Salmo 9:1-20
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TÍTULO DESCRIPTIVO
El reinado de Jehová en Sion finalmente triunfa sobre una liga entre las naciones y el sin ley.
ANÁLISIS
Estos dos salmos están unidos como uno originalmente, principalmente por los restos de un conjunto de iniciales alfabéticas que comienzan con el primer salmo y se extienden hasta el último, y por Coincidencias de lenguaje que no pueden considerarse accidentales; y, sin embargo, el sentimiento del Salmo Compuesto cambia tan completamente que revela Dos Situaciones Distintas, la adecuada para el tiempo de David después de una victoria decisiva sobre sus enemigos, y la otra sorprendentemente adecuada para las peculiares pruebas de Ezequías debido a la Invasión Asiria.
Para un intento de rastrear estos cambios, consulte Exposición. Los Restos del Acróstico Alfabético son los siguientes: alef, Salmo 9:1-2 , cuatro veces; Beth, Salmo 9:3 , una vez; gimel, Salmo 9:5 , una vez; él, Salmo 9:6 , una vez; wow, Salmo 9:7-10 , cuatro veces; zain, Salmo 9:11 , una vez; heth, Salmo 9:13 , una vez; teth, Salmo 9:15 , una vez; yod, Salmo 9:17 , una vez; koph (? para kaph), Salmo 9:19 , una vez; lamed, Salmo 10:1 , una vez;kof, Salmo 10:12 , una vez; resh, Salmo 10:14 , una vez; espinilla, Salmo 10:15 , una vez; tau, Salmo 10:17 , una vez.
(Lm.) Salmo de David.
1
1 Quisiera agradecer a Jehová con todo mi corazón,
Quisiera contar todas tus obras maravillosas:
2
Me regocijaría y me regocijaría en ti,
Quisiera entonar tu nombre[68] ¡Oh Altísimo!
[68] Ml.: Yo salmodiaría tu nombre=celebrar en salmo (cantar y tocar). Ver Introducción. Cap. II., 2.
3
porque mis enemigos se volvieron atrás,
tropezaron y perecieron en tu presencia:
4
Porque has defendido mi derecho y mi causa,
te has sentado en un trono juzgando con justicia.
5
Has reprendido a las naciones, has destruido al inicuo,
has borrado su nombre para siempre y más allá.
6
En cuanto al enemigo han llegado a su fin, sus ruinas son perpetuas,
y en cuanto a las ciudades que has desarraigado perecieron es su misma memoria.
7
Pero Jehová eternamente tiene su asiento,
ha establecido para juicio su trono;
8
Y él mismo juzgará al mundo con justicia,
impartirá juicio a los pueblos con equidad.[69]
[69] Ml.: en rectitud. (Prob. intensivo pl.)
9
Así se convierta Jehová en refugio elevado para el quebrantado,[70]
[70] Los oprimidosDel.: los oprimidosDr.
un retiro elevado para tiempos de extremidad:[71]
[71] Ml.: Escasez.
10
para que en ti confíen los que conocen tu nombre,
porque no desamparaste a los que te buscaban Jehová!
11
Alabad[72] a Jehová que mora en Sion, anunciad entre los pueblos sus obras:
[72] O: salmo.
12
Porque él exigirá satisfacción por la sangre derramada de ellos tuvo memoria,
no olvidó el clamor de los humillados[73]:
[73] Así escrito: leído, humilde. Cp. Introducción, cap. III., Humilde (d).
13
Ten piedad de mí Jehová, mira mi humillación de parte de los que me aborrecen,
mi Edificador fuera de las puertas de la muerte!
14
Hasta el fin puedo contar todas tus alabanzas,[74]
[74] Algo de bacalao. (w. 5 ear. pr. edns. [i Rabb.]): alabanza (sing.) Gn.
en las puertas de la hija de Sion, déjame regocijarme en tu salvación.
15
Las naciones se han hundido en el pozo[75] que hicieron,
[75] O: zanja.
en la red que escondieron ha sido atrapado su propio pie.
dieciséis
Jehová se ha dado a conocer justicia ha hecho,[76]
[76] O: mantenidoDel., Dr.
por la obra de sus propias manos está derribando al inicuo.
Soliloquio.
17
Los inicuos volverán al hades,
todas las naciones olvidadoras de Dios;
18
Porque no perpetuamente será olvidado el necesitado,
ni la expectativa de los humildes[77] perece para siempre.
