Salmo 55:1-23

Salmo 55

TÍTULO DESCRIPTIVO

Una amarga queja de la traición de un amigo íntimo.

ANÁLISIS

(Del Salmo reconstruido).

Estrofa I., Salmo 55:1-7 , Invocación de Dios bajo gran Excitación Nerviosa, que conduce a un Deseo de Huir como una Paloma. Estrofa II., Salmo 55:8 ; Salmo 55:16-19 , Refugio buscado en la Oración por la Liberación Personal y por el Castigo de los Traidores.

Estrofa III., Salmo 55:12-14 ; Salmo 55:20-21 , Vívida Delineación del Amigo Traicionero. Estrofa IV., Salmo 55:9-11 ; Salmo 55:15 ; Salmo 55:23 a, b, Cuadro gráfico de desórdenes cívicos y terribles imprecaciones sobre los autores de los mismos, Estrofa V., Salmo 55:22-23 c, El salmista se amonesta a sí mismo y recobra su confianza en Jehová.

(Lm.) Un salmo instructivo de David.

1

Escucha, oh Dios, mi oración

y no te escondas de mi súplica:

2

atiendeme y contestame

Puedo vagar[601] en mi murmullo[602] y puedo gemir

[601] O: mostrar inquietud.
[602] O: soliloquio.

3

A la voz de un enemigo

por la presión[603] de un inicuo;

[603] Gt.: clamor. OG 734 prefieren la presión.

Porque siguen desalojando[604] sobre mí problemas[605]

[604] O: dejar caer.
[605] O: iniquidad.

y en la ira guardame rencor.

4

Mi corazón sigue retorciéndose dentro de mí

y terrores de muerte han caído sobre mí:

5

Miedo y temblor de vez en cuando me entran

y me sobrecoge un estremecimiento y digo:

6

Ojalá tuviera piñones como una paloma

Me iría volando y me establecería:

7

¡Lo! lejos huiría

Me alojaría en un desierto.

8

Esperaría un libertador para mí[606]

[606] So Sep. Sobre la notación marginal de los versos, véase Exposición.

del viento impetuoso de la tormenta:

dieciséis

Yo a Dios clamaría

y Jehová me salve;

17

tarde y mañana y mediodía

murmuraría y gemiría:[607]

[607] MT, añade: para que oiga mi voz.

18

Rescata en paz mi alma

que ninguno se me acerque;[608]

[608] Comp. GO 897b.

porque en multitud han venido los
que están contra mí.

19

Oiga DIOS a quien en otro tiempo se sentaba en el trono,

y humille[609] a los que no tienen alivio[610]

[609] Casi Gn. y Dr. (nota).
[610] O: cambios.

ya que no temen a Dios.

12

Porque no es un enemigo el que me sigue reprochando

o podría soportarlo;
Ni uno que me ha estado odiando que contra mí se ha engrandecido
o yo podría esconderme de él;

13

Pero tú eres un hombre igual a mí

mi asociado y mi intimo,

14

Para que juntos tuviéramos la costumbre de encontrar dulce consejo

en la casa de Dios solíamos andar en multitud.

20

Extendió su mano contra los que solían saludarlo

ha violado su pacto:

21

Más suave que la cuajada era su rostro[611]

[611] Así que hno. después de septiembre

sin embargo, la guerra estaba en su corazón;
¡Sus palabras eran más suaves que el aceite
y, sin embargo, eran espadas desenvainadas!

9

Confundir al Señor Soberano dividir su lengua,

porque he visto violencia y contienda en la ciudad;

10

Día y noche dan vueltas en sus muros,

y Problemas[612] y Maldad hay en medio de ella,

[612] MaldadDr.

11

Ruina abrumadora hay en medio de ella,

y no se aparten del lugar espacioso (dentro de su puerta[613]) Opresión y Engaño.

[613] Donde solía sentarse el tribunal de justicia, y donde la Justicia y la Verdad deberían haber sido conspicuas.

