Salmo 51

Salmo 51

TÍTULO DESCRIPTIVO

La oración de un penitente.

ANÁLISIS

Estrofa I, Salmo 51:1-4 ., Peticiones de Perdón y Limpieza sustentadas en Confesiones, Condenándose a Sí Mismo y Vindicando a Dios. Estrofa II., Salmo 51:5-9 , En una súplica adicional de perdón, el salmista confronta su propia necesidad profunda y los justos requisitos de Dios, pasando a las peticiones de consentimiento y las peticiones puras y simples.

Estrofa III., Salmo 51:10-14 , Peticiones de renovación, contra el destierro y la privación, para la restauración y la defensa; instó, con esperanzas y miedos alternados. Estrofa IV, Salmo 51:15-19 , Asegurado de que solo su Divino Señor puede abrir sus labios, el salmista desprecia los sacrificios acostumbrados como inadecuados para enfrentar su propio caso desesperado, pero ora por tal prosperidad en nombre de Jerusalén que haga aceptables las ofrendas correctas. .

(Lm.) SalmoPor DavidCuando el profeta Natán fue a él, cuando él había llegado a Betsabé.
1

Ten piedad de mí, oh Dios, según tu bondad,

por la multitud de tus misericordias, borra mis transgresiones;

2

Lávame por completo de mi iniquidad,

y de mi pecado hazme puro.

3

Yo mismo reconozco mis transgresiones,

y mi pecado está delante de mí continuamente:

4

Contra ti solo he pecado,

y lo malo en tus ojos he hecho,

Para que seas justificado cuando hablas,
sé claro cuando entres en juicio.

5

¡Lo! en la iniquidad nací,

y en pecado me concibió mi madre.

6

¡Lo! la verdad has deseado en las partes internas,

y en lo oculto me harías conocer la sabiduría.

7

Tú [558] me limpiarás del pecado con hisopo para que pueda ser Puro

[558] Literalmente, purifícame con hisopo. Ver Éxodo 12:22 , Hebreos 9:18-22 .

tú me lavarás para que quede más blanco que la nieve.

[559] Estos verbos expresan así la fe del salmista en que Dios puede restaurarlo y lo restauraráKp. Casi podríamos llamar a estas peticiones consentidas.

8

Me saciarás[560] de gozo y de alegría,

[560] Así que Gt. Cp. Salmo 90:14 Gn.

los huesos que has quebrantado se regocijarán.

9

Esconde tu rostro de mis pecados,

y todas mis iniquidades sean borradas.

10

Un corazón puro crea[561] para mí,[562]

[561] No implica creación de la nada. Br., verdadero: siempre usado estrictamente del poder creador de Dios Pe., igualmente verdadero. Todo el ser espiritual del hombre había caído en el caosPe. Sin embargo, en el caos están los elementos que el poder creativo de Dios puede convertir en kosmos.
[562] El TM añade: Oh Dios.

y un espíritu que es constante renovar.[563]

[563] O: hacer de nuevo. MT agrega: dentro de mí.

11

No me eches de tu presencia,

y tu Espíritu Santo no me quites.

12

Devuélveme el gozo de tu salvación,

y con espíritu generoso me sustentarás.

13

Quisiera enseñar a los transgresores tus caminos,

y los pecadores a ti volverían.

14

Arrástrame de la culpa del derramamiento de sangre[564] Oh Dios,[565]

[564] Ml.: de sangres. La culpa de parece necesariamente implícita; ya que ni matar ni ser asesinado puede significar algo inminente.
[565] El MT añade (para énfasis Del.) tú, Dios de mi salvación. Una línea demasiado larga para Br., que conjetura Yahweh en lugar de O Dios. Las palabras adicionales están tanto en Sep. como en Vul.

mi lengua proclamará tu justicia.

15

¡Señor soberano! mis labios abrirás,

y mi boca proclamará tu alabanza.

dieciséis

Porque no te deleitarás[566] en las ofrendas de paz,[567]

[566] Como futuros, estos verbos se prestan fácilmente a la restricción: en mi caso.

