Salmo 78:1-72
1 Masquil de Asaf.
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TÍTULO DESCRIPTIVO
Un poema didáctico, aconsejando la reunión de las tribus.
ANÁLISIS
Parte I.EL PRELUDIO
(1) Una invitación a atender una serie de problemas tomados de la antigüedad Salmo 78:1-2 .
(2) Una Apelación al instinto de recitar la historia: sostenido por la afirmación de que el Poder y las Maravillas de Jehová deben verse en esta historia Salmo 78:3-4 .
(3) La Autoridad Divina abogó por tales recitaciones históricas Salmo 78:5 .
(4) Su Utilidad a los efectos de Saber, Creer, Observar y Evitar: Graves Faltas Ancestrales Implícitas Salmo 78:6-8 .
Parte II. LA DENUNCIA
Presentado especialmente contra Efraín, primero nombrado con honor, pero acusado de expectativa frustrante con ser infiel, desobediente y olvidadizo Salmo 78:9-11 .
Parte III. REMINISCENCIAS HISTÓRICAS SUGESTIVAS
(1) Obras de maravillas divinas en Egipto: Liberación del Éxodo: Guía: Provisión de agua Salmo 78:12-16 .
(2) Dudas pecaminosas sobre la comida, expresadas provocativamente Salmo 78:17-20 .
(3) Desagrado divino, pero provisión de maná Salmo 78:21-25 .
(4) Provisión de Carne, seguido por Explosión de Ira Divina Salmo 78:26-31 .
(5) Más Pecado trae Más Castigo, con una Reforma Rápida pero Superficial Salmo 78:32-37 .
(6) Compasión y Tolerancia Divinas; seguido del Pecado del Pueblo, causando Dolor Divino Salmo 78:38-41 .
(7) Olvido, escrito en grande: sobre las Plagas de Egipto y el Éxodo (probablemente extraído de un documento más antiguo) Salmo 78:42-53 .
(8) El regreso a casa a Canaán: seguido de Provocar la desobediencia en forma de idolatría (? sugiriendo sin nombrar a los efraimitas como principales ofensores) Salmo 78:54-58 .
(9) En la ira divina, Israel es en gran parte rechazado, la tienda de Shiloh abandonada, el arca sufrió para ir al cautiverio, y los sacerdotes y el pueblo son asesinados Salmo 78:59-64 .
Resumen de los detalles anteriores como problemas que sugieren: Tiempo desde Moisés hasta los Jueces; Lugar Egipto, el desierto, Canaán; Libertad de Alternancias de Acción Divina de Ira, Castigo, Misericordia, Liberación.
Parte IV. CIERRE DE APELACIONES INDIRECTAS
Nueva actividad divina en cuanto a los enemigos Salmo 78:65-66 ; Tribu Salmo 78:67-68 ; Santuario Salmo 78:68 b, Salmo 78:69 ; y Rey Salmo 78:70-72 .
(Lm.) Un Salmo InstructivoPor Asaph.
(PARTE I. EL PRELUDIO)
1
Oh, escucha, pueblo mío, mi instrucción,[71]
[71] U.: ley.
inclinad vuestro oído a los dichos de mi boca:
2
Déjame abrir en un poema[72] mi boca,
[72] A la manera de una epopeya. Las declaraciones históricas individuales tienen un acabado de gnomo y una elegancia similar a la de una gema.
déjame verter problemas[73] de la antigüedad.
[73] So Sep. RiddlesDel., Dr., Leeser. SimilitudesCarter. Lecciones de pesoP.B.
3
Lo que hemos oído y llegado a saber,
y nuestros padres nos han dicho
4
No nos esconderemos de sus hijos,
a una generación posterior contando las alabanzas de Jehová,
tanto de su poder como de las maravillas que hizo;
5
Y levantó un testimonio[74] en Jacob,
[74] Comp. Salmo 81:5 , Salmo 122:4 .
y una instrucción[75] puso él en Israel;
[75] U.: ley.
que mandó a nuestros padres,
para darlos a conocer a sus hijos.
