Salmo 48:1-14
1 Cántico. Salmo de los hijos de Coré.
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TÍTULO DESCRIPTIVO
Jehová Digno de ser Alabado en su Ciudad Santa, cuya Historia repercute en el Honor de su Rey-Pastor, que todavía Conducirá a Israel contra la Muerte.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 48:1-2 , la grandeza de Jehová en su Santa Ciudad suscita alabanza para sí mismo y alegría mundial por la elevación de su morada terrenal. Estrofa II., Salmo 48:3-7 , La liberación de su ciudad dramáticamente descrita.
Estrofa III., Salmo 48:9-11 , Un reconocimiento reflexivo de las características principales de los tratos de Jehová con su pueblo. Estrofa IV., Salmo 48:12-14 , Un desafío para verificar la historia y notar su gran lección.
(Lm.) Una Canción Un Salmo.
1
Grande y muy digno de alabanza en la ciudad es nuestro Dios,
2
Su monte santo es hermoso para elevar el gozo de toda la tierra.
El monte Sion en la cordillera norte[511] es la ciudad de un rey,
[511] El templo está en la esquina nororiental o detrás del monte SionBr.
3
Jehová se ha esforzado[512] en sus ciudadelas se ha dado a conocer como un alto retiro.[513]
[512] Entonces, tomando rb como Heb, verbo.
[513] Casi así, fr. Las principales salidas del TM son diferentes agrupaciones del Heb. palabras, asegurando un mejor equilibrio de cláusulas y líneas
4
para he aquí! los reyes reunidos por cita cruzaron juntos,
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Ellos mismos vieron en seguida estaban asombrados, consternados-alarmados;
6
Temblor se apoderó de ellos, angustia como de mujer de parto;[514]
[514] El TM añade, como Salmo 48:7 : Con viento del este destrozas las naves de Tarsis. Dudoso, como interrumpir el sentido! a menos que sea una nota marginal
8
Como habíamos oído, así hemos visto[515]Jehová la estableció para siempre.
[515] El TM añade de nuevo: En la ciudad de Jehová de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios. Sin embargo, parece estar interrumpiendo en medio de lo que de otro modo se presenta como el discurso de los reyes aterrados.
9
Hemos meditado, oh Dios, tu bondad en medio de tu templo,
10
Como es tu nombre, oh Dios, así es tu alabanza hasta los confines de la tierra:
11
De justicia está llena tu diestra, que se alegre el monte Sion,
Que las hijas de Judá se regocijen a causa de tus actos de vindicación.
12
Id alrededor de Sion y rodeadla, cuentad sus torres,
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Aplica tu corazón a su muralla distingue sus ciudadelas;
Para que podáis decir a las siguientes generaciones:
14
Que tal Dios es nuestro Dios por los siglos y más allá,
¡Él nos guiará contra la muerte!
(Lm.) Al Músico Principal.
(CMm.) Para los hijos de Coré
PARÁFRASIS
¡Qué grande es el Señor! Cuánto debemos alabarle. Vive en el Monte Sión en Jerusalén.
2 ¡Qué vista tan gloriosa! Ve el monte Sión elevándose al norte de la ciudad[516] muy por encima de las llanuras para que todos lo vean. El monte Sión, alegría de toda la tierra, la residencia del gran Rey.
[516] Literalmente, a los lados del norte.
3 Dios mismo es el defensor de Jerusalén.[517]
[517] Literalmente, Dios se ha dado a conocer en sus palacios por una torre alta.
4 Los reyes de la tierra han llegado juntos para inspeccionar la ciudad.
5 Se maravillan ante la vista y se apresuran a volver a casa,
6 Temerosos de lo que han visto; ¡Están llenos de pánico como una mujer de parto!
7 ¡Porque Dios destruye los barcos de guerra más poderosos con un soplo de viento!
8 Hemos oído hablar de la gloria de la ciudadla ciudad de nuestro Dios, el Comandante de los ejércitos del cielo. ¡Y ahora lo vemos por nosotros mismos! Dios ha establecido Jerusalén para siempre.
9 Señor, aquí en Tu Templo meditamos en Tu bondad y Tu amor.
10 Tu nombre es conocido en toda la tierra, oh Dios. Eres alabado en todas partes por la salvación[518] que has esparcido por el mundo.
[518] Literalmente, Tu diestra está llena de justicia.
11 ¡Oh Jerusalén,[519] alégrate! ¡Oh pueblo de Judá, regocijaos! Porque Dios se encargará de que finalmente seas tratado con justicia.
[519] Literalmente, Monte Sión.
12 ¡Ve, inspecciona la ciudad! ¡Camina y cuenta sus muchas torres!
13 Fíjate en sus muros y recorre sus palacios, ¡para que puedas contárselo a tus hijos!
14 Porque este gran Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos. Él será nuestro guía hasta que muramos.
EXPOSICIÓN
Como se revisó críticamente anteriormente, este salmo en su conjunto no parece de interpretación muy difícil. Sigue naturalmente al salmo anterior, al detener los pensamientos del lector sobre el palacio donde se reúnen los nobles con el pueblo del Dios de Abraham; y esta naturalidad reacciona, para dar cuenta de la forma informal en que aquí se nombra primero como ciudad. Pero siendo ahora el gozo de toda la tierra, es de esperar que los nobles se deleiten en visitarla, y cuando se acerquen queden impresionados por su belleza, aunque principalmente atraídos por su Rey.
