Salmo 90:1-17

LOS SALMOS

LIBRO CUARTO[264]

[264] Véase Cuadro II., ante.

Salmo 90

TÍTULO DESCRIPTIVO

Una oración contra el dominio de la muerte.

ANÁLISIS

Estrofa I., Salmo 90:1-2 , Un fundamento para la oración, buscado en la bondad comprobada y el poder permanente del Señor Soberano. Estrofa II., Salmo 90:3-4 , El tema del salmo: un doble retorno. Estrofa III., Salmo 90:5-12 , El Dominio de la Muerte; descrita principalmente en su Designación Divina, y su Origen en el Pecado Humano y el Desagrado Divino; y llamando a una Oración de Transición por la Guía Divina, Cómo Contar Nuestros Días. Estrofa IV., Salmo 90:13-17 , Un alegato para el derrocamiento del dominio de la muerte.

(Lm.) OraciónPor Moisés, el Hombre de Dios.

1

¡Señor soberano!

morada[265] te has convertido tú mismo para nosotros

[265] Así TM ( ma-on), como en Salmo 91:9 . Un poco de bacalao. (w. Sep., Vul.): refugio ( ma-oz ), como en Salmo 27:1 , Salmo 28:8 , Salmo 31:3-4 , Isaías 25:4 , Joel 3:16 , Nahúm 1:7 .

en generación tras generación.

2

Antes de que nacieran las montañas,

o alguna vez fueron producidos la tierra y el mundo
sí, de edad en edad
Tú eres el PODEROSO.

3

Tú haces que el hombre vuelva hasta los átomos,[266]

[266] Entonces Conductor. Polvo (pulverizado)OG

y (luego) dice ¡Vuelve! hijos de los hombres.[267]

[267] Otra vez dices: Venid de nuevo, hijos de los hombres, PBV

4

Por mil años en tus ojos

son como ayer cuando estaba a punto de morir,
o como una vigilia en la noche.

5

Tú los inundaste con una lluvia-tormenta un sueño se vuelven,

Por la mañana son como hierba que vuelve a brotar,

6

Por la mañana florece y vuelve a brotar,

por la tarde es cortado y se ha secado!

7

Porque nos consumimos en tu ira,

y en tu ira estamos consternados:

8

Pones nuestras iniquidades delante de ti,

nuestro secreto cerca de la lámpara[268] de tu rostro.

[268] O: lumbrera.

9

Porque todos nuestros días declinan,

en tu ira acabamos nuestros años;

10

Como una meditación murmurada son los días de nuestros años:[269]

[269] Las palabras de estas tres líneas se redistribuyen para un mejor equilibrio.

en ellos hay setenta años,

o si en pleno vigor ochenta años;
Sin embargo, su extensión[270] es trabajo y angustia,

[270] TM: orgullo. Más probablemente (leyendo rhb en lugar de rhb): ancho, extensiónO.G.

porque pasa pronto y hemos volado.

11

¿Quién puede conocer la fuerza de tu ira,

¿O si como tu temor es tu ira?

12

Cómo contar nuestros días para que lo sepas,

para que adquiramos[271] una mente que tenga sabiduría.

[271] Ml.: traer (es decir, del campo de nuestro estudio).

13

¡Oh, vuélvete, Jehová! ¿Hasta cuándo?

y ten compasión de tus siervos:

14

Sácianos por la mañana[272] con tu bondad,

[272] O: temprano.

para que cantemos nuestro gozo y nos alegremos todos nuestros días.

15

Alégranos conforme a los días en que nos humillaste,

los años que hemos visto desgracias:

dieciséis

Muestra a tus siervos tu obra,[273]

[273] Algo de bacalao. (v. aram., sep., sir., vul.): obrasGn.

y tu majestad[274] sobre sus hijos.[275]

[274] O: estado.

[275] Comp. Isaías 4:4-6 .

17

Y sea sobre nosotros la delicia del Señor Soberano nuestro Dios,

y la obra de nuestras manos, oh, confirma sobre nosotros,
sí, la obra de nuestras manos, confirma.

(Nuevo Méjico.)

PARÁFRASIS

Salmo 90

Oración de Moisés, el Hombre de Dios

¡Señor, a través de todas las generaciones has sido nuestro hogar!
2 Antes que se crearan los montes, antes que se formara la tierra, Tú eres Dios sin principio ni fin.
3 Hablas, y el hombre se convierte en polvo.
4 ¡Mil años son para ti como el ayer! ¡Son como una sola hora![276]

[276] Literalmente, como una vigilia en la noche.

