, el héroe triunfante es ungido con el óleo de la alegría sobre sus compañeros.
Es una unción Divina: Jehová su Dios la ha dado. Es un regalo festivo: que causa alegría a quien lo recibe. Este gozo es superlativo en grado: por encima de tus compañeros, cualesquiera que sean estos, que aún no se declara. Colocada donde está esta unción: después de la guerra antes del matrimonio: mira en ambas direcciones. El Héroe se alegra sobremanera, ya que ha sido capaz de dar un golpe tan decisivo a la anarquía: estando tan contento, está listo para su Esposa.
Se acerca el casamiento (Estrofa IV.). Una vez más, el Rey más maravilloso aparece a la vista, ahora no vestido con armadura, sino con túnicas flotantes que huelen a las especias más dulces, como si no estuvieran tejidas con nada más. En la distancia cercana se escucha música: recordándole la feliz ocasión, en respuesta a la cual su corazón salta de alegría, las hijas de King se enorgullecen de servir como sirvientas en su casa. Y ahora la Reina, su Novia, está situada a su diestra, lugar de mayor honor; vestido con vestiduras adornadas con oro.
El poeta recita estos hechos en un lenguaje dirigido al Rey: tus vestiduras encantaron a tus siervos tu diestra. Esto nos prepara para un marcado cambio de dirección, que se vuelve impresionante.
¡Para escuchar! el venerable poeta (Estrofa V), de quien se puede considerar que al mismo tiempo regala a la Novia y solemniza las nupcias, se atreve a dirigirse a la Reina. Su dirección es familiar, porque él llama a la Novia hija; pero sus palabras son pocas, y muy acertadas si la Dama a la que se dirige ha sido traída de un país extranjero o ascendida desde una posición humilde: una advertencia, una inferencia, una sanción.
Una advertencia: que la Novia se dedique supremamente a su esposo, olvidando comparativamente todo lo demás. Una inferencia: así añorará el rey tu belleza. Una sanción: él es tu señor , te pertenece, tú eres suyo, estará en su derecho. No más. Esa corta línea de la Septuaginta es espléndidamente elocuente en su severa reticencia. No se puede añadir nada sin estropearlo. Cómo trataría el arpista un verso tan corto es una cuestión menor: recordamos varios versos tan cortos, dejados cortos para enfatizar ( Salmo 1:1 ; Salmo 1:4 , Salmo 8:1 ; Salmo 8:9 , Salmo 150:6 ); o el músico por una simple repeticiónpodría expandir esta línea en un tetrámetro, una medida que es característica de este salmo.
Que la reverencia en homenaje se transmita con reverencia (con la Septuaginta) a las hijas de Tiro, y así ayudar a formar una línea bien equilibrada para igualar la demanda respetuosa por el favor de la Reina presionada por los hombres ricos de la nación honrada para con quien el Rey está relacionado.
Después de este discurso a la Reina, es al menos poéticamente correcto concebir todos los ojos como ahora (Estrofa VI) dirigidos hacia ella, y que su aspecto resplandeciente sea objeto de exclamaciones de admiración. Antes de que el rey finalmente desaparezca en su palacio, y la reina sea conducida a él, y sus compañeros la sigan, el poeta les dirige los buenos deseos apropiados a ambos (Estrofa VII.
): primero, como ha señalado el Dr. Ginsburg, a la Reina; a quien se le asigna el privilegio, en caso de cumplimiento de los buenos deseos, de proporcionar gobernantes para toda la tierra, o como mejor se adapte a la amplia perspectiva del salmo, toda la tierra, un deseo no más notable por su delicadeza que por su audacia; y luego, finalmente, la alocución pasa al Rey. Los buenos deseos para quienes toman la forma de una intención positiva, como el motivo declarado por parte del poeta.
Podría haber pasado como un cumplido obvio y natural, simplemente haber dicho que él, el poeta, esperaba recordar el nombre de su héroe para todas las generaciones venideras : pero, cuando continúa prediciendo que el agradecimiento de todos los tiempos venideros será, en virtud de este canto de bodas, los pueblos o las naciones le ofrecen a su héroe, entonces sentimos que el poeta es culpable de extravagancia o está asumiendo el papel de profeta.
Sólo asumiendo que es un profeta, y que el Mesías es su tema final, puede absolverse de tal sospecha. ¿Rebajaremos nuestra estimación de los santos hombres de Dios, o elevaremos nuestra concepción de su mensaje? Esta pregunta nos lleva al quid de la interpretación de este salmo.
