Estudio de la Biblia de College Press
Salmo 65:1-13
TÍTULO DESCRIPTIVO
El canto de alabanza del templo de Israel, en nombre de sí mismo y de todas las naciones, principalmente en reconocimiento agradecido de la siembra y la cosecha.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 65:1-4 , Preparativos para el culto. Estrofa II., Salmo 65:5-8 , El Dios de Israel es el Dios de Toda la Tierra. Estrofa III., Salmo 65:9-10 , Elogio de la Semilla. Estrofa IV., Salmo 65:11-13 , Elogio de la Cosecha.
(Lm.) SalmoPor DavidSong.
1
A ti se recita un canto de alabanza[694] Oh Dios en Sion,
[694] Así que hno. Para ti la alabanza te espera. La alabanza te correspondeKp.
y a ti en Jerusalén[695] se te hará el voto:
[695] Así en algunos MSS. de Sep. y PBV
2
¡Tú, oyente de la oración! a ti vendrá toda carne.
3
Los informes[696] de iniquidades han sido demasiado fuertes para mí.
[696] InstanciasDel. ColectorDr.
En cuanto a nuestras transgresiones, tú mismo[697] las cubrirás con una cubierta propiciatoria.[698]
[697] Para peticiones consentidas, cp. 5:17, 8 nota.
[698] Los cancelarásDel. Siempre se usa en higo, sentido de cubrir moralmente. . En la ley levítica el sacerdote suele ser el sujeto; y luego el significado es que cubre el pecado por medio de un rito propiciatorio sobre cuya base Dios consiente en pasarlo por alto; en este sentido, es la palabra que muchas veces se reduce a hacer expiación ( Levítico 1:1 ; Levítico 4:20 ; Levítico 4:26 ; Levítico 4:31 , &c.) Dr., Glosario, I.
4
¡Cuán dichoso el hombre que tú eliges y acercas,
él habitará tus atrios:
Nos saciaríamos de la bienaventuranza de tu casa, de
la santidad[699] de tu templo.
[699] O: lugar santo.
5
Por cosas terribles en el eje de la justicia[700] nos respondes
[700] O: dost, w. Del. y el Dr.
Oh Dios de nuestra Salvación,
que eres el fideicomiso de todos los confines de la tierra y del lejano mar,[701]
[701] El mar más lejanoDel. Léase tal vez, y de islas (o costas) lejanas ( Isaías 66:19 )Dr.
6
que afirmas las montañas con tu [702] fuerza ceñida con fuerza,
[702] Así que sept.
7
que aquietas el ruido de los mares, el ruido de sus olas y el tumulto de las poblaciones;
8
Así son movidos a reverenciar a los habitantes de las partes más lejanas por tus señales:
Las salidas de la mañana y de la tarde haces sonar su alegría.
9
Has visitado la tierra y le has dado abundancia
lleno de [703] lo enriqueces,
[703] Comp. Salmo 129:1 ; Salmo 129:3 .
El canal de Dios está lleno de agua;
Tú preparas su grano cuando así preparas la tierra:[704]
[704] MI.: ella=la tierra. Cp. GO 466, 2a.
10
Sus surcos empapando asentando sus crestas,
con miríadas de gotas lo ablandas
bendices sus brotes.
11
Has puesto una corona en tu año de generosidad,
y tus huellas destilan grosura;
12
Caen sobre los pastos del desierto,
y de júbilo se ciñen las colinas;
13
Vestidas están las montañas[705] con el rebaño,[706]
[705] Entonces, conj., w. hermano; y en antítesis de los valles ( harim por karim ).
[706] =bovinos, ovinos y caprinos menores.
los valles también se cubren de maíz:
se gritan de alegría, sí cantan.
(Lm.) Al Músico Principal.
PARÁFRASIS
Oh Dios de Sion, esperamos ante Ti en alabanza silenciosa, y así cumplimos nuestro voto. Y debido a que respondes a la oración, toda la humanidad vendrá a Ti con sus peticiones.