Además, el cuarto verso de esta cuarta estrofa, forja de inmediato por sí mismo un vínculo con Salmo 46 . Jehová ciertamente se había esforzado en sus ciudadelas por las devastaciones que había obrado en la tierra desde allí, demostrando así ser un refugio elevado para su pueblo asediado.
Esto trae naturalmente la segunda estrofa, cuya extrema belleza gráfica, por supuesto, todos los ojos pueden ver. Sin embargo, debe señalarse con toda franqueza que la escena allí representada está muy idealizada, es decir, asumiendo que la referencia es al hecho histórico del milagroso derrocamiento de las huestes de Senaquerib. Porque aunque el orgulloso monarca asirio pudiera llamar reyes a sus generales, difícilmente se deduce que un bardo hebreo los nombraría así, a menos que estuviera siendo guiado para adaptar su lenguaje a una escena posterior y más amplia.
Parece como si esas naves de Tarsis hubieran llevado a los reyes confederados a la tierra santa, en cuyo caso el pánico en el que se ven sumidos se comprende más fácilmente. De paso, se puede notar que no se apresuran, como algunos traducen la última palabra en Salmo 48:5 ; ¡ porque no pueden escapar, sino que son arrestados allí mismo! como declara gráficamente el poeta.
Tienen el tiempo justo en su angustia para jadear que la oposición a la ciudad santa es inútil. Todo lo cual puede excusar la conclusión de que esta maravillosa imagen de consternación es tanto profética como histórica.
Tras la tormenta viene la calma: tras los gritos de angustia viene la voz de alabanza. Los adoradores en el templo tienen tranquilidad e impulso para meditar bien las obras poderosas de su Dios. Jehová ha cumplido su nombre de manera tan innegable a la vista de todas las naciones como para invocar alabanza hasta los confines de la tierra. Esto nuevamente imparte un tono profético a las palabras que, aunque poéticamente justificables como lo sugirió el derrocamiento asirio, son lo suficientemente grandes como para provocar una comparación con las predicciones aún no cumplidas.
La justicia con la que la diestra de Jehová está llena siendo vindicativa, da motivo por el cual el monte Sion debe alegrarse y las hijas, o ciudades, de Judá deben regocijarse.
Siendo ahora un tiempo de paz, sin ningún enemigo cercano que pueda amenazar, los habitantes de Sión, y los visitantes con ellos, pueden deliberadamente recorrer Sión, contar sus torres,y, recordando su accidentada historia, puede aprender las lecciones del pasado y transmitirlas al futuro: un lenguaje singularmente inapropiado si se hubiera hablado de una Sión celestial, bastante fantástico si se hubiera referido a las Sion eclesiásticas, pero arraigado con mucha fuerza en el pasado , como molde de las ideas principales sugeridas, si se conecta con los emocionantes acontecimientos que señalaron el reinado del rey Ezequías, la Muerte, como un rey de los terrores, miró tanto a la nación como, por una providencia especial y concurrente, al Dios de su rey Israel. como un pastor condujo tanto al rey como al pueblo a través del valle contra el monstruo y huyó, ¡vencido! Por supuesto que no, entonces, finalmente; porque Ezequías murió después, y la nación ha sido invadida y llevada cautiva desde entonces.
Pero en poco, en sombra, en contorno, en profecía , ¡Jehová los condujo contra la muerte! Palabras significativas. Encontrarán un eco en el siguiente salmo; o más bien tal vez allí se toque una nota más clara; y si Isaías escribió este salmo, entonces por este tiempo está renovando el tema en otra parte ( Isaías 25:6-9 ; Isaías 26:19 ).
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
Es casi esencial que el lector tenga varios comentarios sobre los Salmos para tener más de un punto de vista. Respetamos y admiramos la erudición y la exposición de Rotherham, pero luego está CH Spurgeon quien dice de este Salmo: Sería ocioso atribuir dogmáticamente esta canción a cualquier evento de la historia judía. Se desconoce su autor y fecha. Registra la retirada de ciertos reyes confederados de Jerusalén, al fallarles el valor antes de asestar un golpe.
La mención de las naves de Tarsis puede permitirnos conjeturar que el Salmo fue escrito en relación con el derrocamiento de Amón, Moab y Edom en el reinado de Josafat; y si el lector pasa a 2 Crónicas 20 , y nota especialmente 2 Crónicas 20:19 ; 2 Crónicas 20:25 ; 2 Crónicas 20:36 , probablemente aceptará la sugerencia.
Salmo 48:1-3 , son en honor del Señor y la ciudad dedicada a su culto. De Salmo 48:4-8 , la canción registra la confusión de los enemigos de Sión, atribuyendo toda la alabanza a Dios; Salmo 48:9-11 exaltando a Sión, y declarando que Jehová es su Dios para siempre.
2.
Si no consideramos el Monte Sión como la iglesia, ¿cómo aplicaremos Salmo 48:1 hasta Salmo 48:3 ? Discuta las posibilidades, pero no olvide: cuando no hay una aplicación del texto de las Escrituras al corazón del lector, ¡no hay valor eterno en ello!
3.
¿Cómo representaremos a los reyes de la tierra que vinieron a inspeccionar la ciudad? Por favor, sea específico: ¡una respuesta ociosa e irreflexiva es negarse a interesarse en la Palabra de Dios como se merece!
4.
¿Será alguna vez realidad esta imagen idealizada del triunfo de la ciudad de nuestro Dios? ¿Ya se ha producido?
5.
Si tuviéramos que considerar el Monte Sion como la iglesia, Salmo 48:12 a Salmo 48:14 podría sugerir un recorrido muy cuidadoso a través de las páginas del Nuevo Testamento. ¿Cómo aplicas estos versículos?