5, 6 Nos deslizamos a lo largo de las mareas del tiempo tan rápido como un río caudaloso, y nos desvanecemos tan rápido como un sueño. Somos como la hierba verde por la mañana, pero cortada y marchitada antes de que caigan las sombras de la tarde.
7 Morimos bajo tu ira; estamos abrumados por tu ira.
8 Extiendes nuestros pecados delante de Tinuestros pecados secretosy los ves todos.
9 Con razón los años son largos y pesados ​​aquí bajo Tu ira.

Todos nuestros días están llenos de suspiros.
10 ¡Setenta años nos son dados! Y algunos pueden vivir hasta los 80 años. Pero incluso los mejores de estos años suelen ser de vacío y dolor; pronto desaparecen, y nos hemos ido.
11 ¿Quién podrá comprender los terrores de tu ira? ¿Quién de nosotros puede temerte como debe?
12 Enséñanos a contar nuestros días y reconocer cuán pocos son; ayúdanos a gastarlos como debemos.
13 ¡Oh Jehová, ven y bendícenos! ¿Cuánto tiempo te demorarás? Aparta de nosotros tu ira.
14. Sácianos en nuestra primera juventud[277] con tu misericordia, dándonos alegría constante hasta el final de nuestras vidas.

[277] Literalmente, temprano.

15 ¡Danos alegría en proporción a nuestra miseria anterior! Reemplace los años malos con buenos.
16 Hagamos que veamos de nuevo tus milagros; deja que nuestros hijos vean cosas gloriosas, como las que Tú solías hacer.
17 Que el Señor nuestro Dios nos favorezca y nos dé éxito.

EXPOSICIÓN

Que Moisés, el Hombre de Dios, el Caudillo de Israel fuera de Egipto, escribió este salmo de acuerdo con el titular de la inscripción, está fuertemente confirmado por la evidencia interna, especialmente por la sublimidad solitaria y la fuerte originalidad del salmo; y casi todas las objeciones en contra de tal autoría se resuelven retrotrayendo el tiempo de su composición hasta el final de Moisés, 'permanencia en Madián, en lugar de suponer que lo escribió al final de los cuarenta años, 'vagando por el desierto.

Esta modificación de la opinión que se adhiere a la autoría mosaica, no sólo elimina la dificultad de suponer que Moisés escribió de setenta u ochenta años como la duración común de la vida humana cuando él mismo tenía casi ciento veinte años, sino que da cuenta plenamente de la ausencia de cualquier alusión al Éxodo y los maravillosos incidentes del viaje por el desierto. No sólo eso, sino que este ligero retroceso del supuesto tiempo de autoría intensifica el grito del escritor: ¿Hasta cuándo? ( Salmo 90:13 ), al colocar detrás de él, no solo cuarenta años, 'una aparente demora, sino casi cuatrocientos.

No es probable que, a la vista de Canaán, Moisés hubiera dicho: ¿Hasta cuándo? cuando sabía muy bien que el cruce del Jordán no podía demorarse mucho más; considerando que, al final de casi cuarenta años de espera en Madián, y aún sin haber recibido ninguna comisión para ir y liberar a Israel, nada podría haber sido más natural que expresarse así respecto de la amenazante fuga de los años.

¡Que aparezca tu obra! saldría con cien veces más fuerza de su pluma cuando el Divino Libertador aún no hubiera dado el primer paso en esa obra, que cuando ya se hubiera dado una parte sustancial e irreversible de esa obra como la del Éxodo. logrado.

UN FUNDAMENTO ESTABLECIDO PARA LA ORACIÓN (Estrofa I., Salmo 90:1-2 ). Muy apropiadamente, el nombre gubernamental Divino -'Adonai , Soberano Señor, se erige como la primera palabra en un salmo que toca algunos de los problemas más importantes en el Divino gobierno de la humanidad. Un lugar de vivienda viene con un patetismo peculiar de un viajero sin hogar que pertenece a una raza sin hogar.