6
Hasta el final, una generación posterior podría saber,
los niños que deberían nacer podrían levantarse y contarles a sus hijos;
7
para que pongan en Elohim su confianza,
y no olvidar las obras de El;
pero sus mandamientos podrían observarse;
8
y no llegar a ser como sus padres
una generación rebelde e insultante,[76]
[76] Comp. Deuteronomio 21:20 .
una generación que no enderezó su corazón,
ni fue fiel con Dios su espíritu.
(PARTE II. DE LA DENUNCIA.)
9
Los hijos de Efraín armados y disparando con el arco vuelto en el día de la batalla:
10
no guardaron el pacto de Dios,
y en su instrucción se negó a caminar;
11
Pero se olvidó de sus obras,
y sus maravillas que les hizo ver.
(PARTE III. PARALELOS HISTÓRICOS.)
12
Delante de sus padres[77] hizo maravillas[78]
[77] Un cumplido a Ephraim.
[78] O: hizo maravillas.
en la tierra de Egipto el país de Zoan[79]:
[79] El distrito del cual Zoan, antiguo nombre de Tanis , era la capital, situado en la orilla este del brazo tanítico del NiloBr.
13
Abrió el mar y los dejó pasar
y levantó las aguas como un montículo;
14
y los guió con una nube de día,
y toda la noche con una luz de fuego.
15
Solía abrir rocas[80] en el desierto,
[80] Éxodo 17:6 . Tiempo (cp. Salmo 78:29 ) y número (pl.) prob. una generalización poética.
y que beban como de los abismos en abundancia;
dieciséis
Y sacó arroyos de un peñasco,
e hizo descender las aguas como ríos,
17
Sin embargo, continuaron pecando contra él,
desobedecer[81] al Altísimo en tierra sedienta;
[81] Desafiar al Dr.
18
y pondrán a prueba a DIOS en su corazón,
pidiendo comida a su gusto[82]
[82] Dr.: apetito. U.: alma. Cp. Introducción, cap. III., Alma.
19
Y hablaron contra Dios, dijeron:
¿Podrá Dios poner una mesa en un desierto?
20
mira! ha golpeado una roca
y brotaron aguas,
y torrentes rodaron,
¿Pan podrá dar también él?
o dar carne a su pueblo?
21
Por lo cual Jehová oyó y se indignó,
y un fuego[83] se encendió contra Jacob,
[83] Comp. Números 11:1 ss.
sí, hasta la ira se encendió contra Israel:
22
Porque no creyeron en Dios,
ni confiaba en su salvación.
23
Sin embargo, ordenó a los cielos arriba,
y abrió las puertas de los cielos;
24
Y llovió sobre ellos maná para comer,
y les dio grano de los cielos;
25
Y el pan de los poderosos[84] comieron cada uno,
[84] La comida de los ángeles (Sep., Vul., Syr.) es probablemente una paráfrasis correcta de las palabras el pan de los poderosos, aunque el término no se aplica en ninguna parte a los ángeles. Pero cp. Salmo 103:20 Kp.
una provisión de alimentos[85] les envió hasta la saciedad.
[85] Comp. Éxodo 12:39 .
26
Echó[86] un viento oriental en los cielos,
[86] Como si los elementos fueran rebaños bajo la dirección divina.
e impulsa[86] con su fuerza un viento del sur;
27
Y llovió sobre ellos carne como polvo,
y como la arena de las aves aladas marinas;
28
que dejó caer en medio de su campamento,
alrededor de sus habitaciones;
29
Y comieron y se saciaron en abundancia,
ya que su deseo les traería:[87]
[87] O: les trajo. Pero, estrictamente, el Heb. el verbo se usa aquí para denotar repetición o modalidad, es decir, para expresar el sentimiento de los interesados; como para dar a entender que se repetiría la esperada oferta de codornices.
