Salmo 69:1-36
1 Al músico principal. Sobre Sosanim. Salmo de David.
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TÍTULO DESCRIPTIVO
Cuadros de angustia y clamores de liberación, seguidos de imprecaciones sobre enemigos crueles y promesas de alabanza.
ANÁLISIS
Es casi seguro que este salmo es compuesto, y no se presta fácilmente a las divisiones estanzicales. Los siguientes son sus principales contenidos. Principalmente bajo la figura de un Hombre Ahogándose en un Arroyo Pantano, el salmista describe sus sufrimientos de Innumerables Enemigos Salmo 69:1-4 . Confiesa su Locura y Maldad Salmo 69:5 .
Ora para que otros no sean heridos a través de él Salmo 69:6 . Declara que sufre por causa de Jehová Salmo 69:7-9 . Está expuesto al ridículo Salmo 69:10-12 .
Sin embargo, espera ser escuchado Salmo 69:13 . Enmarca sus Peticiones en su Descripción Original del Peligro Salmo 69:14-15 . Se vuelve aún más importante Salmo 69:16-18 .
Tiene el Corazón Quebrantado por la Burla Amarga de sus Enemigos Salmo 69:19-21 . Por fin, en siete fuertes coplas, ora por el Castigo de sus Enemigos Salmo 69:22-28 . Volviendo a su Propio Caso, Confiadamente Cuenta con la Salvación y Promete Alabanza Salmo 69:29-31 .
Anticipa que los Humillados serán Revividos y Jehová Exaltado Salmo 69:32-33 . Y finalmente invita al Cielo ya la Tierra a Dar Alabanza por la Restauración de Sión Salmo 69:34-36 .
(Lm.) Por David.
1
Sálvame, oh Dios, porque las aguas han llegado hasta la vida:[776]
[776] U.: alma.
2
Me he hundido en un pantano que es profundo donde no hay lugar para pararse,
He venido a lo profundo de las aguas, y una corriente de agua me ha arrastrado;
3
Estoy [777] cansado de mi clamor reseca es mi garganta,
[777] Estas sangrías variables indican medidas variables en el original
Mis ojos están enturbiados por la espera de mi Dios.
4
Más que los cabellos de mi cabeza son los que me odian sin causa,
más numerosos que mis huesos[778] son los que son falsamente mis enemigos:
[778] Así que shd. ser (w. Syr.) (o cerraduras)Gn.
Cuando no hube agarrado nada entonces [779] tuve que hacer bien.
[779] Así Gt Gn.
5
Oh Dios, tú conoces mi locura,[780]
[780] Comp. Salmo 39:5 .
y mis maldades de ti no son encubiertas.
6
¡No sean avergonzados por mí los que en ti han esperado, oh Jehová de los ejércitos![781]
[781] So Sep. MT: Oh Adonai Jehová de los ejércitos.
¡No se confundan por mí los que te buscan
, oh Dios de Israel!
7
Porque por ti he soportado vituperio,[782]
[782] Comp. Salmo 44:22 ; Romanos 8:36 .
la confusión ha cubierto mi rostro:
8
Me alejé de mis hermanos,
sí, un extraño para los hijos de mi madre:
9
Porque el celo por tu casa me ha consumido,[783]
[783] Comp. Juan 2:17 .
y los vituperios destinados a ti[784] cayeron sobre mí.
[784] MT (ml.): Y los vituperios de los que te vituperan.
10
Cuando haya humillado[785] con ayuno mi alma
[785] Así que shd. ser (w. Sep.): cp. Salmo 35:13 .
entonces se ha convertido en un oprobio para mí:
11
Cuando haya hecho mi ropa de cilicio
entonces me he convertido para ellos en una canción burlona:
12
Los que se sientan en la puerta componen canciones[786] sobre mí,
[786] Así que hno. (cp. Salmo 105:2 ; Jueces 5:10 ).
sí, canciones de cuerda para los bebedores de bebidas fuertes.