La sensación de estar en casa con Dios impresiona al escritor con la bondad divina al acercarse tanto a él; y al mismo tiempo lo lleva a una comunión consciente con los hombres del pasado a quienes el Señor Soberano se había acercado de la misma manera: por lo tanto, de manera más completa, dice: Una morada te has convertido para nosotros en generación tras generación. . Este es ciertamente un amplio peldaño hacia la oración, que sitúa a Moisés, el exiliado, junto a Enoc, Noé, Abraham y otros hombres espiritualmente afines, y comprendidos bajo el pronombre unificador nuestro: nuestra morada.

Un transeúnte entre las montañas de Arabia, que, guiado por los libros sagrados que posee, ha meditado muchas veces sobre el nacimiento del mundo, encuentra natural retroceder en la raza de los siervos creyentes del Señor Soberano a la que pertenece. contemplación del Poderoso Mismo cuya existencia antecede tanto a los hombres como a las montañas: Antes de que nacieran las Montañas, O alguna vez se produjera la tierra y el mundo (ENTONCES Tú eras, como aún eres) el Poderoso.

Pero, en lugar de tomar dos oraciones para decir las dos cosas ( wastart), el escritor, aprovechando la costumbre hebrea de implicar meramente el verbo ser, amontona en una oración lo que podría haber formado dos: Tú erasTú eres. Antes de que nacieran las montañas, etc., eras -'El, el Poderoso. Sí, de -olam a -olam de eón a eóndesde el tiempo oculto en el pasado hasta el tiempo oculto en el futuro o (más simplemente) de edad en edad, tú eres -'El, el Poderoso: el padre de todas las cosas existentes, sí también el padre de todos los tiempos venideros. Así amplio y firme es el fundamento aquí puesto para la oración.

EL TEMA DEL SALMO (Estrofa II., Salmo 90:3-4 .) Tú haces que el hombre vuelva hasta los átomos, Y (entonces) dices: Retornad, hijos de los hombres ( Salmo 90:3 ). ¿Hay aquí dos retornos, o sólo uno? ¿Hay primero un regreso al polvo y luego un regreso del polvo? En otras palabras, las dos cláusulas de las que se compone el verso deben ser consideradas como sinónimas, ambas diciendo sustancialmente lo mismo; o como consecutivo? Con cierta confianza respondemos, consecutivamente.

Hay dos devoluciones. La primera cláusula expresa un retorno al polvo; y el segundo, un regreso del polvo. Pero la diferencia en el resultado es tan grande que nos lleva a preguntarnos cómo podemos estar seguros de qué construcción preferir. Ahora bien, hay dos indicaciones principales para guiarnos: primero, la relación de estas dos cláusulas entre sí, y luego la conexión entre este versículo y el siguiente. Primero, en cuanto a la relación entre las dos cláusulas: nótese que la primera cláusula expresa un hecho, o establece un acto Divino, simplemente algo hecho por Tú causaste, etc .; mientras que el segundo habla, no de algo hecho, sino de algo dicho, una palabra o decreto divino: Tú dices Vuelve.

Fíjense bien: primero un acto Divino, luego un decreto Divino. Ahora bien, ¿es probable que estén en este orden si ambos se refieren a lo mismo? ¿No es más probable que hubieran estado en el orden inverso, primero el decreto y luego el acto de ejecución del decreto? ¿No parecería muy incómodo representar a Dios primero haciendo el acto de infligir la muerte y luego aprobando el decreto llamando a infligir la muerte?

El orden mismo de las cláusulas, por lo tanto, ya lleva a la conclusión de que hay dos retornos en el verso, uno ejecutado y luego otro decretado. Pero hay una segunda indicación para ayudarnos; y esto es, la conexión entre este tercer verso y el que le sigue inmediatamente, el cuarto. Evidentemente, hay una conexión entre los dos, y esa conexión es lógica; viendo que Salmo 90:4 comienza con el importante vínculo lógico Para, mostrando así que el cuarto versículo da una razón para el tercero.

Por lo tanto, si podemos captar la naturaleza de esta conexión, podemos esperar obtener más orientación sobre cómo debe decidirse el punto que tenemos ante nosotros: a saber, si Salmo 90:3 habla de dos retornos o de uno solo. Entonces, preguntémonos, ¿cuál es el sentido general de Salmo 90:4 cuando se expresa en un lenguaje sencillo? Ese sentido general es claramente este: que un tiempo largo a los ojos de Dios es como un tiempo muy corto a los nuestros.