15

¡Desolaciones[614] sobre ellos! ¡que desciendan vivos al hades[615]!

[614] O (dividiendo una palabra en dos): Que la muerte se abalanza sobre ellos. Luego, como recordando ese deseo para hacerlo más fuerte: Que bajen, etc.

[615] Comp. Números 16:30 ; Números 16:33 .

porque las malas acciones tienen su morada dentro de ellos.

23

Pero tú, ¡oh Dios! llévalos al pozo de la fosa:

¡Hombres sanguinarios y engañosos, que no vivan la mitad de sus días!

22

Echa en Jehová tu suerte, y él te sustentará:

no sufrirá eternamente que el justo sea sacudido.

¡Por tanto, en ti confiaré, oh Jehová![616]

[616] En septiembre: kyrie.

(Lm.) Al Músico Principal.

(CMm.) Para la paloma de los terebintos lejanos.[617]

[617] Ver Intro., Cap. I., Obs. 3, En cuarto lugar.

PARÁFRASIS

Salmo 55

Escucha mi oración, oh Dios; ¡No te escondas cuando te clamo!
2 ¡Escúchame, Señor! ¡Escúchame! Porque gimo y lloro bajo mi aflicción.
3 Mis enemigos gritan contra mí y me amenazan de muerte. Me rodean de terror y conspiran para matarme. Su furia y odio se elevan para engullirme.
4 Mi corazón está angustiado dentro de mí. El miedo absoluto me domina.
5 Temblor y horror me abruman.
6 ¡Oh, alas de paloma, para volar y descansar!
7 Volaría a los desiertos lejanos y me quedaría allí.
8 Huiría a algún refugio de toda esta tempestad.
9 Oh Señor, haz que estos enemigos comiencen a pelear entre ellos mismos, destrúyelos con su propia violencia y contienda.[618]

[618] Literalmente, porque he visto violencia y contienda en la ciudad.

10 Aunque patrullan sus murallas noche y día contra los invasores, su verdadero problema es que la maldad interna y la deshonestidad están arraigadas en el corazón de la ciudad.
11 Allí hay asesinatos y robos, y engaños en los mercados y en todas partes.

*

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*

12 No fue un enemigo el que se burló de mí, entonces podría haberlo soportado; Podría haberme escondido y escapado.
13 Pero fuiste tú, un hombre como yo, mi compañero y mi amigo.
14 ¡Qué comunión tuvimos, qué maravillosas discusiones mientras caminábamos juntos al Templo del Señor en los días santos!

*

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*

15 Que la muerte se apodere de ellos y los corte en su flor, porque hay pecado en sus hogares, y están contaminados hasta lo más profundo de sus almas.
16 Pero invocaré al Señor para que me salve, y Él lo hará.
17 Oraré mañana, tarde y noche suplicando en voz alta a Dios; y Él oirá y responderá.
18 Aunque la marea de la batalla corra fuerte contra mí, porque tantos están peleando contra mí, él me salvará.
19 Dios mismo, Dios desde los siglos de los siglos, les responderá. Porque se niegan a temerle o incluso a honrar sus mandamientos.

*

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20 Este amigo mío me traicionóI que estaba en paz con él. Rompió sus promesas.
21 Sus palabras eran aceitosas, pero en su corazón había guerra. Sus palabras eran dulces, pero debajo había dagas.

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22 Entregad vuestras cargas al Señor. Él los llevará. No permitirá que los piadosos resbalen o caigan.
23 El enviará a mis enemigos a la fosa de la destrucción. Los asesinos y los mentirosos no vivirán la mitad de sus días. Pero confío en que Tú me tendrás.

EXPOSICIÓN

Las transiciones abruptas observables en este salmo parecen haber sido notadas por todos los expositores, por algunos de los cuales se ha sospechado la dislocación y se han propuesto transposiciones en consecuencia. Es comparativamente fácil traducir fragmentos, aunque siempre con riesgos por perder el hilo; pero, en el caso presente, tan pronto como se hizo un intento decidido de interpretación continua, se llegó a la conclusión irresistible de que algún ACCIDENTE debe haber ocurrido en la historia temprana de este salmo, tan violento como el que puede esperarse que resulte de el arranque de una hoja y su reinserción en el lugar equivocado.