13
Pero en cuanto a mí mi oración es a ti Jehová en un tiempo aceptable,[787]
[787] Ml.: en tiempo de gracia.
¡Oh Dios! en la abundancia de tu bondad respóndeme en la verdad de tu salvación.
14
Rescátame del lodo y no dejes que me hunda,[788]
[788] Comp. Salmo 69:2 ss.
oh déjame rescatado de mis enemigos y de las profundidades de las aguas:
15
Que no me arrastre corriente de agua, ni me trague un abismo,
ni pozo me tapa su boca.
dieciséis
Respóndeme Jehová! porque buena es tu bondad,[789]
[789] Comp. Salmo 109:21 .
conforme a la abundancia de tus misericordias vuélvete a mí;
17
y no escondas tu rostro de tu siervo,
porque estoy angustiado, apresúrate a responderme.
18
Acércate a mi alma, redímela,
a causa de mis enemigos me rescatas.
19
Tú conoces mi oprobio y mi vergüenza y mi confusión,
ante ti están todos mis adversarios.
20
El oprobio ha quebrantado mi corazón y soy incurable,
Y esperé que alguien mostrara simpatía y no hubo ninguno,
y consoladores pero no los encontré;
21
Pero me pusieron veneno en la comida[790],[791]
[790] O: asO.G.
[791] Comp. Mateo 27:34 .
y para mi sed me dieron como bebida vinagre.[792]
[792] Comp. Juan 19:29 .
22
Que su mesa delante de ellos se convierta en una trampa,[793]
[793] Comp. Romanos 11:9-10 .
ya sus amigos[794] un señuelo.[795]
[794] Y sus ofrendas de pazBr.
[795] O: cebo. entonces dr
23
Deja que sus ojos se vuelvan demasiado oscuros para ver,
y sus lomos te hacen temblar de continuo.
24
Derrama sobre ellos tu indignación,
y que el resplandor de tu ira los alcance.
25
Que su campamento quede desolado,[796]
[796] Comp. Hechos 1:20 .
en sus tiendas no haya quien habite.
26
Porque a los que tú mismo habías herido, ellos los perseguían,
y al dolor de tus heridos es necesario que se añadan.[797]
[797] Así que shd. ser (w. Sep., Syr., Vul.)Gn.
27
Castiga su iniquidad[798]
[798] Imputar la culpa a su culpabilidad Carter.
y no dejes que entren en tu vindicación.[799]
[799] O: rectitud.
28
Que sean borrados del registro de los vivos,[800]
[800] =libro de la vidaCp. Éxodo 32:32-33 , Salmo 87:6 , Isaías 4:3 , Ezequiel 13:9 , Daniel 12:1 .
y con los justos no se enrolen.
29
Pero estoy humillado y dolorido,
¡Tu salvación, oh Dios, me pondrá en lo alto!
30
Quisiera alabar el nombre de Dios en una canción,
y lo magnificaría con acción de gracias;
31
Y será más agradable a Jehová que un becerro,
un toro con cuerno y pezuña partida.
32
Los humildes han visto y se regocijan:
¡buscadores de Dios! que vuestros corazones entonces revivan,
33
Porque el que escucha al necesitado es Jehová,
ya sus prisioneros no menospreció.
34
Que los cielos y la tierra lo alaben,
los mares y todo lo que se desliza en ellos
35
Porque Dios salvará a Sion,
y edificaré las ciudades de Judá,
y habitarán allí hombres, y la poseerán;
36
Y la simiente de sus siervos la heredará,
y los amantes de su nombre morarán en ella.
(Lm.) Al Músico Principal.
PARÁFRASIS
Sálvame, oh mi Dios. Las inundaciones han aumentado. Más y más profundo me hundo en el fango; las aguas se levantan a mi alrededor.
3
He llorado hasta quedar exhausto; mi garganta está seca y ronca; mis ojos están hinchados de llanto, esperando que mi Dios actúe.