Siendo tal el caso, ¿ese sentido de Salmo 90:4 da lugar a dos vueltas, o sólo a una, en Salmo 90:3 ? Probemos estos temas uno por uno. Supongamos que solo hay un regreso en Salmo 90:3 que habla del regreso al polvo y nada más; y entonces, ¿cómo nos lleva adelante nuestro Para: Has infligido la muerte al hombre, Porque -un tiempo largo a tus ojos es como un tiempo corto a los nuestros-'? ¿Qué razón hay en eso? No hay ninguno que podamos descubrir. ¿Qué tiene que ver la duración del tiempo, más o menos largo, con el hecho o proceso de infligir la muerte? No tiene relación, eso lo podemos ver.

El infligir la muerte continúa constantemente, sin ocasionar tal sensación de retraso como para exigir ninguna explicación. Por lo tanto, si en Salmo 90:3sólo se incluye la imposición de la muerte , Salmo 90:4 es completamente irrelevante. Ahora intentemos el segundo problema, preguntándonos: si hay dos retornos previstos en Salmo 90:3 , ¿creará eso una suficiente sensación de retraso, como para dar la bienvenida a la consideración tranquilizadora provista por Salmo 90:4 ? Obviamente lo hará; viendo que, al incluir dos grandes procesos Divinos, el segundo de los cuales apenas ha comenzado, instintivamente suscita la reflexión: ¡Sí! pero que tiempoSalmo 90:3Salmo 90:4Salmo 90:3Salmo 90:4tal doble proceso ofrece justo a la demanda: un primer proceso de hacer que el hombre vuelva al polvo está en sí mismo llenando eras; pero el segundo proceso, traer a la humanidad de vuelta del polvo, aún no ha comenzado.

¿Cuánto tiempo pasará antes de que comience? ¿Cuánto tiempo más, antes de que esté terminado? Precisamente el mismo sentimiento al que debe dirigirse la consideración de Salmo 90:4porque su significado es: Un largo tiempo, tal vez miles de años. Sí; pero ningún período de tiempo involucrado afecta al Trabajador Divino: ¡ninguna cantidad de demora puede inhabilitarlo o hacerle olvidar! Sobre estas bases seguras podemos considerar resuelto el grave punto en cuestión: concluir con confianza, tanto por el orden y la naturaleza de las cláusulas en Salmo 90:3 , como por la conexión lógica entre Salmo 90:3-4 , Que es aún así; que el digno tema de la poderosa oración de Moisés es nada menos que una suplicante protesta contra el dominio prolongado e ininterrumpido de la muerte.

Hemos descubierto así los polos sobre los que gira todo el salmo, y estamos preparados para ver que todo el resto del salmo se resuelve naturalmente, como lo hace, en El Dominio de la Muerte descrito; y, Una súplica para el derrocamiento de ese dominio.

SE DESCRIBE EL DOMINIO DE LA MUERTE (Estrofa III., Salmo 90:5-12 ). Y, primero, es divinamente causado. El mismo tema ya lo ha dicho: Tú haces que el hombre vuelva a los átomos. Y ahora, en la entrada misma de esta descripción del dominio de la muerte, se reafirma lo mismo: Tú los inundaste con una tormenta de lluvia.

No importa en absoluto si esto es una alusión al Diluvio: el punto es que este diluvio es ejecutado por el Señor Soberano al que se dirige, incluso por aquel para quien mil años son como ayer. No servirá de nada tratar de quebrantar la fuerza de estas declaraciones recordándonos que toda criatura de Dios es buena. ¿Verdadero? pero la muerte no es una CRIATURA: no es ni persona, ni lugar, ni cosa: es esencialmente una negación, una negación en el sentido de una retirada de la vida.

Por lo tanto, es injustificado, y de hecho imprudente, afirmar que Dios no puede retirar la vida una vez que la ha otorgado. Puede ser bueno para él dárselo; y, sin embargo, sea bueno y sabio que él lo retire, después de un tiempo, más largo o más corto. Puede ser bueno retirarlo; ya sea porque ha cumplido su propósito, o porque ha sido abusado y decomisado. Puede ser justo, sabio y misericordioso, sí, incluso necesario, retirar la vida como una protesta divina contra el pecado ya cometido, y como una prevención divina de nuevos pecados.