30
No se apartaron de su deseo,
sin embargo, estaba su comida en su boca
31
Cuando la ira de Dios subió contra ellos
y él mató de sus vigorosos,
sí, los jóvenes de Israel se inclinaron,
32
Por todo esto pecaron todavía,
y no creyeron en sus maravillas:
33
Así acabó con un suspiro sus días,
y sus años en consternación.[88]
[88] Entonces el Dr. Made se apresuró a alejarse de repenteBr. en repentina prisaDel. Cp. Números 14 .
34
Si los mató entonces preguntaron por él,
sí, se volvieron y temprano buscaron a DIOS;
35
y se acordaron de que Elohim era su Roca,
sí, El Altísimo su Redentor:
36
Así le hablaron bien con su boca,
y con su lengua estaban dispuestos a mentirle;[89]
[89] Ver nota sobre Salmo 78:29 .
37
Pero su corazón no estaba firme con él,
ni fueron fieles a su pacto.
38
Pero él lleno de compasión [90]
[90] Comp. Éxodo 34:6-7 .
cubriría[91][92] la iniquidad y no destruiría;
[91] Véanse de nuevo las notas sobre Salmo 78:29 . Driver y otros prefieren considerar que el verbo expresa una verdad permanente: cancelleth. El contexto, sin embargo, favorece más bien la concepción del hábito en ese período.
[92] Ver Salmo 65:3 (nota).
Sí, muchas veces volvió atrás su ira,
y no quiso despertar toda su ira;
39
Pero recordó que la carne que eran,
aliento[93] que parte y no puede regresar.
[93] O: viento.
40
Cuántas veces lo desobedecieron[94] en el desierto,
[94] Desafiar al Dr.
para entristecerlo en el desierto!
41
Sí, de nuevo pusieron a DIOS a prueba,
y al Santo de Israel causó dolor.[95]
[95] Entonces OG, w. Sep. AV: limitado. Tregelles (en TG): poner marcas o límites da buen sentido al pasaje. Thrupp: cruzado.
42
No se acordaron de su mano,
el día en que los rescató del adversario:
43
Cuando expuso en Egipto sus señales,
y sus prodigios en la tierra de Zoan:[96]
[96] Comp. Salmo 78:12 .
44
cuando convirtió en sangre sus corrientes del Nilo,
y sus propios ríos no pudieron beber:
45
Enviaba[97] entre ellos el tábano y los devoraba,
y la rana y los despojó;
46
Y dio a la langosta de maíz su producto,
y su fatiga a la langosta;
47
Él mataría[97] con granizo su vid,
[97] Ver nota sobre Salmo 78:29 .
y sus sicómoros con escarcha.
48
y entregó a granizo sus bestias,
y su ganado a llamas puntiagudas:
49
Enviaba entre ellos el resplandor de su ira,
ira, indignación y angustia,
¡una misión de mensajeros de la desgracia!
50
Él allanaría un camino para su ira,
no negaron a la muerte su alma,
pero su vida a la pestilencia entregada;
51
e hirió a todo primogénito en Egipto,
el principio de su fuerza en las tiendas de Cam.
52
Y puso[98] como ovejas a su propio pueblo,
[98] Avanzado por etapasDr.
y los condujo como un rebaño en el desierto;
53
Sí, los guió con seguridad y no temieron,
ya sus enemigos cubrió el mar.
54
Así que los llevó a sus propios límites sagrados,
la cadena montañosa que su mano derecha adquirió;
55
y expulsar de delante de ellos a las naciones,
y les repartió por línea una herencia,
e hizo habitar en sus casas[99] a las tribus de Israel.
[99] ML: tiendas de campaña.
56
Pero ellos pusieron a prueba y desobedecieron[100] al Dios Altísimo,
[100] DesafiadoDr.
y sus testimonios no observaron;
57
Pero retrocedieron y resultaron traicioneros como sus padres,
se desviaron como arco engañoso;
58
y lo provocaron a ira con sus lugares altos,
y con sus imágenes solía moverlo a celos.[101]
[101] Comp. nota sobre Salmo 78:29 .