4
Ni siquiera puedo contar a todos los que me odian sin causa. Son hombres influyentes, estos que conspiran para matarme a pesar de que soy inocente. Exigen que me castiguen por lo que no hice.
5
Oh Dios, Tú sabes muy bien cuán estúpido soy y conoces todos mis pecados.
6
Señor, Dios de los ejércitos del cielo, no permitas que yo sea piedra de tropiezo para los que en ti confían. Oh Dios de Israel, no permitas que yo los confunda,
7
aunque soy escarnecido y maldecido y avergonzado por tu causa.
8
¡Incluso mis propios hermanos fingen que no me conocen!
9
Mi celo por Dios y su obra[801] arde dentro de mí. Y porque abogo por tu causa, tus enemigos me insultan como te insultan a ti.
[801] Literalmente, para Tu casa.
10
¡Cómo se burlan y se burlan de mí cuando lloro y ayuno delante del Señor!
11
¡Cómo hablan de mí cuando me visto de cilicio para mostrar mi humillación y dolor por mis pecados!
12
Soy la comidilla del pueblo y la canción de los borrachos.
13
Pero sigo orando a ti, Señor. Porque ahora es el momento¡Te inclinas a escuchar! ¡Estás listo con un abundante suministro de amor y bondad! Ahora responde a mi oración y sálvame como lo prometiste.[802]
[802] Literalmente, en la verdad de Tu salvación.
14
Sácame de este lodazal. No dejes que me hunda. Rescátame de los que me odian, y de estas aguas profundas en las que estoy.
15
No dejes que las inundaciones me abrumen, ni que el océano me trague; sálvame del pozo que me amenaza.
dieciséis
Oh Jehová, responde mis oraciones, porque maravillosa es Tu bondad amorosa; Tu misericordia es tan abundante, tan tierna y tan bondadosa.
17
No te escondas de mí,[803] porque estoy en un gran problema. ¡Rápido! Ven y sálvame.
[803] Literalmente, Tu siervo.
18
Ven, Señor, y rescátame. Rescátame de todos mis enemigos.
19
Tú sabes cómo hablan de mí y cómo me deshonran tan vergonzosamente. Los ves a todos y sabes lo que ha dicho cada uno.
20
Su desprecio me ha partido el corazón; mi espíritu está pesado dentro de mí. ¡Si al menos uno me mostrara piedad, si al menos uno me consolara!
21
Por alimento me dan veneno; para mi sed espantosa me ofrecieron vinagre.
22
Que sus alegrías[804] se conviertan en cenizas y su paz desaparezca;
[804] Literalmente, su mesa.
23
Que la oscuridad, la ceguera y la gran debilidad sean suyas.
24
Derrama tu furor sobre ellos; consúmelos con el furor de tu ira.
25
Que sus hogares sean desolados y abandonados.
26
porque persiguen al que tú has herido; y burlaos del dolor de aquel a quien traspasásteis.
27
Apila sus pecados en alto y no los pases por alto.
28
Que estos hombres sean borrados de la lista[805] de los vivos; no les des las alegrías de la vida con los justos.
[805] O, Que sean borrados del libro de la vida.
29
Pero rescátame, oh Dios, de mi pobreza y dolor.
30
¡Entonces alabaré a Dios con mi canto! Mi agradecimiento será Su alabanza
31
Eso le agradará más que sacrificar un becerro o un buey.
32
Los humildes verán a su Dios obrando por ellos. ¡No es de extrañar que estén tan contentos! Todos los que buscan a Dios vivirán con alegría.
33
Porque Jehová oye los clamores de sus necesitados, y no mira para otro lado.
34 ¡Alabadle, cielo y tierra todos! ¡Alabadlo, todos los mares y todo lo que hay en ellos!
35
Porque Dios salvará a Jerusalén;[806] El reedificará las ciudades de Judá. Su pueblo habitará en ellos y no será desposeído.