3
Aunque los pecados llenen nuestros corazones, Tú los perdonas a todos.
4
¡Cuán grandemente envidiables son aquellos que Tú has escogido para venir y vivir contigo dentro de los atrios del santo tabernáculo! Que alegrías nos esperan entre todo lo bueno que hay.
5
Con hechos aterradores y con poder aterrador nos defenderás de nuestros enemigos,[707] oh Dios que nos salvas. Eres la única esperanza de toda la humanidad en todo el mundo y muy lejos en el mar.
[707] Literalmente, nos responderá en justicia.
*
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6
Él formó las montañas con Su gran fuerza.
7
Él calma los océanos embravecidos y todo el clamor del mundo.
8
En los rincones más remotos de la tierra, los actos gloriosos de Dios sorprenderán a todos. ¡El alba y el ocaso gritan de alegría!
9
Él riega la tierra para hacerla fértil. ¡Los ríos de Dios no se secarán! Él prepara la tierra para Su pueblo y les envía ricas cosechas de grano.
10
Él riega los surcos con abundante lluvia. Las lluvias ablandan la tierra, derritiendo los terrones y haciendo que broten semillas por toda la tierra.
11, 12 Luego lo corona todo con pastos verdes y exuberantes en el desierto; las laderas florecen de alegría.
13 Los pastos se llenan de rebaños de ovejas, y los valles se cubren de grano. Todo el mundo grita de alegría y canta.
EXPOSICIÓN
Es difícil decir qué característica de este salmo es más digna de admiración: si la belleza de sus imágenes gemelas de la siembra y la cosecha; o el escenario amplio y simpático que los convierte en combinación en una canción para todas las naciones; o las tranquilas presuposiciones que colocan a Israel a la cabeza de las naciones al rendir este tributo de alabanza. Cuando hayamos satisfecho nuestro poder de discriminación al rastrear estas características del salmo, todavía tenemos que felicitar al coautor por tener gemas a su disposición como los dos fragmentos de canciones para las estaciones siempre recurrentes a las que aquí da tales gemas. un entorno apropiado; y más aún que, al tenerlos en su repertorio, tuvo una ocasión tan señalada como suponemos que tuvo para entretejer sus materiales en un todo tan completo y hermoso.
Para comenzar por el final de estos puntos de observación, podemos suponer, con la concurrencia general de los comentaristas hasta donde se extiende nuestra observación, que la ocasión para la cual se preparó este salmo para el servicio del templo fue una ocasión no menos notable que la primera. La cosecha completa se recogió en Palestina después de que los asirios fueran destruidos en la tierra o expulsados de ella, como lo predijo Isaías ( Isaías 37:30 ).
Seguramente nunca se compuso una canción de la cosecha con tantos corazones agradecidos y rebosantes de alegría ansiosa por llevar sus acordes al cielo. Asumiendo que esta es la ocasión, instintivamente pensamos en el rey Ezequías como el poeta-músico que actuó como coautor en la construcción de este salmo y lo adaptó para su uso real en el templo de Jerusalén.
Con la misma naturalidad pensamos en David como el compositor de las gemas de la siembra y la cosecha, aquí tan felizmente reunidas; y lo hacemos por las dos buenas razones, primero, que el nombre de David está al principio del salmo; y, segundo, que él, en lugar de Ezequías, era un hijo de la tierra, nacido en la tierra, familiarizado desde la niñez con sus colinas y cañadas, sus pastos y sus praderas, sus caminos de carretas y sus paseos de ovejas, su siembra -estaciones y sus tiempos de cosecha, su falta de agua y sus abundantes suministros.
Él, en lugar de su descendiente de nacimiento principesco, había disfrutado de muchas oportunidades tranquilas de admirar la montaña y las colinas envueltas en los rebaños que se extendían sobre ellas, y de escuchar valle respondiendo a valle con voces llamando y respondiendo a sus propias canciones; él, además, habiendo dado en otra parte su visión nocturna (8) y su visión diurna (19) de los cielos, y vislumbres de rebaños descansando pacíficamente junto a aguas tranquilas (23).