Por lo tanto, es tan imprudente como injustificado alegar que Dios no puede infligir la muerte. Se enseña aquí, y en muchos otros lugares de las Sagradas Escrituras, que, de hecho, Dios inflige la muerte.

Sin embargo, no sin razón lo inflige. En el caso de otras criaturas, Dios puede tener otras razones para quitarles la vida, es decir, para infligirles la muerte; pero, en el caso del hombre, hay una razón revelada, y esa razón es el PECADO: Tú pones nuestras iniquidades delante de ti, Nuestro secreto cerca de la lámpara de tu rostro. Las iniquidades que aquí se pretenden son las iniquidades de la raza; ya que las iniquidades individuales no cuentan, como atestiguan la muerte de los infantes y de los perdonados.

De la misma manera, con toda probabilidad, nuestro secreto es el secreto de nuestra raza; el cual, cuando Génesis apenas se escribió y ciertamente no se publicó, con toda probabilidad solo estaba bajo la custodia de Moisés. Esto puede parecer algo grandioso y sorprendente de decir; pero que cualquier hombre, con alguna fuerza de imaginación histórica, dé una aplicación más probable a esta notable frase, de la cual, nótese, la palabra plural pecados no forma parte. Este salmo, pues, nos lleva por sí mismo a encontrar la razón especial de la muerte del hombre en el pecado del hombre.

Esto no es todo. El pecado del hombre es la ocasión del desagrado de Dios. Con sorprendente fuerza se enseña esto en el presente salmo. Esto se afirma explícitamente cinco veces durante el curso de esta sola estrofa que trata sobre el Dominio de la Muerte: ira, ira; ira, cólera; ira ( Salmo 90:7 ; Salmo 90:9 ; Salmo 90:11 ).

Realmente parece como si el escritor renunciara a todos los intentos de medir la intensidad de la ira de Dios contra el pecado del hombre, el pecado de la raza, refugiándose en una pregunta: ¿Quién puede conocer la fuerza de tu ira? Y, si desciframos correctamente la fuerza de la pregunta duplicada, confirma abundantemente el primer miembro del interrogatorio: O si como (o según) el temor de ti es tu ira.

Del temor que inspira el poder ilimitado que se revela mediante el infligir la muerte, todos tenemos algún conocimiento; y podemos aumentar fácilmente nuestra aprehensión al respecto, ya sea estudiando historias ordinarias de la humanidad o notando esta característica como se ve, por ejemplo, en un libro clásico como el Libro de Job. Baste afirmar que, según este salmo, es muy poco probable que cualquiera de nosotros pueda sobrestimar la intensidad del Desagrado Divino con el pecado de nuestra raza.

Podemos hacer un estudio unilateral de ello; podemos omitir pasar a ver el otro lado de la gran y compleja cuestión; podemos alegar afable, pero bastante innecesariamente, la fragilidad del hombre, que ciertamente Dios nunca olvida; pero no podemos dejarnos penetrar demasiado profundamente por la impresionantemente enseñada verdad de que la razón de la muerte del hombre como raza es el pecado del hombre como raza. Cuanto más vívidamente retratas los estragos de la muerte, más convincentemente demuestras la ira de Dios contra nuestro pecado racial: comprendiendo, como lo hace ese pecado racial, por igual la ofensa secreta de nuestro primer padre y las iniquidades resultantes de sus descendientes.

Aquí podríamos mirar hacia atrás, con el propósito de observar qué parpadeo peculiar de luces y sombras se proyecta sobre Salmo 90:5-11 por lo que podríamos llamar las variaciones observadas en la incidencia de la Muerte: el barrido de masas de hombres, como en el diluvio; el silencioso adormecerse de individuos que sin ser observados caen fuera de la raza viva de los hombres; y sobre todo la notable forma en que se suceden las generaciones.

También: podríamos señalar cómo las fatigas y los problemas de la vida realzan lo impresionante de su brevedad. La vida es lenta y brillante al llegar, pero rápida al partir y sombreada en retrospectiva. Setenta u ochenta años parecen largos a los jóvenes; pero a los ancianos les parecen pocos días. Muchos, además de Jacob, cuando fueron llevados ante Faraón ( Génesis 47:9 ), en el tiempo de la retrospectiva, han estado listos para exclamar: ¡Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida!