[806] Literalmente, Sión.
36
Sus hijos heredarán la tierra; todos los que aman su nombre vivirán allí seguros.
EXPOSICIÓN
Este salmo es notable, por un lado, por sus terribles imprecaciones sobre los enemigos; y, por otro, por la frecuencia con que se cita en el Nuevo Testamento: también, en menor grado, por su estructura manifiestamente compuesta, que pone en desafío la disposición estanzical, como puede verse observando las distintas sangrías de los versos, que en la presente traducción llaman la atención sobre los numerosos cambios métricos evidentes en el hebreo.
En cuanto a esta peculiaridad pasada, puede señalarse de inmediato: que sólo mediante una drástica reorganización de sus partes puede asegurarse la continuidad de la medida y la simetría de la forma; y, aun así, sólo a riesgo de borrar los rastros de la adaptación viva a sus propias circunstancias efectuada por el autor final: cuyos comentarios espontáneos sobre los dos salmos originales que tiene ante él, podemos distinguir aquí y allá con probabilidad.
Los lectores que deseen seguir esta sugerencia pueden encontrar ayuda al señalar: Las líneas que aquí se establecen completamente en el margen se consideran pentámetros, las que están empujadas en un grado en tetrámetros y las que tienen una sangría de dos grados como trímetros, contando con el Dr. Briggs de palabra. -Golpes de grupo. Después de tener en cuenta las posibles contracciones y expansiones de los versos sin perturbar gravemente el sentido, seguramente surgirán para el ojo crítico indicaciones claras de que, en su forma actual, el salmo es decididamente compuesto.
Claramente relacionado con estas cuestiones de forma surge la siempre interesante cuestión de la autoría. El titular tradicional rastrea el salmo en última instancia hasta David; ni es probable que esta nota de origen se desacredite tan fácilmente como parecen suponer algunos críticos. Las primeras líneas de este salmo nos recuerdan la primera estrofa de Salmo 40 , que vimos razones para concluir que procedía de la pluma de David; y al final de esas líneas (a saber, en Salmo 69:4 c) hay una declaración tan peculiar que los eruditos la han declarado como un mero dicho proverbial, cuyo significado exacto no debe ser presionado; cuando no había tomado nada entonces tenía que hacer bien.
Parece que no se les ocurrió reflexionar con qué naturalidad esto se convertiría literalmente en verdad de David, en aquellos primeros días cuando estaba acostumbrado a hacer incursiones en nombre del rey Saúl en los territorios de los filisteos y otros, y cuando el odio de los malos espíritus entre los cortesanos de Saúl ya había comenzado a manifestarse. Sin embargo, como no existe la tentación de atribuir la totalidad de los salmos a David, es fácil señalar cuán bien podrían haber venido muchas partes del salmo de Ezequías, especialmente su cierre.
En qué medida la vida temprana de Ezequías se conformó a la de David con respecto a la severa disciplina del sufrimiento y la espera, tal vez nunca lo sepamos, pero por ligeras indicaciones, descubiertas en los Salmos 35, 42, 43, nuestras mentes están familiarizadas con la posibilidad de que Ezequías tuviera una participación considerable en sufrimientos como los que se recuerdan tan enfáticamente en este salmo. Naturalmente, JEREMÍAS se destaca como un príncipe de los que sufren; y si en Salmo 31 nos sentimos obligados a admitir al profeta llorón en esa galería de retratos, aunque colocado allí por los Soferim (Intro.
, cap. I.) sería tomar una posición extrema asumir que no tenemos nada de la obra de Jeremías en este salmo. Sin embargo, las razones para una fecha tan tardía de todo el salmo probablemente no sean tan concluyentes como, por ejemplo, Kirkpatrick las considera. Pero, en verdad, algo parecido a la adecuación en la experiencia del sufrimiento para preparar al salmista para escribir los más dolorosos de los acordes que tenemos ante nosotros, es tanto menos ansiosamente buscado cuanto más percibimos que el espíritu del Mesías ha estado obrando en preparando estas líneas de lamentación.