59
Dios escuchó y se indignó,
y en gran parte[102] rechazó a Israel;
[102] Ml.: con mucho, gen.=mucho.
60
y abandonó la morada de Silo,
la tienda que había levantado entre los hombres;
61
y entregó al cautiverio su fuerza,[103]
[103] Comp. Salmo 132:8 .
sí, su gloria[104] en manos del enemigo;
[104] O: belleza. Cp. Salmo 89:17 , Salmo 96:6 .
62
y entregó a espada a su pueblo,
y con su propia heredad se indignó:
63
Un fuego devoró a sus jóvenes,
y sus vírgenes no fueron alabadas con cantos:
64
Sus sacerdotes cayeron a espada,
y sus viudas no podían llorar.
[105] Comp. nota sobre Salmo 78:29 .
(PARTE IV. APELACIONES INDIRECTAS DE CIERRE.)
sesenta y cinco
Entonces despertó como quien duerme el Señor Soberano,
como un héroe que grita desde el vino;
66
y derribó a sus adversarios por la espalda,[106]
[106] Hacia atrásDr. Dios hirió a los filisteos más literalmente en posteriora (LXX., Vulg., Luther). Todavía Salmo 78:66 abarca todas las victorias obtenidas por Israel en el tiempo de Samuel, Saúl y David, desde 1 Samuel, 5 en adelante y aún más tardeDel.
el oprobio de las edades puesto sobre ellos;
67
pero desecharon la tienda de José,
y de la tribu de Efraín no escogieron;
68
sino que escogió la tribu de Judá,
el monte de Sión al que amó;
69
Y edificó como las alturas su santuario, en[107]
[107] Así que un poco de bacalao. (w. 2 ear. pr. edns., Sep., Syr., Vul.)Gn. MT: Me gusta.
la tierra la fundó para siempre:
70
y escogió a David su siervo,
y lo tomó de los rediles de las ovejas;
71
Desde que lo trajeron las ovejas lactantes,
para ser pastor de su pueblo Jacob,
y de Israel su heredad;
72
Y los cuidó conforme a la inocencia de su corazón,
[108] O: devoción. unicidad, (ml.) totalidad.
y con el discernimiento de sus manos los guiaba,
(Nuevo Méjico.)
PARÁFRASIS
Oh pueblo mío, escucha mi enseñanza. Abrid vuestros oídos a lo que estoy diciendo.
2, 3 Porque les mostraré lecciones de nuestra historia, historias que nos han sido transmitidas por generaciones pasadas.
4 Te revelaré estas verdades para que puedas describir estos hechos gloriosos de Jehová a tus hijos, y contarles acerca de los poderosos milagros que hizo.
5 Porque él dio sus leyes a Israel, y mandó a nuestros padres que las enseñaran a sus hijos.
6 Para que ellos a su vez pudieran enseñar también a sus hijos. Así Sus leyes se transmiten de generación en generación.
7 De esta manera cada generación ha podido obedecer sus leyes y poner de nuevo su esperanza en Dios y no olvidar sus gloriosos milagros.
8 Así que no tenían necesidad de ser como sus padres, obstinados, rebeldes, infieles, negándose a dar su corazón a Dios.
9 El pueblo de Efraín, aunque completamente armado, fue derrotado en la batalla.
10 Porque no obedecieron sus leyes. Se negaron a seguir Sus caminos.
11, 12 Y se olvidaron de los maravillosos milagros que Dios había hecho por ellos y por sus padres allá en Egipto.
13 ¡Porque Él dividió el mar delante de ellos y los hizo pasar! ¡El agua se acumulaba a ambos lados de ellos!
14 De día los guiaba con una nube, y de noche con una columna de fuego.
15 Abrió las rocas en el desierto para darles abundante agua, como si brotara de un manantial.
16 ¡Corrientes brotaron de la roca, fluyendo como un río!