Pero, en lugar de detenernos en estos detalles de la estrofa que tenemos ante nosotros, es más importante prestar mucha atención a la oración central que forma la transición a la gran oración del salmo. Esta oración central es el clamor del erudito cuidadoso, para que no se le permita perder la lección principal por la cual vino a la escuela Divina: Cómo contar nuestros días, así hazlo saber, para que tengamos una mente que tenga sabiduría. .

El primer punto a señalar aquí es que existe una dificultad aprehendida para hacer el cálculo deseado; y la siguiente es que se busca la iluminación Divina para superar la dificultad. Consideremos cuidadosamente estos dos puntos en sucesión.

Las palabras de esta pequeña oración de transición suponen propiamente una dificultad; tampoco parece legítimo bajar el tono y modificar su punto. El salmista no pide ser guiado para aplicar su mente a un objeto sabio: en otras palabras, no dice: Habiendo contado mis días, y descubierto fácilmente cuán frágil y efímero soy, enséñame a regular mi vida en consecuencia. Es la mente sabia misma lo que codicia; y lo busca de una manera definida, es decir, por numeración, y no por medio de la reflexión. Es la numeración misma la que ocasiona su dificultad.

Desea saber cómo hacer el cálculo exitoso cómo hacer la suma necesaria. ¿Qué es? ¿Es para averiguar cuál es la duración media de la vida humana? Pero él ya lo sabe. ¿Es para descubrir a qué punto ha llegado en la escala de posibilidades? Pero puede averiguarlo, si ha perdido la cuenta, por la reputación doméstica o por una apelación al registro familiar. ¿Es para saber si él personalmente alcanzará el límite exterior promedio? Pero ninguna cantidad de conteo puede informarle de eso. Ningún hombre, partiendo del promedio conocido, puede decir: Por lo tanto me quedan diez o veinte años de vida. Y aunque Dios podría revelárselo, ese no es el objetivo de la oración.

Y, sin embargo, es cierto que es una revelación, o al menos una instrucción o información, lo que busca el salmista; porque dice Dar a conocer. Claramente, entonces, desea saber cómo hacer la numeración exitosa. Para esto siente que necesita la guía divina, y espera que tal guía le sea concedida haciéndole saber algo que en el presente no sabe, o sobre lo que se siente inseguro.

Reúna estas cosas simples y luego vea si la solución no aparece. El salmista desea una mente sabia: espera obtenerla mediante un proceso de numeración : humildemente busca información para poder hacer la numeración correctamente. ¿Cuál es, entonces, la información que busca? ¿Qué necesita saber?

Todo el salmo es elocuente con la respuesta. Y, en primer lugar, es muy claro que el salmista obtiene su respuesta: la forma en que su tono cambia y se profundiza de inmediato, y de inmediato se abre y lleva adelante audazmente su gran oración contra el dominio continuo de la Muerte, muestra esto. La forma informal en que se revela el resultado sugiere naturalmente que obtiene su respuesta por revelación inmediata, aunque quizás inconsciente.

Los materiales para su respuesta ya se encuentran dentro del área de su mente. Se le guía para unirlos correctamente; y el resultado es una REVELACIÓN: ¡lo que él deseaba saber ha sido aclarado !

¡Sí! puede y debe tener en cuenta ambos retornos: las pequeñas figuras de esta vida y las grandes figuras de la vida venidera. Su estudio debe abarcar, no sólo los posibles setenta u ochenta años, con las incertidumbres, humillaciones y penas que los acompañan, que están ocupados en volver al polvo, sino los miles, los miles y miles, las edades ilimitadas de las edades por venir . entró después de regresar del polvo.

Entonces y así él realmente obtendrá una mente sabia. El hombre que no pasa de los setenta u ochenta años de esta vida, puede, pensando y moralizando, descubrir algunas estrellas de prudencia titilando en su cielo de medianoche; pero el hombre que por la fe salta hacia adelante a la vida renovada que ha de ser, es saludado de inmediato con el resplandor de un sol de Sabiduría Divina que ilumina todo el cielo de su alma, y ​​que nunca se pondrá.

UNA SOLICITUD PARA EL DERROCAMIENTO DEL DOMINIO DE LA MUERTE (Estrofa IV., Salmo 90:13-17 ). ¡Oh, vuélvete, Jehová! ¿cuánto tiempo? Basta que este clamor sea interpretado a la luz del contexto, para percibir su asombrosa amplitud y audacia. Entonces se ve que significa nada menos que esto: Vuélvete de la ira con la que, durante generación tras generación, has estado infligiendo la muerte: Invierte tu procedimiento.