El examen anterior del contenido real del salmo habrá cumplido su propósito, si ahora se considera innecesario insistir con una tenacidad prolongada en cualquier cuestión relativa a los Tipos: es hora de que todo nuestro interés converja en el Antitipo. Ningún mero tipo puede evitar que el salmo se derrumbe en nuestras manos. Es un buen comienzo, en la búsqueda del Antitipo, encontrar expositores judíos admitiendo francamente que el Mesías mismo es EL héroe del salmo (El Targum parafraseando a Salmo 45:2 así: Tu hermosura, oh Rey Mesías, excede a la de los hijos de hombres; un espíritu de profecía es otorgado a tus labios) Kp.
; pero es un final triste, encontrar a alguno de ellos protestando, que su nación no necesita otro Mesías que Ezequías (Rabí Hillel diciendo, Israel no tendrá más Mesías: porque lo han tenido en los días de Ezequías Talmud, citado por Thirtle, OTP, 277). En verdad, la clave del salmo está en manos del Christian Expositor; y es meramente una cuestión de grado, hasta qué punto su uso de la clave puede considerarse satisfactorio.
Todos los cristianos están de acuerdo en encontrar en Jesús de Nazaret al Rey hermosísimo, admirable, del que habla este salmo. Él es, de hecho, el más hermoso a sus ojos: lo admiran y lo aman con una devoción apasionada que ha llevado a miríadas de ellos a morir por él. Hasta aquí la solución es perfecta. Pero los Christian Expositors han sido empujados contra dos rocas que casi han hecho añicos su exégesis.
En primer lugar, han aplicado erróneamente el cuadro de guerra, que retrasa el matrimonio, a la graciosa entrega por parte de los heraldos de su Rey a las naciones del mensaje de cortejo de su amor, que con razón llaman su evangelio. Si hubieran restringido esta característica de su exégesis a la predicción apostólica del ataque personal de su Mesías sobre el Inicuo por interposición directa del cielo ( 2 Tesalonicenses 2 ), y hubieran lanzado resueltamente el supuesto cumplimiento de esa predicción hacia el futuro cuando ese Maligno indiscutiblemente hubiera aparecido, esta roca se habría evitado, y se nos debería haber ahorrado la humillación de ser acusados de una mala aplicación de términos tan grosera como la queconfunde el derrocamiento repentino de sus enemigos por parte del Mesías en una escala terriblemente vasta, con el proceso suavemente electivo mediante el cual gana amigos y discípulos individuales de entre las naciones.
El segundo escollo sobre el que casi ha naufragado la exégesis cristiana es el doble error de no considerar a la Iglesia, considerada como Esposa del Mesías, a la luz de una incorporación absolutamente espiritual, como inmaculada antes de ser presentada junto a su Señor; y concomitantemente con eso, fallando en considerar las Bodas del Cordero como una consumación futura, que consiste en la bendita unión con su Cabeza, en gloria inmortal, del Cuerpo Corporativo, la Ecclesia completa.
Esta roca también se escapó, no hay nada que impida la navegación triunfal de la Interpretación Cristiana hacia el puerto de una aplicación invencible de este salmo a su verdadera realización prospectiva. Kirkpatrick bien dice que Poemas como este. son ennoblecidos y consagrados al ser así hechos vehículo de pensamientos elevados y tipo de misterios espirituales ( Efesios 5: Efesios 5:23 ); pero la forma en que algunos expositores se excusan justo donde, como se podría suponer, el tipo debe ser considerado como profundamente significativo, prueba probablemente ni más ni menos que la pérdida del punto de vista profético correcto desde el cual interpretar un salmo. como el presente
Que todos los pensamientos acerca de la Esposa del Mesías, como realizables en la Iglesia, estén resueltamente sujetos a las siguientes restricciones más obvias y más necesarias: por Iglesia, en tal conexión, entendemos la Iglesia colectiva, y por lo tanto no una mera alma individual, la Iglesia final, y por lo tanto no organización temporal, y en consecuencia la Iglesia inmortal,libre de todos los deseos de la tierra, de cuya comunión con su Señor está desterrado todo pensamiento de compañerismo que no sea la comunión celestial y espiritual en los elevados intereses del reino de Dios, solo que se observen estas restricciones, y no hay necesidad de encogerse. de la expectativa amplia y audaz de que la crisis consumadora que se encuentra entre esta Dispensación y la próxima será fructífera en bendición para las naciones de la tierra, al proporcionarles gobernantes dignos y capaces de compartir con el Mesías el honor y la responsabilidad de reinar sobre toda la tierra con justicia, y gobernándola con justicia ( Isaías 32:1 ). Paciencia, queridas almas que sufren. ¡Mantén la palabra intacta y espera!