17 Sin embargo, continuaron con su rebelión, pecando contra Dios, que está por encima de todos los dioses.
18 Murmuraban y se quejaban, exigiendo otro alimento que el que Dios les estaba dando.
19, 20 Incluso hablaron contra Dios mismo. ¿Por qué no puede Él darnos comida decente además de agua? se quejaron.
21 Jehová los oyó y se enojó; el fuego de su ira se encendió contra Israel,
22 porque no creyeron en Dios ni confiaron en él para que los cuidara.
23 Aunque ordenó que se abrieran los cielos, abrió las ventanas de los cielos,
24 e hizo llover maná para su alimento. ¡Les dio pan del cielo!
25 ¡Comieron pan de ángeles! Les dio todo lo que podían sostener.
26 Y condujo el viento del este y guió el viento del sur con su gran poder.
27 ¡Hizo llover pájaros como polvo, nubes de ellos como arena a lo largo de la orilla!
28 ¡Él hizo que las aves cayeran a tierra entre las tiendas!
29 El pueblo comió hasta saciarse.
Él les dio lo que pidieron.
30 Pero apenas habían terminado de comer, y la carne aún estaba en sus bocas,
31 cuando la ira del Señor se levantó contra ellos y mató a los mejores de los jóvenes de Israel.
32 Sin embargo, aun así la gente siguió pecando y se negó a creer en los milagros.
33 Así que les acortó la vida y les dio años de terror y calamidad.
34 Entonces, por fin, cuando los hubo arruinado, caminaron un rato detrás de él; ¡Cuán fervientemente se volvieron y lo siguieron!
35 Entonces se acordaron de que Dios era su Roca, que su Salvador era el Dios sobre todos los dioses.
36 Pero fue sólo con sus palabras que lo siguieron, no con sus corazones;
37 Sus corazones estaban lejos. No cumplieron sus promesas.
38 Sin embargo, Él fue misericordioso y perdonó sus pecados y no los destruyó a todos. Muchas y muchas veces Él contuvo Su ira.
39 Porque Él se acordó de que eran simplemente hombres mortales, desaparecidos en un momento como un soplo de viento.
40 ¡Oh, cuántas veces se rebelaron contra Él en aquellos años del desierto y le entristecieron el corazón!
41 Una y otra vez se apartaron y tentaron a Dios para que los matara, e impidieron que el Santo de Israel les diera sus bendiciones.
42 Se olvidaron de su poder y amor, y de cómo los había rescatado de sus enemigos;
43 Se olvidaron de las plagas que envió sobre los egipcios en Tanis[109]
[109] Literalmente, las llanuras de Zoan.
44 Cómo convirtió sus ríos en sangre, para que nadie pudiera beber;
45 ¡Y cómo envió grandes enjambres de moscas para llenar la tierra, y cómo las ranas habían cubierto todo Egipto!
46 Dio sus cosechas a las orugas. Su cosecha fue consumida por las langostas.
47 Destruyó sus vides y sus sicómoros con granizo.
48 Su ganado murió en los campos, mortalmente herido por bolas de hielo del cielo.
Sus ovejas fueron muertas por un rayo.
49 Descargó sobre ellos el furor de su ira, enviando tristeza y angustia. Envió contra ellos una banda de ángeles destructores.
50 Dio rienda suelta a su ira y no perdonó la vida de los egipcios, sino que los entregó a plagas y enfermedades.
51 Luego mató al hijo mayor[110] de cada familia egipcia, el que era el principio de su fuerza y alegría.
[110] Literalmente, todos los primogénitos.
52 Pero Él sacó a Su propio pueblo como a un rebaño, guiándolo con seguridad a través del desierto.
53 Los protegió, para que no tuvieran miedo. Pero el mar se cerró sobre sus enemigos y los abrumó.
54 Los llevó a la frontera de Su tierra de bendición, a esta tierra de colinas que Él hizo para ellos.
55 Expulsó a las naciones que ocupaban la tierra, y dio a cada tribu de Israel su lugar asignado como su hogar.
56 Sin embargo, aunque Él hizo todo esto por ellos, todavía se rebelaron contra el Dios sobre todos los dioses, y rehusaron seguir Sus mandamientos.
