Estudio de la Biblia de College Press
Salmo 83:1-18
TÍTULO DESCRIPTIVO
Un llamamiento a Dios para la liberación de una invasión inminente.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 83:1-4 , los enemigos de Israel descritos como los enemigos de Dios por sus designios destructivos. Estrofa II., Salmo 83:5-8 , Enumeración de las partes de la conspiración. Estrofa III., Salmo 83:9-12 , Ejemplos del Derrocamiento deseado, tomado del Libro de los Jueces.
Estrofa IV., Salmo 83:13-16 , Peticiones urgidas para un Derrocamiento Total, para Altos Fines Religiosos. Estrofa V., Salmo 83:17-18 , Re-urgido en Aras de Revelar la Supremacía de Jehová sobre toda la Tierra.
(Lm.) CanciónSalmoPor Asaph.
1
¡Oh Dios! que no haya quietud para ti,
no calles ni te quedes quieto oh DIOS!
2
para he aquí! tus enemigos son tumultuosos,
y los que te aborrecen han alzado la cabeza.
3
Contra tu pueblo hacen astutos sus consejos,
y conspirad juntos contra vuestros seres queridos.
4
Han dicho ¡Ven! y destruyámoslos para que dejen de ser una nación,
y no se recuerde más el nombre de Israel.
5
Han consultado con un solo corazón,
Contra ti un pacto ellos solemnizarían;
6
las tiendas de Edom y de los ismaelitas[166]
[166] Génesis 25:12-16 .
[la tierra] de Moab y los agarenos,[167]
[167] 1 Crónicas 5:10 .
7
[los señores] de Amón y Amalec,
los filisteos con los habitantes de Tiro:
8
aun Asiria se ha unido a ellos,
se han convertido en un brazo para los hijos de Lot.[168]
[168] Los moabitas y amonitas, que parecen ser señalados como los líderes de la confederación. Cp. 2 Crónicas 20:1 .Kp.
9
Háganles como a Sísara,[169]
[169] Jueces 4:22-23 .
en cuanto a Jabín[169] junto al arroyo Cisón:
10
Que sean destruidos como Madián en En (Harod),[170]
[170] Así, el texto shd. ser reconstruido de acuerdo con w. Jueces 7 . TM: En-dor Josué 17:11 .
que se conviertan en abono para la tierra:
11
Hazlos [incluso] sus nobles como Oreb y Zeeb,[171]
[171] Jueces 7:25 .
y como Zeba y Zalmuna[172] todos sus príncipes:
[172] Jueces 8:21 .
12
¿Quién dijo Tomémoslo para nosotros como posesión,
disfrutemos de los pastos de Dios!
13
¡Oh Dios mío! hazlos como remolinos de polvo,
como paja ante el viento;
14
Como el fuego que quema un bosque,
y como llama que enciende los montes:
15
para que los persigas con tu tempestad,
y con tu viento de tempestad[173] los espantarás:
[173] Amós 1:14 .
dieciséis
Llena sus rostros de deshonra
para que los hombres busquen tu nombre, oh Jehová.
17
Sean avergonzados y consternados para lo futuro,
y que se avergüencen y perezcan:
18
para que sepan que tú, cuyo nombre es Jehová, tú solo,
eres el Altísimo[174] sobre toda la tierra.
[174] Entonces, en efecto: RV (texto), Kp., Dr., Carter, Leeser.
(Lm.) Al Músico Principal.
(CMm.) Para los Lagares = La Fiesta de los Tabernáculos.
Para los hijos de Coré.
PARÁFRASIS
Oh Dios, no te quedes de brazos cruzados, silencioso e inactivo cuando oramos, ¡Respóndenos! ¡Envianos!
2 ¿No oyes el tumulto y la conmoción de tus enemigos? ¿No ves lo que hacen estos hombres orgullosos que odian al Señor?
3 Están llenos de astucia y traman contra tu pueblo, tramando planes para matar a tus seres queridos.
4 Venid, dicen, y acabemos con Israel como nación. Destruiremos la memoria misma de su existencia.
5 Esta fue su decisión unánime en su cumbre; conferenciaellos firmaron un tratado para aliarse contra el Dios Todopoderoso
6 Estos ismaelitas y edomitas y moabitas y agarenos;
7 Gente de las tierras de Gebal, Amón, Amalec, Filistea y Tiro;
8 Asiria también se ha unido a ellos y está aliada con los descendientes de Lot.[175]
[175] Los moabitas y los amonitas estaban entre los descendientes de Lot.