Ahora no queda más que agregar: Que la provisión de una Asamblea Elegida compuesta principalmente de gentiles como la Novia del Mesías, es de hecho un Secreto Sagrado, no revelado en los días proféticos antiguos ( Efesios 3:3-7 ; Efesios 5:32 ; Colosenses 1:26-27 ); y por lo tanto; que si se hubiera revelado claramente en este salmo, la sagacidad al menos del Apóstol Pablo, a quien debemos nuestro conocimiento de ello, se habría demostrado que era erróneo.
Pero tal pensamiento no puede abrigarse, ya que un tratamiento justo del salmo deja absolutamente cierto que no contiene nada más que una alusión velada a la ascendencia gentilicia de la Reina, sin referencia alguna a su carácter corporativo. Agradecemos a los autores del Targum por sugerir, en Salmo 45:10 , que la Novia del Mesías sería una congregación, y no un individuo.
Pero, como cristianos, no podemos dejar de contentarnos con seguir la guía de nuestro amado Apóstol Pablo en su identificación de la única Esposa pura diseñada para el Mesías ( Efesios 5:25 ss) por quien en un sentido especial entregó su vida. Y de nuevo tenemos que agradecer a los antiguos traductores griegos por proporcionar a nuestro Apóstol una palabra ( pareste), de la que no ha dejado de hacer buen uso en su nota triunfal a los Efesios ( para-stese) en la que hemos sido muy torpes. no antes de discernir en el sentido de esto: que ÉL pudiera presentar con sí mismo toda gloriosa la ecclesia.
Consigo mismo (heauto) ; porque así, ciertamente, debe traducirse, ya que allí está, en el salmo, ante nuestros ojos: el Rey, con la Reina puesta a su mano derecha. Aburridos, de hecho, debemos haber sido, si no hemos visto esto antes, y no hemos encontrado nuestro paralelo paulino exacto en Colosenses 3:4 :
¡Tan pronto como el Cristo se manifieste en nuestra Vida!
Entonces vosotros también, juntamente con él, seréis manifestados en gloria. En vista de estas fructíferas sugerencias, podemos darnos el lujo de esperar y ver qué tan cerca de la vista de los mortales se traerá a la Reina, antes de permitirnos enredarnos en cualquier pequeña pregunta sobre qué tan literal y figurado puede ser el lenguaje que describe a las hijas de Tiro como inclinándose en homenaje a nuestro Rey, y los hombres ricos del pueblo (de Israel) como buscando una sonrisa en el hermoso rostro de su Reina.
Ya se ha cumplido lo suficiente en el Rey, en cumplimiento de este magnífico salmo, y se ha sugerido lo suficiente como ya en preparación con respecto a la Reina, para hacernos pacientemente expectantes de los efectos de solución y armonización del cumplimiento completo. Para ser útil de antemano, el sentido general de la profecía debe ser claro; pero hay que dejarlo al cumplimiento para resolver cuestiones de detalle.
En deferencia a la severa belleza de la santidad exigida en la Ecclesia del Mesías, bien podemos esperar que la primera exclamación, en ocasión de su revelación, sea ¡Todo glorioso! y que el descubrimiento de la Paternidad Divina de la Ecclesia ocasionará una segunda aclamación ¡Hija de un Rey! Después de lo cual será conveniente que los Aleluyas del cielo estallen en el oído atónito del Mundo, y que la Tierra responda con un fuerte ¡AMÉN!
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
Por favor, observe cuidadosamente el bosquejo de este salmo. Cualquiera que sea el entendimiento que obtengamos de este salmo, se basará en el bosquejo, es progresivo y acumulativo: (1) El novio. Salmo 45:1-2 ; (2) La batalla. Salmo 45:3-5 ; (3) El trono.
Salmo 45:6-9 ; (4) La novia. Salmo 45:10-14 ; (5) El hermoso hogar y la regla. Salmo 45:15-17 . ¿Quién es la novia y el novio? Conversar.
2.
Nuestros corazones deben desbordarse con el hermoso pensamiento aquí descrito. Aplique este salmo a Cristo y a su novia, la Iglesia. Ya que somos esa novia, hay mucho que aprender. Conversar.
3.
El rey o novio se presenta en los versículos uno y dos. Su batalla y Su trono se describen en los versículos tres al nueve. Por favor aplique estas cualidades a nuestro Señor y haga una aplicación actual.
4.
La novia de Cristo o la Iglesia podría describirse en los versículos diez al catorce. Por favor haga dos o tres comparaciones para nuestro aprendizaje y aplicación.
5.
Hay varios himnos que hablan de la belleza de este salmo. Nombre y discuta al menos dos de ellos.