Hace tiempo que has estado convirtiendo al frágil hombre en átomos: ¿no dirás ahora, con efecto, Venid de nuevo, hijos de los hombres? Los has estado inundando: ¿no los harás volver como un gran ejército? Los has estado adormeciendo: ¿no los despertarás? ¿ Nunca se cubrirán adecuadamente las iniquidades de nuestra raza? ¿Nunca serán expiados su secreto vergüenza y mal, por la mañana de gloria suficiente para redundar en tu alabanza?

Y ten compasión de tus siervos, quienes a lo largo de estas edades oscuras te han estado sirviendo. Compadecedlos por su mala retribución por sus tareas inconclusas por el oprobio que han soportado. Satisfacernos: tenemos hambre de plenitud. Estamos deseando que llegue el turno de la mañana. Estamos buscando la mañana de un nuevo día. Esperamos un día en el que tu bondad sea tan públicamente demostrada como lo ha sido tu ira durante el largo reinado de la muerte.

Los infantes han sido llevados cautivos por remoción prematura: ¿no volverán nunca de la tierra del enemigo? Tus siervos han sido deshonrados públicamente: se han dormido sin recompensa: nunca serán poseídos ni coronados: Estamos esperando la mañana que marcará el comienzo de ese nuevo día que nos hará sentir que estamos comenzando nuestra existencia; siendo conducidos a la cual, daremos un grito largo y resonante de alegría, y luego seguiremos adelante con alegría por largura de días.

Por supuesto, esto es, hasta cierto punto, necesariamente, una paráfrasis imaginaria: la única pregunta seria es si, en una forma que podamos entender, encarna el espíritu de esta oración. Pero esforcémonos humildemente por ser más lógicos.

Alégranos, conforme a los días en que nos humillaste, Los años en que vimos infortunio. Hay aquí un principio involucrado, como fundamento de la petición: es el principio de proporción. Para que no nos perdamos si vamos tan lejos como para tener en cuenta a los antiguos, como Noé y Abraham, aunque deberíamos hacer eso, limitémonos a la perspectiva del mismo Moisés. Cuando usa este lenguaje, ¿qué quiere decir naturalmente? Los días que nos has humillado, ¿cuántos han sido? Los años que hemos visto desgracias: ¿cuánto han durado ahora? Digamos, en números redondos: Cuatrocientos años.

Pues bien, su petición no puede significar menos que esto: Alégranos, durante cuatrocientos años, en la buena tierra a la cual nos has de introducir según las promesas hechas a nuestros padres. Pero, después de todo, ¿es esta la regla de proporción entre el misericordioso Jehová y sus siervos leales? ¿Es simplemente tanta recompensa para tanto sufrimiento? Quién puede pensarlo, de Aquel que en el mundo natural da a unos granos, echa en la tierra, treinta, a unos sesenta, ya otros el ciento por uno.

El que toma cuatrocientos años para formar a los hijos de Israel en una nación organizada, ¿se contentará con darles una carrera de cuatrocientos años de prosperidad nacional? Ninguna conclusión semejante puede recomendarse a sí misma.

Muestra a tus siervos tu obra. ¿Qué obra tiene entre manos Jehová al formar a este pueblo? ¿No es hacer de ellos un reino de sacerdotes, una nación santa? ( Éxodo 19 ). ¿Y esta obra nunca se terminará? y tu majestad sobre sus hijos. ¿Y nunca reposará sobre ellos la prometida nube de gloria ( Isaías 4Y cuando suceda, ¿no se les dará a los padres y fundadores de la nación para contemplar la vista arrebatadora?

Y que el deleite ciertamente no sea para siempre, la ira, la ira; no meramente la bondad, aunque eso está limitado solo por la justicia y perdura en el tiempo; no solo la majestuosidad, aunque eso es impresionante; sino el deleite, que comprende toda la belleza de la forma que puede agradar a la vista, toda la dulzura del gusto que puede sugerir una entera satisfacción mental.