9 Haz con ellos como hiciste una vez con Madián, o como hiciste con Sísara y Jabín junto al río Cisón.
10 Y como hiciste con tus enemigos en Endor, cuyos cadáveres en descomposición fertilizaron el suelo.
11 Haz morir a sus poderosos nobles como lo hicieron Oreb,[176] y Zeeb,[176] deja que todos sus príncipes mueran como Zeba[177] y Zalmuna,[177]
[176] Jueces 7:25 .
[177] Jueces 8:21 .
12 ¿Quién dijo: Apoderémonos para nuestro propio uso de estos pastos de Dios!
13 Oh Dios mío, sácalos como polvo; como paja delante del viento
14 Como un incendio forestal que ruge a través de una montaña.
15 Persíguelos con tus tormentas de fuego, tempestades y tornados.
16 Deshonralos por completo hasta que reconozcan tu poder y tu nombre, oh Señor.
17 Haz que fracasen en todo lo que hagan; que se avergüencen y se aterroricen,
18 hasta que sepan que sólo tú, Jehová, eres el Dios sobre todos los dioses, el encargado supremo de toda la tierra.
EXPOSICIÓN
De las diversas fechas propuestas como adecuadas al origen de este salmo, las dos más probables son la época de Josafat y la de Jeroboam II.: la primera representada por la narración en 2 Crónicas 20 , la última sin registro formal en absoluto , pero probablemente se conjeturó a partir de varios datos cuando se combinaron históricamente.
Delitzsch se inclina por los días de Josafat, con preferencia a los de los Macabeos. Pero Thrupp, con considerable plausibilidad, sugiere más bien la época de Jeroboam II: argumentando que los asirios aún no podrían haber alcanzado el cenit de su poder bajo Pul y Tiglatpileser; que Amalec aún no podía ser destruido por los simeonitas en los días de Ezequías ( 1 Crónicas 4:39-43 ); y que sólo en este período tenemos alguna indicación de que los fenicios de Tiro estaban aliados con los enemigos orientales de los israelitas.
Piensa además que probablemente fueron las victorias contemporáneas de Uzías y Jeroboam que finalmente se disolvió la confederación contra la cual oró el salmista. El rasgo especial en la opinión de Thrupp que nos interesa es su conclusión de que el salmo fue compuesto en referencia a un peligro que amenazaba especialmente el reino de las diez tribus, y que él basa en la apelación en oración a los eventos en los que las tribus del norte estaban especialmente interesados, unido a la ausencia de cualquier alusión a los éxitos de David.
Es cierto, por supuesto, que el ayudante profético de Josafat fue uno de los hijos de Asaf ( 2 Crónicas 20:14 ), y pudo haber sido el autor de este salmo; pero, en cualquier caso, cuanto más interesado estaba el compositor de este salmo en las tribus del norte, más se alinea esta canción con varias que la han precedido, particularmente la 78 y la 81.
Hay poco que decir con referencia al curso general y al espíritu de este salmo. Es obviamente la justicia más elemental para aquellos que así oraron por la destrucción de sus enemigos recordar: Que ellos eran una nación milagrosamente redimida y constituida; que ellos eran el pueblo de Jehová, los testigos designados de su santidad, poder y gracia; que su honor estaba ligado a la preservación y bienestar de su pueblo; que los aborrecedores de Israel eran los aborrecedores de Jehová; y que la desaparición de esta nación significó el silenciamiento del único testimonio nacional del monoteísmo, y la extinción de la raza a través de la cual vendría el Redentor del Mundo.
Más que esto, el salmo contempla la búsqueda del rostro de Jehová por parte de otras naciones, como resultado principal del derrocamiento de los que ahora están en conspiración. Además de todo lo cual, existe la posibilidad siempre presente, mayormente tácita, pero siempre involucrada en la prontitud de Jehová para mostrar misericordia al penitente, que incluso estos rebeldes sobre quienes se invoca la venganza puedan, mediante un pronto arrepentimiento, apartar la ira de Jehová.
Se puede agregar, como una cuestión de interés en la traducción, que el final de este salmo es uno de los pocos casos en los que tanto AV como RV se han sentido obligados a revelar al lector inglés la aparición en el original de la frase a menudo recurrente pero mayoritariamente suprimió el sagrado nombre JEHOVÁ.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
De las diversas fechas propuestas como adecuadas al origen de este salmo, ¿cuáles dos son las más probables?
2.
Lea 2 Crónicas 20:1-14 y encuentre posibles conexiones con este salmo.
3.
¿Había alguna buena razón o razones para que Dios contestara las oraciones de este salmo? Si es así discutir.
4.
Alguien sugirió que la idea de la defensa del honor es diferente a la búsqueda de venganza. ¿Cuál es aquí? Conversar.