57 Se apartaron de entrar en la Tierra Prometida y desobedecieron como lo habían hecho sus padres. Como una flecha torcida, no dieron en el blanco de la voluntad de Dios.
58 Lo enojaron erigiendo ídolos y altares a otros dioses.
59 Al ver Dios sus obras, se encendió su ira y menospreció a su pueblo.
60 Entonces abandonó su tabernáculo en Silo, donde había vivido entre los hombres,
61 y permitió que su arca fuera capturada; Entregó Su gloria en manos del enemigo.
62 Hizo matar a Su pueblo porque Su ira era intensa.
63 Sus jóvenes fueron asesinados por el fuego y sus niñas murieron antes de que tuvieran la edad suficiente para cantar sus canciones de boda.
64 Los sacerdotes fueron asesinados y sus viudas murieron antes de que pudieran siquiera comenzar su lamento.
65 Entonces el Señor se levantó como si despertara del sueño, y como un valiente despertado por el vino
66 Derrotó a Sus enemigos y los hizo retroceder y los envió a la vergüenza eterna.
67 Pero El desechó a la familia de José, la tribu de Efraín,
68 y escogió a la tribu de Judá del monte Sión, al cual amaba.
69 Allí edificó Su imponente templo, sólido y duradero como los cielos y la tierra.
70 Escogió a su siervo David, tomándolo de apacentar las ovejas,
71, 72 y de cuidar las ovejas y los corderos; Dios presentó a David a su pueblo como su pastor y los cuidó con corazón sincero y manos hábiles.
EXPOSICIÓN
Para juzgar correctamente el diseño de este salmo, es importante notar tanto lo que incluye como lo que omite; así como observar la especial adecuación de sus diversas partes para lograr su finalidad principal. El salmo probablemente fue compuesto para promover los esfuerzos del Buen Rey Ezequías para asegurar la reunión de las Doce Tribus. Como bien ha dicho Thrupp, el rey mismo buscó llevar a los norteños a adorar en Jerusalén, modestamente sin decir nada de sí mismo como su legítimo monarca ( 2 Crónicas 30:6 ; 2 Crónicas 30:9 ).
El salmista va más allá: afirmando no sólo la preferencia divina de Judá sobre Efraín (la tribu líder del norte), y de Jerusalén sobre Silo (el primer lugar de descanso del arca); sino de David como el Pastor-Rey designado sobre todo Israel.
Es observable que, aunque el salmista se remonta a la época de Moisés, no va más allá de la época de los Jueces: un excelente golpe de política, ya que el período así abarcado fue abundantemente suficiente para proporcionar los paralelos históricos de los cuales deseaba hacer uso, mientras que no obstante podía evitar irritantes referencias a eventos posteriores, de los cuales los norteños no tenían necesidad de ser recordados.
Nuevamente, la omisión de Saúl y Salomón a ambos lados de David, a quien se le da tanta prominencia al final del salmo, se justifica en cada caso como una sabia omisión: de Saúl, porque el reino le fue quitado a él y a sus herederos, y porque la oposición que había persistido durante un tiempo en la tribu de Benjamín (la tribu de Saúl) contra la realeza davídica ahora había desaparecido; y de Salomón, porque cualquier alusión a él podría haber revivido recuerdos inconvenientes de aquellas opresiones suyas que allanaron claramente el camino para la gran ruptura.
Fue suficiente, para el fin a la vista, colocar a David en lo alto del pedestal de la aprobación y el nombramiento divinos: todos los oyentes del salmo podían en un momento pasar de David al hijo leal y digno de David, Ezequías, y eso fue suficiente. Pero aunque no se nombra a Salomón, sin embargo, el Templo que construyó se destaca: apoyando así la invitación a la adoración renovada en un santuario tan magnífico y, según todas las apariencias, tan perdurable.