[567] Añade el MT: que debo darlo.

El sacrificio ascendente no complacerá: 3

17

Las ofrendas de paz de Dios son un espíritu quebrantado,

un corazón roto y aplastado[568]

[568] El TM añade: Oh Dios.

no despreciarás.[569]

[569] ¡Qué natural es que los amigos de los heridos desprecien un arrepentimiento que, por sincero que sea, nunca podría ser la restauración de la inocencia y de la vida!

18

Haz bien en tu favor a Sion,

Los muros de Jerusalén edificarás:

19

Entonces te deleitarás en los sacrificios de justicia,[570]

[570] El TM añade: sacrificios ascendentes y ofrendas completas.

entonces subirán a tu altar novillos.

(Lm.) Al Músico Principal.
PARAFASE

Salmo 51

( Escrito después de que el profeta Natán vino a informar a David del juicio de Dios contra él por su adulterio con Betsabé y por haber asesinado a Urías, su esposo ) .

Oh amoroso y bondadoso Dios, ten piedad. Ten piedad de mí y quita la mancha terrible de mis transgresiones.
2 Oh, lávame, límpiame de esta culpa. Déjame ser puro de nuevo.
3 Porque reconozco que mi vergonzosa acción me persigue día y noche.
4 Contra ti y contra ti solo pequé, e hice esta cosa terrible. Tú lo viste todo, y Tu sentencia contra mí es justa.
5 Pero yo nací pecador, sí, desde el momento en que mi madre me concibió.

6 Mereces honestidad de corazón; eso sí, total sinceridad y veracidad. Oh, dame esta sabiduría.
7 Rocíame con la sangre purificadora[571] y seré limpio de nuevo. Lávame y seré más blanco que la nieve.

[571] Literalmente, purifícame con hisopo. Ver Éxodo 12:22 , Hebreos 9:18-22 .

8 Y después de que me hayas castigado, devuélveme mi alegría de nuevo.
9 No sigas mirando mis pecados bórralos de Tu vista.
10 Crea en mí, oh Dios, un corazón nuevo y limpio, lleno de pensamientos limpios y deseos rectos.
11 No me eches a un lado, desterrado para siempre de Tu presencia. No me quites tu Espíritu Santo.
12 Devuélveme el gozo de tu salvación, y hazme dispuesto a obedecerte.

13 Entonces enseñaré Tus caminos a otros pecadores, y ellos, culpables como yo, se arrepentirán y volverán a Ti.
14, 15 No me sentencien a muerte. Oh mi Dios, solo Tú puedes rescatarme. Entonces cantaré Tu perdón,[572] porque mis labios serán abiertos ¡Oh, cómo te alabaré!

[572] Literalmente, justicia.

16 Tú no quieres penitencia;[573] si la quisieras, ¡con qué gusto la haría! No te interesan las ofrendas quemadas ante Ti en el altar.

[573] Literalmente, un sacrificio.

17 Es un espíritu quebrantado que deseas remordimiento y penitencia. Un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no lo ignorarás.
18 Y Señor, no castigues a Israel por mis pecados, ayuda a Tu pueblo y protege a Jerusalén.[574]

[574] Literalmente, Haz bien en Tu beneplácito a Sión; construir los muros de Jerusalén.

19 Y cuando mi corazón sea recto,[575] entonces te alegrarás del bien que yo hago[576] y de los becerros que traigo para sacrificar sobre tu altar.

[575] Implícito.
[576] Literalmente, entonces te deleitarás con el sacrificio de la justicia.

EXPOSICIÓN

La lección del Salmo Primero es, Bienaventurado el hombre que no ha pecado. La lección del Trigésimo Segundo es: Bienaventurado el hombre que, aunque ha pecado, ha sido perdonado. La lección de este salmo es que la remoción del pecado por medio del perdón y la purificación es tan difícil que nadie más que Dios puede lograrlo. Esta última lección se enseña aquí para que sea profundamente impresionante. No hay en este salmo ninguna promesa barata de enmienda; de hecho, ninguna promesa en absoluto, hasta que, mediante toda forma de súplica, Dios mismo haya sido importunado para conceder la liberación de la condenación, la mancha y el poder del pecado.