[77] Así escrito: léase, humilladoGn.
19
¡Oh, levántate Jehová! que no prevalezca el mero hombre,[78]
[78] O: ser desafianteDel.
sean juzgadas las naciones delante de ti:
20
Ponles, oh Jehová, terror[79],
[79] Con otras vocales: un legislador.
que las naciones sepan que son meros hombres.
(Nuevo Méjico.)
PARÁFRASIS
Oh Señor, te alabaré con todo mi corazón y contaré a todos las maravillas que haces.
2 Me alegraré, sí, me llenaré de alegría a causa de Ti. Cantaré Tus alabanzas, oh Señor Dios sobre todos los dioses.[80]
[80] Literalmente, Oh Altísimo.
3 Mis enemigos retrocederán y perecerán en tu presencia;
4 Me has justificado; Tú has avalado mi obra, declarando desde Tu trono que es buena.[81]
[81] Literalmente, Te sientas en el trono juzgando con justicia.
5 Has reprendido a las naciones y destruido a los impíos, borrando sus nombres para siempre jamás.
6 Oh enemigos míos, condenados estáis para siempre. El Señor destruirá vuestras ciudades, hasta el recuerdo de ellas desaparecerá.
7, 8 Pero el Señor vive para siempre; Él se sienta en Su trono para juzgar con justicia a las naciones del mundo.
9 Todos los que están oprimidos pueden venir a él. Él es un refugio para ellos en sus tiempos de angustia.
10 Todos los que conocen Tu misericordia, Señor, contarán contigo para tu ayuda. porque nunca has abandonado a los que en ti confían.
11 Oh, cantad alabanzas al Dios que habita en Jerusalén.[82] Cuéntale al mundo acerca de Sus hechos inolvidables.
[82] Literalmente, en Sión.
12 El que venga el homicidio tiene oídos atentos a los que le claman justicia. Él no ignora las oraciones de los hombres en problemas cuando le piden ayuda.
13 Y ahora, oh Señor, ten piedad de mí; mira cómo sufro a manos de los que me odian. Señor, sácame de las fauces de la muerte.
14 Sálvame, para que pueda alabarte públicamente delante de todo el pueblo a las puertas de Jerusalén[83] y regocijarme porque me has rescatado.
[83] Literalmente, en las puertas de la hija de Sión.
15 Las naciones caen en las trampas que han cavado para otros; la trampa que les tendieron se les ha caído encima.
16 ¡El Señor es famoso por la forma en que castiga a los impíos en sus propias trampas![84]
[84] El texto hebreo añade aquí: Higgaion. Selah. No se conocen los significados de estas palabras.
17 Los impíos serán enviados al infierno; este es el destino de todas las naciones que se olvidan del Señor.
18 Porque las necesidades de los necesitados no serán ignoradas para siempre; las esperanzas de los pobres no siempre serán aplastadas.
19 ¡Oh Señor, levántate y juzga y castiga a las naciones! ¡No dejes que te conquisten!
20 Hazlos temblar de miedo; poner a las naciones en su lugar hasta que por fin sepan que no son más que hombres insignificantes.
(Nuevo Méjico.)
1
¿Por qué Jehová estarás en la distancia?
¿Por qué te escondes en tiempos extremos?
2
Por la soberbia del inicuo arde el humillado,
sean atrapados en las tramas que han ideado.
3
Porque el inicuo se ha jactado del anhelo de su alma,
y el ladrón menospreció[85] a Jehová:
[85] La lectura primitivaG. Introducción 365.
4
El inicuo según la altivez de su mirada dice: No exigirá.
¡Aquí no hay Dios! está en todas sus parcelas.
5
Firmes son sus caminos en todo tiempo,
en lo alto están tus juicios fuera de su vista,
ya que a todos sus adversarios los infla.
6
Él ha dicho en su corazón
no seré sacudido,
Para generación tras generación, soy uno
que no sufrirá desgracias.
7
De maldecir su boca está llena
y de engaños y opresión,
Debajo de su lengua hay maldad e iniquidad.
8
Se sienta en los lugares ocultos de las aldeas,
en escondrijos mata al inocente:
En cuanto a sus ojos para los desafortunados, están al acecho.
9
Él acecha en el escondite como un león en su matorral,[86]
[86] Así que Gt. Cp. Jeremias 4:7 .
acecha para capturar al humillado,
Él captura al humillado arrastrándolo en su red.