Aquellos lectores que no puedan ser inducidos a creer que tal accidente podría ocurrir, pueden restaurar el salmo a su forma tradicional siguiendo la notación marginal de los versos; y por los mismos medios los críticos de mente abierta pueden rastrear y probar el esfuerzo hecho aquí para presentar el salmo en una forma inteligible y provechosa. El éxito perfecto no se reclama como resultado; pero es de esperar que el cándido se beneficie al menos del esfuerzo ahora realizado, un esfuerzo que ha comenzado a regañadientes y ejecutado con cautela.

Los problemas a los que se enfrenta la exposición de este salmo en sus méritos, se vuelven absorbentemente interesantes en la medida en que son entendidos. ¿Es posible que David escribiera este salmo? y si lo hizo, ¿qué luz se arroja sobre los acontecimientos de su reinado, además de la que se puede obtener en otros lugares? Para algunos, de hecho, el mero hecho de atribuir este salmo a David será evidencia concluyente de que él lo escribió.

Hay otros que, aunque consideran ese hecho como evidencia presuntiva de la paternidad literaria davídica, no se muestran reacios a probar tal presunción mediante evidencia interna; y por lo menos están preparados para dar una consideración sincera a cualquier dificultad que pueda demostrarse legítimamente que se interpone en el camino de tal conclusión. Parece haber un consenso general de que si David escribió el Salmo, entonces AHITOFEL, su consejero, debe haber sido el amigo traidor que está tan vívidamente retratado en él.

Pero luego algunos dicen que un rey nunca podría haber llamado tan enfáticamente a su sirviente su igual. Seguramente quienes plantean esta objeción subestiman la generosidad de la naturaleza de David; y suponiendo, como debemos, que el consejero de David era un hombre extraordinariamente capaz, y creyendo, como bien podemos, que hasta hace poco había promovido fácilmente los intereses públicos que sabía estaban cerca del corazón de su amo, es fácil pensar que el Cuanto más la posición real de David pusiera distancia entre él y muchos de sus súbditos, más se acercaría su corazón al hombre dotado cuyos consejos había aprendido a apreciar.

La dificultad entonces puede descartarse como imaginaria. Una objeción mucho más plausible puede basarse en la improbabilidad de que David pudiera haber escrito alguna vez sobre Jerusalén en los términos que se emplean aquí para referirse a la ciudad en la que se encuentra el salmista, especialmente considerando la responsabilidad indudable de David por la condición de la ciudad. Es difícil creer, dice Kirkpatrick con mucha fuerza, que Jerusalén pueda haber sido un semillero de discordia, desorden e iniquidad como el que describe el salmo; y aún más difícil imaginar que David usara el lenguaje de este salmo con respecto a un estado de cosas por el cual él era en gran parte responsable.

Nadie puede cuestionar la gran responsabilidad de David en tal caso. Si, si existiera un estado de cosas tan deplorable, David hubiera sido capaz de confesarlo con tanta franqueza, es un problema psicológico cuya solución depende del juego de algunas de las capacidades más sutiles del corazón humano. Si podemos imaginarnos, como podemos fácilmente, que el infeliz rey estaba ahora en un estado mental predispuesto a hacer un pecho limpio de todo, y al menos a mirar los hechos más feos de frente; entonces, aunque ahora no esté sopesando conscientemente su propia responsabilidad, sino más bien inclinado a insistir en la responsabilidad de los demás, podemos atribuirle el creciente coraje de no disminuir nada de la verdad y, por lo tanto, de expresar francamente sus convicciones, sin embargo espantoso.