De todos los ciento cincuenta Salmos, este es preeminentemente el Salmo Penitencial. Hay otros; pero este es el jefe. De hecho, a lo largo de toda la Biblia, esta oración de perdón se destaca. Todo es oración, y su oración es tan personal, tan amplia, tan sostenida, que naturalmente sirve para siempre como fondo de sentimiento y depósito de palabras, para ayudar a todos los peticionarios que anhelan el perdón de las manos del Amor Infinito. .

Incluye no menos de diecisiete peticiones distintas, dos de las cuales se repiten, para un total de diecinueve; y estos son instados con gran plenitud y urgencia de súplica. Muchas de las peticiones están llenas de consideraciones que al mismo tiempo envalentonan al peticionario y presentan súplicas para una respuesta favorable: conforme a tu bondad en la multitud de tus compasiones para que sea puro para que sea más blanco que la nieve; descendiendo a los resultados físicos, los huesos que has aplastado se regocijarán; saliendo al bien de los demás, los pecadores a ti volverían.

Vale la pena notar la ESTRUCTURA del salmo. Después de la ocasión histórica , que sustenta todo el salmo, el peticionario comienza con cuatro peticiones, la primera general, luego tres específicas, tocantes a las transgresiones, la iniquidad, el pecado. Estos son seguidos por una confesión franca , condenándose el salmista a sí mismo y vindicando a su Juez Divino, ante quien se siente procesado; seguido por dos descubrimientos (¡lo! ¡lo!), ambos de los cuales forman un agravamiento de la condición del suplicante: proviene de un tronco corrupto y tiene que ver con un Dios cuyos requisitos son exigentes.

Por lo tanto, se ve obligado a volver a las peticiones de misericordia y ayuda divinas como su única esperanza, tres de las cuales son peticiones de consentimiento : limpiarás, lavarás, satisfarás, que tienen toda la apariencia de aferrarse a las promesas expresas o implícitas, y aceptarlas. del método divino de restauración; las dos peticiones restantes son los imperativos básicos de urgencia Ocultar, borrar.

Habiendo dedicado dos estrofas (veinte líneas) principalmente a las súplicas de perdón, el salmista ahora profundiza más en la necesidad de renovación. Su necesidad es de una mente de corazón, un hombre interior que sea puro del rastro y la mancha del pecado; y para un espíritu, una energía interna directora que es constante en su acción, al sostenerlo inquebrantablemente hacia los fines más elevados de la vida. La provisión de una necesidad tan profunda debe venir de Dios: el ofensor no tiene esperanza en sí mismo.

De ahí su oración: crear, renovar o hacer de nuevo. La naturaleza precisa de tal acción divina no tiene por qué dejarnos perplejos. Puede decirse que recrear a un hombre es una obra mayor que crearlo. Y, sin embargo, si la creación en sí misma no incluye necesariamente la producción de material nuevo, sino más bien la disposición nueva y la elaboración de lo viejo, como muestra claramente la historia de bara-' (ver especialmente Números 16 ); mucho más debe ser así en la re-creación, que es la nueva formación del mismo hombre, y no la formación de otro ser independiente.

La identidad personal debe permanecer. Pero aquí radica la suprema maravilla de la nueva creación, que con la preservación de la identidad personal, debe armonizarse la nueva conformación de su carácter moral. Recordar el pecado del pasado y, sin embargo, dejar de sentir su fascinación: esto es en verdad algo maravilloso. Asumir la responsabilidad por el pasado y, sin embargo, dejar de temer la pena capital: esta es otra maravilla, igualmente grande. Ambas maravillas demandan la energía creadora de Dios para su producción.