10
Se agacha, se hunde,
y allí caen en sus garras los desanimados.[87]
[87] Así escrito: para ser leído, hueste de los afligidosGn.
11
Él ha dicho en su corazón
Dios ha olvidado,
ha velado su rostro,
nunca ha visto.
12
¡Oh, levántate Jehová! no descuides al aplastado,[88]
[88] Así que Gt.
no os olvidéis de los humillados[89].
[89] Así escrito: léase humildeGn.
13
¿Por qué ha despreciado a Dios el inicuo?
dijo en su corazón: ¿No exigirás?
14
¡Has visto!
porque el trabajo y la aflicción disciernes
ponerlos en tu propia mano:
a ti se entrega el infeliz,
al huérfano tú mismo te has convertido en ayuda.
15
Rompe el brazo del inicuo,
y en cuanto al injusto, exigirás su iniquidad hasta
que no lo encuentres más.[90]
[90] Para que desaparezca de delante de tiDel.
dieciséis
Jehová es Rey por los siglos y más allá,
desaparecieron las naciones de su tierra.
17
¡El anhelo de los humildes[91] has oído a Jehová!
[91] Algo de bacalao. han humillado. Otros escriben: humillado pero leído humildeGn. Cp. Introducción, cap. III., Humilde (d).
tú afirmas su corazón, tú haces atento tu oído:
18
para vindicar a los huérfanos y a los oprimidos,
para que el débil hombre de la tierra no vuelva a causar terror.
(Lm.) Al Músico Principal.
PARÁFRASIS
Señor, ¿por qué estás parado al margen y lejos? ¿Por qué te escondes cuando más te necesito?
2 Venid y tratad con todos estos hombres soberbios y malvados que persiguen con saña a los pobres. ¡Derrama sobre estos hombres el mal que planearon para otros!
3 Porque estos hombres se jactan de todas sus malas concupiscencias; insultan a Dios y felicitan a los que el Señor aborrece, cuyo único objetivo en la vida es el dinero.
4 Estos hombres malvados, tan orgullosos y altivos, parecen pensar que Dios está muerto.[92] ¡No pensarían en buscarlo!
[92] Literalmente, que no hay Dios.
5 Sin embargo, tienen éxito en todo lo que hacen, y sus enemigos caen ante ellos. Ellos no ven Tu castigo esperándolos.
6 Se jactan de que ni Dios ni el hombre pueden jamás detenerlos. De alguna manera, ¡encontrarán la manera!
7 Su boca está llena de blasfemias, mentiras y fraudes. Siempre se jactan de sus malvados planes.
8 Acechan en los callejones oscuros de la ciudad y asesinan a los transeúntes.
9 Como leones, se agazapan en silencio, esperando para abalanzarse sobre los pobres.
Como cazadores, atrapan a sus víctimas en sus trampas.
10 Los desdichados son abrumados por su fuerza superior y caen bajo sus golpes.
11 Dios no mira, se dicen; ¡Él nunca lo sabrá!
12 ¡Oh Señor, levántate! ¡Oh Dios, aplastalos! No te olvides de los pobres o cualquier otra persona necesitada.
13 ¿Por qué permites que los impíos se salgan con la suya con este desprecio de Dios? Porque piensan que Dios nunca les pedirá cuentas.
14 Señor, Tú ves lo que están haciendo. Has anotado cada acto malvado. Sabes los problemas y el dolor que han causado. Ahora castígalos. Oh Señor, el pobre se confía a Ti; Eres conocido como el ayudante de los desamparados.
15 Rompe los brazos de estos malvados. Ve tras ellos hasta que el último de ellos sea destruido.
16 El Señor es Rey eternamente y para siempre. Aquellos que siguen a otros dioses serán barridos de Su tierra.
17 Señor, tú conoces las esperanzas de los humildes. Seguramente escucharás sus gritos y consolarás sus corazones ayudándolos.
18 Estarás con los huérfanos y con todos los oprimidos, para que el simple hombre terrenal no los aterrorice más.
EXPOSICIÓN
Con toda probabilidad, estos dos salmos eran originalmente uno, como se puede inferir de los restos de una estructura alfabética que comienza con Salmo 9 y termina con Salmo 10 , y de coincidencias de lenguaje y sentimiento que no pueden explicarse fácilmente de otra manera.