Además, todo lo que había de más noble en los ideales de David sobre lo que debería ser Jerusalén, y todo aquello de lo que tenía que estar más orgulloso en sus intentos pasados ​​por llevarla a esos ideales, ahora tendería a ponerlo en un estado probable de desánimo. minda crítico severo de la condición actual de Jerusalén. Entonces, la única pregunta seria que tenemos que enfrentar es si la condición moral de Jerusalén era tan mala (o casi tan mala, permitiendo algo de exageración inconsciente, debido a aprensiones morbosas) como se establece con tanta fuerza en este salmo.

¡Pobre de mí! puede. La evidencia está creciendo sobre nosotros que puede ser. El estudio conectado de los salmos anteriores nos ha estado preparando gradualmente para percibir la alarmante posibilidad de que así sea. ¿Cuáles son los principales factores de la situación? son estos David ha sido durante años el juez principal en Jerusalén; y desde hace mucho tiempo ha estado descuidando sus deberes judiciales. Su pueblo se ha acostumbrado en vano a buscarlo en la puerta de la ciudad.

Las quejas y los errores no han sido reparados. La justicia demorada ha sido justicia denegada. Las ofensas no visitadas han engendrado rápidamente otras, y peores. El juez principal ausente, sus subordinados se han vuelto negligentes. Incluso Kirkpatrick admite que la administración de justicia de David parece haber sido laxa o inadecuada ( 2 Samuel 15 ; 2 Samuel 2 Samuel 2 ff.

). ¡Admisión bien fundamentada! ¿Cuánto tiempo ha estado trabajando en sus consecuencias esta negligencia real? No podemos decir exactamente; pero tenemos que tener en cuenta varias influencias funestas, cuyo juego debe tenerse en cuenta: el adulterio, el asesinato, la impenitencia: indisposición para cumplir con el deber; el golpe del leproso, el dolor, la desfiguración, la vergüenza, aumentando y prolongando natural e inevitablemente tal indisposición.

Y entonces el hábito del descuido generaría una excusa para un mayor descuido. Todas estas influencias serían adicionales a aquellas ausencias del hogar en expediciones bélicas, las cuales tenderían a prolongar indefinidamente la ausencia de David de su puesto como juez en Israel. De modo que es una suposición natural que el descuido de David de sus funciones judiciales en Jerusalén se había extendido a muchos meses: 'ausencia total de su puesto en la puerta de la ciudad; y que, durante esos fatigosos meses, los desórdenes cívicos habían ido creciendo rápidamente.

Despierta por fin a las severas realidades de la condición interna de Jerusalén; instituye pesquisas, recibe información, compara las notas de sus informantes; y esto es lo que ve; y, siendo un poeta, esta es la imagen gráfica dibujada por su musa: Violencia, Lucha, Problemas, Travesuras, Ruina envolvente, Opresión, Engaño, caminando por el extranjero, acechando a través de la ciudad, circunvalando sus murallas, de día, de noche provocando un rápido y terrible deterioro moral e incluso devastación.

¡Pobre de mí! dadas las circunstancias, no es demasiado malo para ser verdad; pero es una terrible revelación. Por lo tanto, en lugar de contentarnos, con Kirk-patrick, con una conclusión negativa, al decir que no podemos decir Quién escribió este salmo, más bien tenemos derecho a volver a la terrible caída de David, y descubrir aquí, dibujado por su propia mano , este efecto adicional de su pecado.

Además, es propio de él, no como si fuera esencialmente un hombre vengativo, sino como sin duda un apasionado y devoto amante de Sion y un innato aborrecedor de la perversidad, que, al contemplar el cuadro que su propia mano ha dibujado, debería estallar en ¡Terribles imprecaciones sobre aquellos que tanto habían hecho para degradar la ciudad de su amor! ¡Desolaciones sobre ellos!

Pero , ¿ es tan propio de él el haber si no gemido como un látigo, al menos arrullado como una paloma tímida y desconsolada? Esto también es como la vida dadas las circunstancias, cuyas peculiaridades no deben olvidarse ni por un momento. Meses de sufrimiento y vergüenza han hecho estragos en su condición personal. Es caprichoso, malhumorado, mórbidamente imaginativo. Es tan consciente de su condición mental perturbada que, cuando comienza a componer este salmo, anticipa que deambulará.