Y siendo, como sabemos, diestro con su arpa, y por lo tanto aficionado a ella, y por lo tanto tocando a menudo sus cuerdas, ¿qué más probable en la naturaleza de las cosas que él debería haber dejado atrás estos fragmentos hasta ahora no utilizados, que somos los más derecho a llamar fragmentos, si, según el Dr.
Briggs, el uno consta de cinco tetrámetros, y el otro es un trímetro heptastich justamente las gemas pulidas que Ezekiah supo apreciar y emplear en la ocasión apropiada, El engaste no es de David, Otros tiempos, otras maneras. El templo ahora ha sido levantado; y por las mejores mentes ( Isaías 56:7 ) ha llegado a ser considerada como casa de oración para todas las naciones.
Y así, mientras que Sion y Jerusalén se colocan al frente de este salmo, hay una referencia inmediata a Jehová como un oidor de la oración a quien acudirá toda carne. Pero Ezequías había nacido en un reinado decadente, y había sabido lo que era ser menospreciado como príncipe (35), ser frustrado como rey ( Isaías 22 ); y por lo tanto, no es de extrañar que, antes de que su entusiasta gratitud ( Isaías 38 ) por la recuperación de la enfermedad y la liberación de Senaquerib pudiera encontrar una expresión pública completa y adecuada, sintiera su alabanza un poco tardía y se quejara de que los informes de iniquidad de todas partes del mundo . la tierra (14, 53) había sido demasiado fuerte para él;y que, de hecho, sus propias transgresiones y las de su pueblo sólo Dios mismo podía quitarlas con eficacia.
Pensando así en la propiciación, piensa en los sacerdotes escogidos, acercados, que habitan en las cámaras del templo; y ora para que él y su pueblo estén satisfechos con la bendición de la casa de Dios , la santidad de su templo. A juzgar por los rasgos característicos, esta primera estrofa es ciertamente de la pluma o por sugerencia del rey Ezequías.
Y ahora vean cómo nuevamente el salmo se ensancha. Puede tomar, como familiar, el pensamiento de los castigos que deben reverenciarse, porque son difíciles de soportar, como los suyos y los de su pueblo, pero administrados en justicia; y habrá más respuestas de este tipo por venir ( Isaías 39:6-7 ). Sin embargo, el Dios de la salvación de Israel es exaltado; y cuanto más, en humilde sumisión a él, Rey y pueblo realizan su vocación nacional como reino de sacerdotes ( Éxodo 19:6 ), tanto más capacitados están para temer y regocijarse con las naciones de la tierra en comunes alarmas y comunes alivios.
Y así, el salmista, este coautor, como él claramente es, mira hacia la naturaleza y hacia el Dios de la naturaleza con un sentimiento de verdadera comunión con los pueblos que habitan en los confines de la tierra, y del mar lejano; mira las mismas montañas fuertes y escucha los mismos mares embravecidos y atronadores que ellos. Al igual que Ezequías haber añadido, y el tumulto de las poblaciones. Además, en este terreno común, sus signos son los nuestros, y los nuestros son los de ellos; y ellos, en su medida y manera, reverencian las mismas grandes manifestaciones del poder Divino que nosotros.
Y así les ayudamos a expresar la reverencia que todos sentimos. Pero, además de los signos comunes, que inspiran miedo, la tormenta, la inundación, el terremoto, los tumultos populares, están las bendiciones comunes de la vida, los dulces y tiernos ministerios de la naturaleza, que ellos comparten con nosotros. Se levantan con la alondra, refrescados; y cantar como nosotros ; regresan a sus hogares después de que su trabajo ha terminado y cantan en sus hogares como nosotros.