El deleite del Señor Soberano cuyos designios gubernamentales están recibiendo cumplimiento satisfactorio: el Señor Soberano nuestro Dios aprobándose a sí mismo ante las naciones de la tierra, como el Dios de Israel. Que esto sea sobre nosotros : no sólo sobre ellos. y obra de nuestras manos. Cuando el deliciosamente bondadoso y gloriosamente majestuoso Jehová muestre su obra a sus siervos, a sus siervos se les permitirá descubrir su propia parte humilde en Moisés, su liderazgo y leyes, Josué, sus victorias, David, sus cánticos y demás.

Esta obra nuestra, que te agrada aceptar como tuya, quede firme en nosotros, tanto en nuestros hijos como en nosotros mismos. Esta es la solidaridad, este el compañerismo, este el fruto en este reino permanente, por el cual oramos.

Al presentar lo anterior como una exposición justa del salmo 90, se considera apropiado protegerse contra las expectativas extravagantes, que solo pueden producir desilusión. Debe recordarse: Que este salmo es poesía, y no enseñanza didáctica, y por lo tanto debe ser manejado con tal ligereza de toque que permita figuras retóricas y cambios dramáticos de puntos de vista; Que este es solo un salmo único, muy temprano, que naturalmente puede haber dejado en duda lo que los salmos y profecías subsiguientes han aclarado; y especialmente Que fue escrito siglos antes de que la luz y la incorrupción fueran iluminadas por el Evangelio, y por lo tanto no se puede esperar que haya formulado un relato consecutivo de ese gran proceso de Recuperar del polvo de la muerte la raza de la humanidad que incluso ahora es, solo acaba de empezar.

Sin embargo, se afirma, y ​​corresponde al estudiante sincero juzgar si la afirmación ha sido válida, que aquí, tan temprano en la historia de la Revelación Divina, se aborda efectivamente el tema de una Resurrección General; y que las Etapas Iniciales de esa Resurrección están claramente implicadas si, por lo menos, el retiro de los Siervos de Jehová del polvo de la muerte tiene alguna relación causal y prendaria con el Regreso de los restos de los hombres.

El hecho de que la elevación de la Nación de Israel al alto nivel de su vocación nacional resulte en el Nacimiento de la Tumba de las naciones del mundo, es visto ahora por estudiantes independientes como realmente enseñado en Isaías 26 (cp. Salmo 48 final).

Por qué Israel aún no ha podido responder a su llamado; y por qué, por lo tanto, todavía no ha obrado tal liberación en la tierra como la que espera su cumplimiento, son cuestiones que se debaten de manera vital entre judíos y cristianos. Cuando Israel encuentre a su Líder en el Gran Regreso, la Venida Nuevamente de este salmo, descubrirá además que Él no solo es por designación un sufridor, sino que también es el Primero, el Jefe, el Líder de una resurrección iluminadora de entre los muertos, que proclama la Luz tanto al pueblo de Israel como al resto de las Naciones de la tierra. Así, al menos, nos ha enseñado un judío que también era cristiano (en Hechos 26:23 ).

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

El encabezamiento de este salmo lo atribuye a Moisés. ¿En qué período de su vida fue escrito?

2.

Scroggie bien dice El salmo se divide naturalmente en tres partes, y cada una de estas en dos: Primera parte Salmo 90:1-6 ; La eternidad de Dios y la fragilidad del hombre. Segunda parte Salmo 90:7-12 ; El pecado del hombre y la ira de Dios. Tercera parte Salmo 90:13-17 ; La apelación del hombre frágil y pecador al Dios Eterno.

Compare esto con las divisiones de Rotherham. Se da mucha discusión a los dos usos del término retorno en Salmo 90:3 . Scroggie dice: Return ye, puede ser un pensamiento paralelo, volver al polvo, o puede referirse al surgimiento de una nueva generación, respondiendo a las generaciones en verso. ¿Cómo se compara esto con Rotherham? Conversar.

3.

¿Dios inflige la muerte? Si es así, ¿por qué?

4.

¿Cuál es nuestro secreto que está puesto junto a la lámpara del rostro de Dios?

5.

Dios odia el pecado ¿por qué?

6.

¿Cuál es la oración central de este salmo?

7.

¿Cuál es la sabiduría que se obtiene al contar nuestros días?

8.

Lea con atención Salmo 90:13-17 y relaciónelos a Moisés, es decir, como fueron escritos. Conversar.

9.

Hay algunas lecciones tremendas para vivir en este salmo. Haga una lista de dos o tres para la discusión.