Si hasta Briggs tiene que decir: Este sufriente es sin duda la comunidad ideal de Salmo 22 , Isaías 53 ; cuán fácilmente podemos asegurarnos de que la comunidad ideal tiene que ser resumida y hecha posible por los sufrimientos soportados pacientemente por el HOMBRE IDEAL que, a nuestros ojos, está tan claramente delineado en esas escrituras.
De hecho, como en los salmos anteriores, así en este, los alcances del Espíritu Divino hacia algo más de lo que los tipos podrían expresar, son claramente visibles; de modo que, por ejemplo, como en Salmo 45 no se puede encontrar en Israel el rey más hermoso que responda completamente a la descripción allí dada, así probablemente sería vano esperar encontrar en Israel algún sufridor típico o círculo de sufridores que agoten los términos de este salmo. .
Baste observar, en este punto, que con tipos o sin ellos, muchos e inmerecidos son los males que conducen al gran pasaje imprecatorio que llena Salmo 69:22-28 de este salmo: que, ciertamente, por extensión y intensidad, realmente no es superada por Salmo 109 .
Ahora bien, hay varias consideraciones que bien pueden instar a mitigar la dificultad ampliamente sentida con respecto a los GRITO DE VENGANZA que se encuentran dispersos por todo el Antiguo Testamento; y que, en la atmósfera devocional de los Salmos, son, para muchas mentes sensibles, dolorosamente inaceptables.
En primer lugar, debe considerarse: Que el deseo por el castigo de los malhechores persistentes, es un instinto inextirpable del pecho humano, enraizado en la persuasión de que el Juez de toda la tierra debe hacer el bien, y en la aprensión que, de no ser así, toda fe en el gobierno de Dios necesariamente llegaría a su fin.
En segundo lugar, debe señalarse: que la venganza rara vez se expresa, si es que se expresa alguna vez, con alguna muestra de aprobación divina, excepto cuando es provocada por crímenes atroces de crueldad deliberada y derramamiento de sangre. En este mismo salmo se alega una agravación de ofensa contra aquellos contra quienes se pronuncian imprecaciones:
Porque a los que tú mismo habías herido, ellos los perseguían,
y al dolor de tus heridos es necesario que sumen.
Con lo cual se puede comparar Isaías 47:6 y otros pasajes.
En tercer lugar, debe recordarse: Que no hubo una revelación clara, en aquellos tiempos antiguos cuando se estaba escribiendo el Antiguo Testamento, de la reserva de premios y castigos para una vida futura. En tales condiciones brotó naturalmente el sentimiento: ¡Ahora o nunca se debe hacer justicia! Por lo tanto, era inevitable que, en períodos de tensión debido al triunfo de los malvados, los hombres buenos clamaran por la pronta intervención divina; para que las condiciones morales normales de vida puedan ser restauradas, y los hombres en general estén seguros de que hay fruto para los justos. Dado, entonces, el impulso instintivo, la amarga ocasión y la urgencia del tiempo, ¿qué maravilla que hombres gravemente heridos clamen a Dios por venganza?
Pero en cuarto lugar, debe recordarse: Que en gran medida, los tiempos han cambiado constitucionalmente desde que se pronunciaron aquellas imprecaciones del Antiguo Testamento. Para la Iglesia de Cristo, por lo menos, se ha iniciado una nueva Era; viendo que el ejemplo, los mandamientos, y especialmente el espíritu del Señor Jesús no sólo prohíben los gritos de venganza, sino que hacen que la complacencia en ellos sea abominable para nuestras mejores naturalezas: de modo que lo que era excusable bajo la Ley es imperdonable bajo el Evangelio.