Probablemente esto no sea una mera discusión académica; aunque, debe admitirse, que las sucesivas peticiones despectivas del salmista forman vínculos con un pasado mejor que el que se puede suponer que ha existido con la mayoría de los hombres; porque es mucho de temer que el cielo no mienta acerca de todos los seres humanos en su infancia. El salmista, en todo caso, sabía lo que era vivir en la presencia de Dios; de ahí su oración para no ser desechado de ella: sabía lo que era poseer el Espíritu Santo de Dios; de ahí su clamor de no ser privado de ella: conoció por experiencia el gozo de la salvación de Dios, de ahí su súplica para que se la devuelvan .

Y sin duda este pasado más feliz colorea todo lo que aún tiene que decir: sugiere el cuidado generoso por los demás que fluye de él, que de buena gana enseñaría a los transgresores el camino correcto, y trabajaría para ellos con la esperanza de inducirlos también a regresar. Pero ahora, de repente, surge un espectro, el horrible espectro de la culpabilidad de sangre consciente. Es como si en el reino del espíritu se pudiera ver a un Vengador de la Sangre en plena persecución.

Arrástrame, grita, a Dios mismo. Nada tan vívido podría haber brotado de los labios de un hombre valiente como cualquiera de los peligros ordinarios de la guerra; y de cualquier sentimiento de venganza, que lleve al derramamiento de la sangre de cualquier otro hombre, ciertamente no hay rastro en este salmo. Por lo tanto, estamos psicológicamente obligados a respaldar la ocasión declarada del salmo que lo encabeza. No sorprende que el salmista revelara su seguridad de que tal demostración de la misericordia divina seguramente resultaría en un estallido público de agradecimiento, seguridad bien justificada por la composición de Salmo 32 , que evidentemente fue escrito después de esto; pero la maravilla es que la justicia de Dios debe ser señalada como el atributo Divino a ser celebrado.

Si hubiera escrito aquí: Mi lengua resonará tu COMPASIÓN, no nos habríamos sorprendido; pero justicia! eso es otro asunto, y exige reflexión; porque la gran demostración de la rectitud divina, aun cuando perdonaba a los ofensores, no se había mostrado entonces ( Romanos 3:25-26 ). Aun así, por supuesto, es correcto que Dios ejerza su derecho a perdonar. No lo ejercerá, no puede ejercerlo indebidamente. Es bueno que al menos veamos cuán completo fue el arrepentimiento de este ofensor.

La apertura de los labios de David es instructiva; porque sin duda habían sido significativamente cerrados, primero en obstinación ( Salmo 32:3 ), y luego en vergüenza. Ahora que se abren una vez más, es por un buen propósito. Los sacrificios levíticos nunca tuvieron la intención de cubrir el pecado deliberado y flagrante. David debería haber sido cortado de entre su pueblo.

Su doble crimen lo merecía con creces. Pero entonces, ¿quién podría poner en marcha la ley en su contra? Sólo podía quedar en manos de ese Señor Celestial cuyo vicerregente él mismo era; y si Él, con amorosa severidad, ya lo había estado castigando, como por varios salmos (como el 32, 38, 39) hemos visto razón para creer que así era, ¿quiénes somos NOSOTROS para querer detener la mano de Dios? ¿Misericordia? Admitiendo todo esto, es apropiado que veamos cuán poco dispuesto estaba el Real Penitente a embadurnar con mortero sin templar su propio caso desesperado; lo que habría estado haciendo si hubiera acumulado sacrificios de animales para expiar su terrible culpa.

De un valor indeciblemente mayor que ellos, con el propósito de restaurar la comunión con Dios, fue la ofrenda que David le había dejado para rendir, la presentación de un espíritu quebrantado, de un corazón quebrantado y quebrantado. Estos, los hombres podrían despreciarlos , despreciablemente despreciables, pero el Dios misericordioso de David sabría cómo valorarlos, siendo de hecho más allá de todo precio. ¿Es de extrañar que, para un espíritu tan verdaderamente humillado, se produzca un rebote? que los pies de un hombre así levantado de los abismos de la degradación y la desesperación deberían ya dar señales de estar conscientemente colocados sobre una roca (40 ;2)? De ahí que no necesitemos recurrir, con muchos críticos, a la hipótesis de un origen posterior para la conclusión de este salmo.