La voz de un enemigo, que él escucha, ¡ay! es la voz de un viejo amigo. Puede percibir, actuando sobre sus viejos amigos, la presión de un sin ley, y una frase enigmática, más adecuada e iluminadora cuando se la entiende como una alusión al todavía ausente Absalón, cuyo nombre, hemos notado antes, la renuencia de David a mencionar. Ahitofel ha hecho rodar la bola de la calumnia. Un hecho dañino tras otro ha sido susurrado en cónclave; de modo que, para la acalorada imaginación de David, ¡sus enemigos están haciendo rodar peñascos sobre él! No es de extrañar, entonces, que por unos momentos anhele las fuertes alas de una paloma con la vana esperanza de dejar atrás todos los problemas, al menos hasta que haya pasado la tempestad de la rebelión.

¡Solo por unos momentos! Porque aunque el tímido espíritu de la paloma todavía persiste en él, después de que en su propia imaginación ha terminado su vuelo lejos, sin embargo, su arrullo pronto se convierte en maldición, especialmente cuando se enciende con oscuros recuerdos de Ahitofel.

Se ha concluido demasiado apresuradamente, de 2 Samuel 15:31 , que David no pudo haber sabido de la traición de su consejero cuando escribió este salmo. Eso, sin embargo, no está en evidencia. Es posible que lo supiera bien algún tiempo antes de que la insurrección de Absalón se convirtiera en un hecho consumado.

El suicidio de Ahitofel ( 2 Samuel 17:23 ) entra en una relación muy sugestiva con Salmo 55:23 de este salmo; y, en general, los antiguos expositores judíos parecen haber tenido una visión más verdadera de esta relación que los modernos intérpretes cristianos.

El Talmud y Midrashim ocasionalmente se refieren a él (Ahitofel). En este último se le clasifica con Balaam como un ejemplo de la ruina que alcanza a la sabiduría que no es el don del Cielo; y en el primero ( Baba bathra , b 7 ) se dice que la gran lección de su vida es: - No estés en conflicto con la casa de David, y no rompas con ninguna de sus reglas - 'Hastings-' Bible Dictionary, vol. . yo, pág. 57.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

Las transiciones abruptas de este salmo se resuelven en la paráfrasis. ¿Cómo explica Rotherham ese cambio de pensamiento? ¿Estás de acuerdo? Conversar.

2.

Spurgeon comenta de manera interesante que el ojo espiritual ve de vez en cuando al Hijo de David y Judas, ya los principales sacerdotes que aparecen y desaparecen sobre el lienzo resplandeciente de este salmo. Vea si puede ejercitar sus ojos espirituales.

3.

¿A qué período de la vida de David suele referirse este salmo? (Lea 2 Samuel 15-18) ¿Quién es el amigo cercano de David que se convirtió en su enemigo acérrimo?

4.

4 ¿En qué área de gobierno evidentemente David fue lamentablemente negligente? ¿Cómo se relaciona esto con el salmo?

5.

David huyó de Jerusalén de Absalón sin resistencia ¿por qué? Si las condiciones descritas aquí prevalecieron en Jerusalén, ¿quién tuvo la culpa?

6.

Rotherham se convence cada vez más de que David realmente escribió este salmo. ¿Qué lo llevó a esta conclusión?

7.

El salmista anhela volar como una paloma. ¿Es esta una actitud saludable? Conversar.

8.

¿Por qué Ahitofel se suicidó? ¿Cómo se relaciona esto con el salmo? (Cf. Salmo 55:23 y 2 Samuel 17:23 )

9.

Lee Salmo 55:17 de este salmo y haz una pausa para preguntarte ¿Cuándo perdimos el santo hábito de la adoración privada regular? La iglesia primitiva lo practicaba Discuta.

10

Hay una maravillosa provisión y promesa en Salmo 55:22 ¿qué es? ¿cómo podemos hacerla nuestra?