Nosotros mismos hemos sido perdonados; y, a riesgo de que nuestro propio perdón sea retirado ( Mateo 18:21-35 ), estamos solemnemente obligados por nuestro Maestro a perdonar incluso a nuestros enemigos. Su arrepentimiento debemos buscar; y prepárate para perdonar. Por eso vivimos en la atmósfera del perdón, humano y divino. Esta es en gran medida la razón por la que estamos tan conmocionados por las imprecaciones de la época anterior, y tenemos que excusarnos de hacerlas nuestras.
Pero esto no es todo. Tenemos ahora, en quinto lugar, que reforzar nuestras mentes y agudizar nuestra visión para percibir y darnos cuenta: Que el perdón de las injurias es sólo una manifestación parcial y después de todo temporal del espíritu de Cristo. Es vinculante para los cristianos individuales y vinculante para la Iglesia colectiva; pero ciertamente no es vinculante para el magistrado civil, o ciertamente empuñaría la espada en vano; e incluso para los cristianos individuales y la Iglesia colectiva, es, aunque vinculante, pero transitoriamente educativo en lugar de una obligación absoluta y permanente.
Por el momento, se prohíben las represalias: por el momento, se ordena el perdón de las injurias: por el momento, la supresión por la fuerza del mal se pospone en un grado real y serio: por el momento, las oraciones por el castigo de los malhechores naturalmente fallan en nuestros labios. Comprender esto adecuadamente es llegar a un terreno ventajoso que revela, por un lado, a qué altura espiritual nos ha elevado nuestro Señor Cristo, y por otro lado, que el reino de Dios, visto en su totalidad, tiene niveles más bajos que deben ser incluidos.
La forma más eficaz de traernos esto a casa para estudiar, no sólo la vida terrenal de nuestro Maestro, sino toda su comisión como Redentor y Monarca de la humanidad. En la tierra, no maldijo; solo bendijo. Pero él advirtió y pronunció ayes; denunció, y predijo; y los ayes que temblaban en sus labios parecían presagiar el terrible maldito que sabía que debía pronunciar cuando se sentara como rey en su trono de gloria ( Mateo 25:41 ).
Y, finalmente, la ira del Cordero, en su develamiento parcial, se ve en el Apocalipsis para infundir una consternación aprensiva en los corazones de los hombres que si pudieran esconderse de sus terrores ( Apocalipsis 6:16-17 ). De modo que, cuando declaramos que el espíritu de Cristo se opone a las imprecaciones sobre los malhechores, esta declaración debe ser traída bajo la restricción regulativa: Que el Mesías en su humillación, mientras aún estaba aprendiendo la obediencia por las cosas que sufrió ( Hebreos 2:10 ) no pudo maldecir, y no lo hizo; pero que, cuando su Padre lo libere de ese curso severo de disciplina, su amor por la justicia y su odio por la iniquidad, puede y debe encenderse de tal manera que su propia diestra le enseñe cosas terribles ( Salmo 45:4).
Si como es ahora con él será en el futuro con nosotros, cuando seamos investidos de la fuerza inmortal para llevar una responsabilidad tan importante, puede parecer especulativo y dudoso para algunas mentes, y en cualquier caso, probablemente aún está por verse. Idealmente considerado, podría parecer adecuado que, incluso a la Iglesia, considerada como la Esposa del Cordero, NO se le encomiende el trabajo de infligir castigo a los ofensores, ni siquiera se le asigne el deber de ofrecer oraciones para su imposición; pero, si no para los cristianos como tales, es casi seguro que para los hebreos, hay reservada una prerrogativa de venganza de la cual la más formidable de las naciones gentiles haría bien en temer.
No se puede concebir nada más solemnemente admonitorio en esa dirección que Salmo 149viendo que en él se enseña a los mismísimos hombres bondadosos de Jehová que será nada menos que un espléndido servicio el que rendirán cuando sean comisionados para
Que las alabanzas de Dios estén en sus gargantas,
y una espada de dos filos en su mano;
para ejecutar una venganza sobre las naciones,
(para infligir) castigos sobre los pueblos;
Para atar a sus reyes con cadenas,
Y a sus nobles con grillos de hierro,
Para ejecutar en ellos la sentencia escrita.