Con el Dr. Briggs, preferimos considerar el salmo como un todo consistente; sólo que, a diferencia de él, no podemos pensar por un momento que en primera instancia este penitente suplicante fuera una nación: la conciencia de una nación, aunque no despreciable, es un producto muy conglomerado, comparada con una conciencia individual con tan exquisitamente delicada se pliega en él como esto que se estremece y gime y se alegra en este salmo.

De todos modos, los muros de Jerusalén estaban aún sin terminar, como claramente lo muestra la historia ( 1 Reyes 3:1 ); y parece un estallido natural de patriotismo que el verdadero valor del ritual del Templo ahora finalmente llegue a la vista de la mejor persona de ese Rey David a quien, por lo demás, sabemos que estaba tan profundamente interesado en la adoración ritual ordenada de Jehová. su Dios

Todavía hay algunas palabras y frases dispersas a lo largo de este precioso salmo, que nos compensarán por un reconocimiento de despedida. Se presume que el lector está familiarizado con las palabras transgresión, iniquidad, pecado que se usan aquí, con el significado respectivo de (1) deserción de Dios o rebelión contra Él: (2) la perversión del derecho, la depravación de la conducta: (3) error, desviarse de Dios. de la manera correcta, perdiendo la marca en lifeKp.

Las frases para expresar la eliminación del pecado también son dignas de mención: (1) borrar, empleado dos veces ( Salmo 51:1 ; Salmo 51:9 ), que considera el pecado como una deuda registrada en el libro de Dios que necesita ser borrado o cancelado, ¿quién puede cancelarlo sino Dios? (2) lavado, que es notable que se aplique apropiadamente a la ropa, dando la profunda sugerencia de que ninguna mera limpieza profunda de la piel resuelve el caso del pecador; pero que, así como las prendas se impregnan de suciedad, las mismas fibras de nuestra mente se contaminan, de modo que se necesita un proceso de pisadas y enjuagues para desprender y quitar el pecado de ellas; de nuevo, ¿quién puede lavar así sino Dios? (3) limpiar,para lo cual carecemos de una traducción literal en inglés, ya que la palabra hebrea es una intensificación del verbo perder el blanco, o perder, o pecar, y no tenemos tal palabra como unsin, como sugiere Edersheim.

(4) Hacer pura, física, ceremonial y moralmente la asociación levítica de esto y lo anterior con la extirpación de la lepra, siendo otra sugerencia profunda, recordando la naturaleza corrosiva, contaminante y generalmente repugnante de lo que debe ser extirpado. (5) Pero quizás la asociación del hisopo con el proceso de despojarse del pecado es lo más sorprendente de todo, mucho más significativo de lo que parece a primera vista.

El hisopo es una planta aromática muy conocida que crece en las paredes ( 1 Reyes 5:13 ), y atado en manojos sirve como cepillo o abanico en las aspersiones sagradas ( Éxodo 12:22 ; Levítico 14:4-6 ; Levítico 14:49 ; Levítico 14:51 ).

Su importancia radica en el hecho de que, cuando se empleaba en la aspersión ceremonial, siempre estaba cercana o remotamente relacionada con el derramamiento de sangre; de cerca, cuando se sumerge en sangre ( Éxodo 12:22 ) o en sangre y agua ( Levítico 14:6-7 ; Levítico 14:49-52 ), remotamente aunque no menos real cuando se sumerge en el agua de la separación ( Números 19 ); cuando así remotamente, entonces aún más impresionantemente, como proporcionando la idea singular de sacrificio perpetuado por cualquier período de tiempo, y aplicado individualmente a cualquier persona o cosa.

Sin duda, es notable que en este mismo salmo en el que el penitente declara la inaplicabilidad de los sacrificios de animales a su caso, emplee, sin embargo, términos tan íntimamente ligados con el sistema de sacrificios. Esto, al menos, puede decirse: que cuando un cristiano inteligentemente se regocija de que su corazón ha sido rociado de una mala conciencia, su alegría se intensifica al darse cuenta de que un individuo le trae a casa una ofrenda hecha de una vez para siempre en el pasado cuya eficacia aún no se ha perdido.