Es casi tan grande la probabilidad de que la interferencia con el alfabeto inicial original se deba, no tanto a un accidente, como a una adaptación editorial a circunstancias posteriores. En resumen, los fenómenos visibles en la faz de este salmo compuesto parecen reconciliarse fácilmente con la hipótesis de que David lo compuso originalmente después de haber derrocado a sus enemigos, y luego fue adaptado muy probablemente en dos ocasiones por Ezequías, primero poco después del Los asirios invadieron su tierra, y luego otra vez, cuando se había permitido que continuara su presencia durante algún tiempo.
Esta hipótesis explicará el hundimiento gradual de la alabanza en la oración y el creciente sentido de urgencia que se ve en las peticiones del suplicante. También explicará la desaparición de tantas de las sucesivas iniciales alfabéticas; siendo natural pensar que en el perturbado estado de cosas resultante de la presencia de invasores en la tierra, Ezequías carecería tanto de tiempo como de inclinación para preservar un resultado literario tan refinado y elaborado de un arreglo alfabético perfecto en el salmo adaptado.
La gran inspiración de fe derivada del peligro y la liberación de su ilustre antepasado sería el atractivo que ofrece la antigua composición cuidadosamente preparada: cierta brusquedad y falta de acabado en la nueva materia no hacen más que añadir verosimilitud a los añadidos realizados en circunstancias tan desventajosas.
Cuanto más admitamos las circunstancias cambiantes como responsables del daño visible en la superficie del salmo, más firmemente podremos mantener su unidad esencial. Los enemigos de Israel son todos extranjeros: sólo que en los días de David eran extranjeros que amenazaban la tierra, mientras que en los días de Ezequías eran extranjeros ya acampados en la tierra y hollando insolentemente sus aldeas.
El inicuo sería el ladrón; el ladrón sería el desafiador de Dios (Rabshakeh) cuyas blasfemias se escuchan reprochando a Jehová el Dios de Israel (como en Isaías 36, 37). El humillado, el aplastado, el desafortunado, sería, en todo momento, Israel, o los representantes sufrientes de Israel.
Cuando hayamos determinado aproximadamente las condiciones bajo las cuales se originó este notable salmo, nuestras mentes estarán libres para observar las salidas del Espíritu de Profecía obrando a través de las circunstancias del presente hacia el futuro.
El derrocamiento de los enemigos de David fue lo suficientemente decisivo como para proporcionar un hilo de pensamiento por el que la mente del salmista podría fácilmente ser conducida a la contemplación del derrocamiento de todos los enemigos de Israel que en cualquier momento se levantarían contra ella: prevé naciones reprendidas, los inicuos uno destruido, las ruinas de los enemigos de Israel hechas perpetuas.
El restablecimiento del propio trono de David trae vislumbres de la perpetuidad y extensión universal del reinado de Jehová desde Sion sobre toda la tierra; cuando Él mismo debe administrar el juicio a los pueblos en equidad.
Pero incluso cuando sus ojos captan esta fascinante perspectiva, el cantor parece tener el presentimiento de que, como él mismo había sido conducido al trono de Israel por un camino de dolorosas pruebas y larga espera, también su la gente aún tendría que ser humillada y aplastada, y pasar por tiempos extremos antes de que se realizara su destino entre las naciones. Este adelanto de tales tiempos en Salmo 9:9-10 es tan notable como para tentarnos a pensar que aquí ya detectamos la mano de Ezequías que revisa y adapta; hasta una comparación de este lugar con Salmo 10:1nos hace reflexionar sobre el acceso de poder al salmo, si más bien optamos por pensar que realmente se le concedió a David una previsión de los tiempos de angustia por los que tuvo que pasar Ezequías; lo que serviría para dotar a la segunda alusión a tiempos tan oscuros de un interés experimental que de otro modo no tendría; tanto como decir, en la segunda referencia: ¡Ay! Los tiempos extremos de los que me habló mi padre David, tu siervo, están ahora sobre mí, pero él deseaba que cuando llegaran esos tiempos tú fueras un alto refugio: por lo tanto, deberías permanecer en la distancia y permitirnos pasar. a través de una prueba tan ardiente como esta, mientras escondes tu hada?