Es el buen Dios quien alegra todo. Las guerras producen terribles convulsiones y derraman un estruendo espantoso; pero la música de la mañana y de la tarde es más constante y más dulce. Por eso te alabamos, en tu templo, oh Jehová; por nosotros, por las naciones que, con visión menos clara, contemplan tu gloria y tu amor.
Que la primera estrofa de este salmo celebra distintivamente el tiempo de la semilla en lugar de la cosecha, aunque por supuesto todavía con miras a la cosecha, se vuelve evidente tan pronto como se examina con franqueza con esta idea en mente. Comienza con las primeras lluvias que se preparan para la semilla y culmina con el brote de la semilla cuando se siembra. Allí se detiene; lo que difícilmente podría haber hecho si el tiempo de siembra no hubiera sido, hasta ahora, su único tema dominante.
Que el tiempo de la siembra tiene a la vista la cosecha, es algo natural; pero muy bellamente el pensamiento principal vuelve a la preparación de la tierra; y esto se representa en algunos toques gráficos como la forma detallada en que se prepara el grano mismo. Ves el arado trabajando, abriendo surcos y levantando camellones mediante un mismo proceso: y el Divino Cooperador tratando con ambos según la necesidad y la capacidad.
Los surcos son naturalmente receptivos a los arroyos que fluyen en abundancia de esos canales superiores e invisibles de Dios que están llenos de agua; y lo que así reciben, lo retienen y lo transmiten a las raíces de las plantas jóvenes. Los surcos vueltos hacia arriba deben asentarse y cerrarse bien sobre la preciosa semilla que han recibido. La misma lluvia que hace lo uno hace lo otro: llena los surcos, asienta los surcos.
La agricultura divina es económica de medios, variada en adaptaciones. Pero pronto la superficie se incrusta y podría aprisionar la hoja tierna, si las lluvias posteriores más suaves con sus innumerables gotas no vinieran a ablandar el suelo y hacerlo fácilmente permeable. Y así, mientras los ojos de asombro miran, y el juicio discreto calcula cuántos peligros han pasado mientras la verde cosecha cubre la tierra, la Devoción exclama, Tú bendices sus brotes.
Sin embargo, es la cosecha la que se coloca como una corona sobre la cabeza del año de la generosidad: la cosecha se considera en gran medida como la presentación perfecta del resultado de procesos anteriores. El solo pensamiento de una corona da un vistazo del grano dorado. Como si fuera un reconocimiento especial de las lluvias tardías, asegurando una cosecha completa, las nubes cargadas se conciben como el carro de Dios dejando en sus huellas frutos de grosura y abundancia.
Los pastos refrescados de las tierras abiertas, el desierto o la pradera, mostrarán las huellas del carro de Dios. Las colinas vocalizadas con las melodiosas voces de los segadores parecen elevar una fuerte voz de júbilo. Las montañas, casi hasta sus cumbres, están casi ocultas por su manto de cabras, ovejas y corderos: los valles, que corren entre las colinas, están revestidos de un rico manto de maíz; y voces alegres, gritando y resonando y repicando y cantando, celebran la Divina Coronación del año.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
Parece que hay dos escritores de este salmo, discuta quiénes son y la porción escrita por cada uno.
2.
Scroggie sugiere que este salmo podría dividirse en tres partes: (1) La gracia de Dios, Salmo 65:1-4 ; (2) la grandeza de Dios, Salmo 65:5-8 ; (3) La Bondad de Dios, Salmo 65:9-13 . Lea estos versículos y vea si está de acuerdo con esta división.
3.
¿Cuáles son las indicaciones de la gracia o favor de Dios como se ve en Salmo 65:1-4 ?
4.
La grandeza de Dios se ve en Su preocupación y en Sus obras, como se observa en los versículos cinco al ocho. Márcalas por ti mismo de estos versículos.
5.
El Canto de la Cosecha de Salmo 65:9 al 13 contiene una expresión de la bondad de Dios. Esto no dice que la madre naturaleza haya hecho todas estas cosas. Marca el uso del pronombre Tú.