Entonces, si pasamos a notar la manera en que se busca obtener el supuesto diseño del salmo, podremos detectar muchas muestras de exquisita adaptación. No sólo está allí, en el salmo, todo el atractivo de la forma y la belleza poéticas; pero inmediatamente se apela hábilmente al sentimiento patriótico que ama escuchar la historia de los propios antepasados, especialmente en lo que se refiere a la formación de una nacionalidad única; cuya apelación se hace más reveladora cuando el poeta confiesa que está a punto de sacar del venerado pasado problemas de aplicación en el presente.
Es cierto que el serio propósito del salmista lo obliga a presentar una grave queja contra una de las más poderosas de las tribus del norte, la de Efraín; pero tanto la forma en que conduce a esta queja como los términos en que la expresa, están bien preparados para asegurar su atención. No dice ni una palabra contra una sola tribu, hasta que primero ha hecho contra los antepasados de la nación como un cuerpo una acusación expresada en los sorprendentes términos en los que Moisés autorizó a los padres a traer a sus hijos refractarios como rebeldes e insultantes ante los ancianos de su familia. ciudad para un castigo digno en caso de obstinación continuada.
Luego, aunque presenta su acusación contra la tribu de Efraín tan temprano en el salmo ( Salmo 78:9-11 ), sin cuya especificación no es fácil ver cómo pudo haber acelerado la aprensión de los efraimitas para ver su propio semejanza en el espejo que estaba a punto de sostener ante sus ojos, sin embargo, no es difícil detectar en su alusión a su habilidad con el arco, un cumplido y una reminiscencia de su padre Joseph que probablemente no pasaría desapercibida. ellos ( Génesis 49:23-24 ).
Si su cómo ya no perduraba en fuerza, ¿no se debía eso a una deserción moral? Si se hubieran vuelto en el día de la batalla (que, en ausencia de especificación, quizás uno pueda referirse en términos generales al día de la entrada en la tierra bajo Josué, seguido de un compromiso pecaminoso con la idolatría), ¿no serían más culpables de culpa? en razón de sus altas aspiraciones nacionales?
No es necesario detenerse aquí en detalle en las reminiscencias históricas sobre las que nuestro Análisis ha llamado la atención. La única cosa obvia a hacer, si queremos usar el espejo de la historia para sacar provecho, o al menos percibir cómo se puede esperar que los norteños lo usen, es volver al preludio y sacar de ahí el término significativo problemas ( Salmo 78:2 ) tal como se aplica a la historia aquí en la Parte III.
recitado ¿De qué manera esta aplicación de los problemas verbales a la historia proporciona un atractivo adecuado para las Diez Tribus? Esto ya ha sido sugerido por el Análisis antes mencionado. Muy por encima de las limitaciones de Tiempo y Lugar a las que se alude suficientemente, se encuentra la gran cuestión de la Libertad de la Acción Divina. Supongamos, como podemos razonablemente, que, en el momento en que se compone este salmo y se envía en su misión, el norte ha sido invadido por Asiria, y que Samaria ya está sitiada, o si deseamos que la imagen sea aún más negra, que esa ciudad ya ha capitulado, ¿cómo y dónde encuentran aplicación los problemas ? Vuelva a examinar esos detalles históricos con esta característica especial a la vista: ¿Cómo actuó Dios?en aquellos tiempos pecaminosos y peligrosos de antaño? y nótese especialmente esto: Que la acción Divina es variada: siempre sin duda santa, siempre justa; sin embargo, en sus manantiales, muy arriba, fuera de nuestra vista; en sus actividades y modificaciones, muchas veces tomándonos por sorpresa.
A veces está enojado y, sin embargo, otorga la bendición; a veces se detiene su creciente disgusto: no despertará toda su ira; a veces, la ira reprimida estalla de repente como para sacar a relucir los atrasos del descontento y barrer con los rebeldes cuyos insultos ya no se pueden soportar. Detrás de todos estos ajustes y adaptaciones, yace el gran hecho primordial de la Divina Redención fuera de Egipto; y muy por encima de todo se divisa el manantial divino de la compasión y el recuerdo divino de la fragilidad humana.