Al negarnos a ceder a nuestra primera inclinación de ver en Salmo 9:9-10 a alguien que no sea la mano de David, somos llevados triunfalmente (todavía por David) a través del jubiloso llamado a la alabanza que se encuentra en Salmo 9:11 , y la anticipación de El recuerdo divino y la vindicación preservados en Salmo 9:12 , más allá del clamor citado entre paréntesis de los humillados expuestos en Salmo 9:13-14 hasta un clímax davídico adecuado en Salmo 9:15-16 , después de lo cual, después de un significativo soliloquio y Selah- Llamado a mirar hacia atrás y hacia adelante (Cp.
Introducción, cap. III., Selah), y señale bien el camino por el cual estamos viajando. El camino se abre para que la mano recién originada de Ezequías nos presente primero su seguridad, en Salmo 9:17-18 , de que el actual enemigo asirio será derrocado, y luego la fuerte súplica de que Jehová llevará a cabo ese derrocamiento: la oración, sin embargo, no siendo respondida de inmediato, sino que la ocupación asiria de la tierra aún se arrastra a lo largo de su lenta longitud, para la terrible devastación de las aldeas, siguen más adiciones y modificaciones, los cuales, aunque totalmente inadecuados para las circunstancias de David, representan para la vida los estragos, los reproches y las blasfemias del ladrón Rabsaces.
Y así se desarrolla el presente Salmo Décimo, con ecos, de hecho, del salmo anterior, pero modificado por los sombríos murmullos de los problemas presentes: sin embargo, finalmente se eleva hasta el mismo clímax que caracterizó la primera adición de Ezequías al final. del Noveno Salmo: la lección deseada Divinamente enseñada en cada uno de ellos es una lección para las naciones, que se hará cumplir por la liberación final de Jehová de su pueblo Israel.
No sería prudente insistir demasiado en la séptuple aparición de la expresión el inicuo, en número singular ( Salmo 9:5 ; Salmo 9:16 , Salmo 10:2-4 ; Salmo 10:13 ; Salmo 10:15 ), en contraposición a la única ocurrencia del número plural ( Salmo 9:17 ), como si esa sola circunstancia justificase la inferencia de que aquí ya tenemos referencias al Inicuo de profecías posteriores.
Es fácil concebir que, en cada combinación de naciones contra Israel, siempre ha habido algún espíritu turbulento que incita activamente a las naciones a rebelarse contra Jehová y su Ungido. Sin embargo, la aparición de tal inicuo en combinación con lo que parece un asalto final de las naciones en la tierra de Israel es muy sugerente, y el estudiante de profecía debe tenerlo en cuenta. Tanto más impresiona el significado de esta ebullición del mal, cuando se observa cómo el encabezamiento del mal se convierte en su toque de difuntos.
Sobre Salmo 10:15-16 , Delitzsch observa significativamente: El pensamiento de que Dios quitaría la maldad de los malvados tan completamente fuera del camino que no quedara rastro de ella, se complementa con el pensamiento de que lo haría por medio de un acto punitivo. juicio. No es sin deliberación que, en lugar de emplear la forma de expresión que se usa en otros lugares ( Salmo 37:36 ; Job 20:8 ), el salmista aún dirige sus palabras a Jahve: lo que ya no se puede encontrar, no meramente por los ojos del hombre, sino incluso por Dios mismo, ha desaparecido absolutamente de la esfera de lo que realmente existe.
Tal conquista del mal es tan ciertamente esperable, como que la realeza universal de Jahve, que ha sido un elemento esencial en la fe del pueblo de Dios desde la elección y redención de Israel ( Éxodo 15:18 ), no puede permanecer sin un perfecto y realización visible. Su realeza absoluta y eterna debe finalmente exhibirse en toda la universalidad y duración sin fin prevista en Zacarías 14:9 , Daniel 7:14 , Apocalipsis 11:15 .
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
Hubo varias victorias singulares en la vida de David a las que este Salmo 9 podría tener aplicación. Discutamos dos de ellas.
2.
¿Es verdad que el Señor siempre libera a los que le invocan? Conversar.
3.
¿Cómo explicaremos la nota o sugerencia de venganza que parece estar presente en estos salmos?
4.
¿Debemos suponer que los hombres malvados descritos en Salmo 10:3-11 han tenido la oportunidad de conocer al Dios del que se burlan? Conversar.
5.
¿Por qué los pobres, los humildes y los huérfanos tienen un derecho especial sobre los intereses de Dios?