¡Que Turquía tenga cuidado! ¡Que Rusia tenga cuidado! Y aprendamos los cristianos británicos a respetar y no avergonzarnos por completo del elemento punitivo en nuestros Santos Oráculos.
Las CITAS hechas de este salmo en el NT son demasiado instructivas para pasarlas en silencio. De Mateo 27:34 y Juan 19:28-29 ; también de Juan 2:17 ; Juan 15:25 , y Romanos 15:3 , vemos con qué claridad los Apóstoles descubrieron en su Señor al Sufriente del salmo.
De Hechos 1:20 , recogemos cómo las imprecaciones del salmo sirvieron al propósito útil de preparar las mentes de sus compañeros apóstoles para la caída de Judas fuera de su número. Y, finalmente, de Romanos 11:9-10 , percibimos que este salmo ayudó al apóstol Pablo a aceptar la desagradable convicción de que Dios había permitido un endurecimiento temporal del corazón sobre su propio pueblo escogido.
En fin, mientras que por un lado no hay en el NT ningún eco claro de las maldiciones de este salmo, ninguna maldición directa repetida desde allí; sin embargo, por otro lado, no se retrae del uso práctico de la misma de otras maneras; al contrario, la evidencia demuestra cuán profundamente sus lecciones se habían grabado en las mentes más piadosas de Israel. También nosotros mismos, en humilde obediencia a nuestro Señor, debemos abstenernos de maldecir, de hacer nuestras sus oraciones por el castigo de los malvados, incluso de los maliciosamente injuriosos; pero, si entramos inteligentemente en las razones por las que esta abstención se convierte en nuestro deber, entonces podemos estudiar para aprovechar este y otros ejemplos similares de O.
T. imprecaciones. El alto nivel de belleza poética alcanzado en su mayoría por estas letras severas puede despertar nuestra admiración reverencial; mientras que el intenso fervor moral que respiran puede ayudar a preparar nuestras mentes para la fuerte y saludable convicción de que en las cosas sagradas no debe haber trivialidades y que, después de todo, la justicia es el fundamento de la gracia.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
Rotherham siente que este salmo prácticamente desafía el bosquejo. Scroggie, por otro lado, ofrece este esquema: El Cantar se divide en dos partes iguales ( Salmo 69:1-18 ) y ( Salmo 69:19-36 ). Cada una de las dos partes principales tiene tres partes menores. Este es un salmo personal y el escritor siempre está a la vista: (1) Su condición Salmo 69:1-6 ; (2) Su afirmación Salmo 69:7-12 ; (3) Su Clamor Salmo 69:13-18 ; (4) Su calamidad Salmo 69:19-21 ; (5) Su maldición Salmo 69:22-28 ; (6) Su confianza 29-36. Por favor, lea el salmo con este esquema antes de ver si encaja. Conversar.
2.
La autoría de este salmo parece ser un verdadero problema. ¿Deberíamos abandonar la autoría davídica? Conversar.
3.
¿Por qué tantos estudiantes suponen que Jeremías fue el autor? Cf. Jeremias 15:15-18 ; Jeremias 11:18-23 ; Lamentaciones 3:53-58 . Discuta esta posibilidad.
4.
Este salmo se cita a menudo en el Nuevo TestamentoCf. Mateo 27:34 ; Juan 2:17 ; Juan 15:25 ; Juan 19:28-29 ; Romanos 15:3 ; Romanos 11:9-10 . ¿Qué nos enseñan estas referencias del Nuevo Testamento acerca de este salmo?
5.
Rotherham da cinco excelentes observaciones sobre los GRITO DE VENGANZA que se encuentran en este salmo y en otros. Por favor enumere y discuta sus observaciones.