Este estudio de los términos de sacrificio y purificación empleados en este salmo, especialmente para traer a la luz la lepra, tal vez arroje una bienvenida luz lateral sobre la palabra justicia, que nos desconcertó un poco cuando la encontramos en nuestro estudio general de este salmo. La justicia, como fidelidad a la promesa, podemos comprenderla fácilmente; pero, ¿le había prometido Dios a David el perdón de los pecados capitales? Literalmente explícito, no: mediante la graciosa construcción de sus palabras prometidas, ¡sí! En su pacto con David por boca del profeta Natán acerca de la descendencia de David ( 2 Samuel 7 ), Jehová había prometido que nunca quitaría su bondad de David como la había quitado de Saúl.

Si sus hijos cometieran iniquidad, ¡ay! el padre mismo ha hecho eso ahora: Jehová los corregiría con la vara de los hombresDavid todavía está doliendo bajo esa vara: y con los azotes, las llagas de plaga, o llagas de lepra, de los hijos de hombres comunes, incluso estos ya los hemos visto no le han sido ocultadas a David. ¡Qué misericordia! David mismo ha sido puesto así dentro de los mismos términos del pacto formulado para sus hijos. Y ahora, si Dios sólo respondiera al clamor de misericordia de David: esa misericordia sería la justicia que cumple la palabra Divina al pie de la letra:

¡Mi lengua proclamará tu justicia!

Justo en herirjusto en perdonar: un Dios que guarda el pacto es Jehová Aquel que llega a ser, quien así llega a ser el misericordioso intérprete de su propio pacto; para atesorar la gracia no buscada y, al desvelarla, mostrarla al mismo tiempo como justicia inmaculada.

Un pensamiento más. David, como hemos visto, hubiera disfrutado de la presencia del Espíritu Santo, o no podría haber orado: No me lo quites. ¿Ese Espíritu no era santificador, además de iluminador y revelador? ¿Podemos realmente entrar en el trasfondo de este salmo, sin percibir que una Presencia Divina santificante había estado en las raíces de la vida espiritual del escritor; sin reconocer que este ansioso peticionario anhela, no sólo volver a cantar salmos, sino también y principalmente vivir una vida pura? Por mucho que esto sea claro, por mucho también debe ser claro que el evangelista habló comparativamente cuando dijo ( Juan 7:39 ) que no se podía dar el Espíritu hasta que Jesús fuera glorificado.

Entonces, si la presencia interior del Espíritu Santo significó tanto para David, ¡cuánto más, como una justicia dinámica que obra, no debería serlo para nosotros, a quienes las edades han extendido sus dones!

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

¿Cuál es la lección esencial de este salmo?

2.

Rotherham dice que hay no menos de diecisiete peticiones distintas en este salmo. Encuéntrelos y enumérelos. ¿Cuántos de ellos expresan su propia necesidad?

3.

Hay cualidades en nuestro Señor que nos dan confianza ante el trono de la gracia. Nombre tres mencionados en este salmo.

4.

En cuanto a la estructura de este salmo: hay cuatro peticiones: una confesión franca, y dos descubrimientos, y finalmente tres peticiones más llamadas peticiones consentidas, y luego dos peticiones imperativas. Por favor, por el desarrollo de su propia alma: elabore usted mismo esta estructura.

5.

En este pecado trágico hay una necesidad desesperada de renovación. ¿Qué dos elementos del hombre deben ser recreados? ¿Cómo se hace esto? Tenga en cuenta la maravilla de todo esto.

6.

David perdió dos o tres posesiones maravillosas que lamentablemente extrañaba y quería recuperar el nombre de al menos dos de ellas.

7.

David era culpable de sangre ¿Qué significa esto?

8.

¡Oh, que pudiéramos creer con David que Dios es el que ve y sabe todo lo que hacemos y por lo tanto no puede ser injusto en el juicio! ¿Cómo desarrollaremos esta capacidad?

9.

Definir: transgresión; ocultar; lavar; limpiar.

10

Definir: puro; el uso de hisopo; justicia como la usó Dios a David.