Esto, Dios nunca lo olvida. De modo que, aplicada a Efraín, la lección brevemente es esta: Todavía es problemático cómo Jehová puede tratarte: él puede herir y sin embargo perdonar; puede llevar y sin embargo traer de vuelta. No desesperéis: Jehová de la antigüedad sacado de Egipto; y aun ahora puede librar desde Asiria. No presuman: cuídense de la ira reprimida; no provoques una vez con demasiada frecuencia. Humillaos Y VOLVER ( 2 Crónicas 30:6 ; 2 Crónicas 30:9 ).
Y, en tus pensamientos de regreso, no olvides que algunos honores perdidos pueden nunca ser restaurados, algunas provisiones pasadas pueden nunca ser renovadas. Su liderazgo en Israel se ha perdido para siempre. Shiloh ha sido abandonada para siempre. Has perdido el arca, y es posible que nunca vuelva a ti. El Pastor de Israel puede estar ahora conduciendo a su rebaño a pastos frescos. Pero esto nos lleva a la Parte IV, sobre la cual bastarán unas pocas palabras.
Si sabiamente evitamos resentirnos por el antropomorfismo que compara a Jehová con un héroe despierto, y nos esforzamos sinceramente por entrar en el espíritu de la enseñanza así transmitida, no dejaremos de percibir el nuevo tono que ahora se manifiesta. Hemos acabado con los problemas, en lo que se refiere al desarrollo poético de los mismos; y ahora se enfrentan cara a cara con hechos hechos calculados para instar a una solución del gran problema práctico del futuro inmediato: volver o no volver.
Era hora de que los viejos enemigos, los filisteos, fueran tratados con decisión; y así fue arrojado el oprobio sobre ellos cuando fueron ignominiosamente heridos delante del mismo arca que habían llevado cautivos; y más tarde (como podemos proporcionar) cuando finalmente fueron subyugados a manos de un pastorcillo, ese reproche se hizo notorio y perdurable. Pero también era hora de que las demandas históricas de José y su hijo Efraín fueran desechadas para siempre por la elección de Judá, por la erección del templo en Jerusalén, y por la elección de David como rey de todo Israel; y así el salmo llega a una poderosa conclusión. Se dejó al silencio, y otros salmos, y otras agencias, para hacer el resto.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
Graham Scroggie ha observado bien: Algunos piensan que fue escrito en el reinado de David, o temprano en el de Salomón, porque el registro no va más allá de David (70-72). Otros piensan que fue escrito después de la ruptura de las tribus, por las referencias a Efraín y Silo. (9, 67, 60). Otros, nuevamente, ubican el Salmo en el tiempo de Ezequías e Isaías. ¿Cuál es la preferencia de Rotherham? ¿Por qué? ¿Qué tan apoyado?
2.
¿Por qué no avanzar más en la historia que el tiempo de los Jueces?
3.
¿Por qué se omite a Saúl y Salomón?
4.
¿Cómo se apela al sentimiento patriótico? ¿Con qué propósito?
5.
Efraín es reprendido y felicitado al mismo tiempo, explique.
6.
Este salmo enseña que la acción de Dios está condicionada a la conducta de los hombres; que las promesas divinas no fueron, y no son, regalos inalienables ni para Israel ni para la iglesia, sino que Sus bendiciones se otorgan a aquellos que voluntariamente cooperan con Dios en Su gobierno moral del mundo. (Scroggie) Dé ejemplos de esta verdad y discuta.
7.
Note las palabras que describen la reacción de Israel a la ley de Dios: (1) terco, (2) rebelde, (3) olvidadizo, (4) no firme, (5) rebelde, (6) tentado, (7) habló en contra. Da las siete respuestas de Dios a estas siete actitudes de Israel.
8.
Discuta este pensamiento provocativo: Hay una inmoralidad del olvido.