Santiago 1:9-11

LA ANTICIPACIÓN DE LOS RICOS Y LOS BAJOS

Texto 1:9-11

9.

Pero que el hermano de bajo grado se gloríe en su alto estado:

10

y el rico, en que es abatido, porque como la flor de la hierba pasará.

11

Porque sale el sol con viento abrasador, y seca la hierba; y su flor se cae, y la gracia de su forma perece: así se marchitará el rico en sus andanzas.

Consultas

25

¿Cómo podría un cristiano ser un hermano de bajo grado? (Para encontrar la respuesta correcta en este pasaje, escudriñe estos pocos versículos para encontrar con qué se contrasta este hermano de bajo grado).

26

¿Con quién está asociado el alto estado de este hermano de bajo grado? ( Filipenses 3:14 )

27

Si este hermano está en la miseria, haciendo un trabajo servil que paga muy poco; y se ha encontrado con otras desgracias personales en su vida, ¿cómo puede decirse que tiene un patrimonio elevado? (Mencione varias formas en las que este patrimonio es tremendo. Es posible que desee buscar patrimonio en el diccionario).

28

Si el hombre rico de Santiago 1:10 es un hermano cristiano, entonces ¿de qué manera es humillado?

29

Si el rico no es cristiano, ¿cómo se humilla?

30

¿Qué parece más probable, que este rico sea cristiano, o no? (Observe lo que va a pasar. ¿Serán sus riquezas las que pasarán y el hombre mismo permanecerá para siempre con Cristo, o se indica que el hombre pasará con sus riquezas?)

31

¿Crees que las riquezas son realmente un peligro para la mayoría de los cristianos? (es decir, si tuvieran riquezas, ¿crees que esto podría poner en peligro sus almas? véase Santiago 2:1 ff, Santiago 2:6-8 ; Santiago 5:1-6 ; Lucas 1:48 ; Lucas 1:51-53 ; Lucas 16:19-31 ; Lucas 18:18 ; Mateo 6:19-21 ; Job 24:22-24 ; Job 27:19 ff.; Salmo 49:16-20 .) ¿Qué hay de ti?

32.

¿Por qué crees que la flor de la hierba se usa como ilustración, en lugar de la desaparición de esta tierra? (¿No es cierto que también esta tierra pasará?)

33.

Vea si puede encontrar otra expresión para el término: Grace of the fashion of it.

34.

¿La frase en sus idas implica algo acerca de cuándo es probable que el hombre rico se desvanezca? ¿Crees que la mayoría de la gente termina todo lo que le gustaría hacer o tiene la intención de hacer antes de morir?

paráfrasis

R. 9.

Pero el hermano cristiano que está humillado por las circunstancias de esta vida se regocija en lo que ya ha recibido del espíritu y en lo que le corresponde heredar de Dios.

10

Pero el hombre rico (¡si cree que puede!), que se regocije en el hecho de que no tendrá herencia porque como cualquier hierba verde se seca cuando se quema con el sol caliente y se deshidrata con el viento sediento, él también se secará. lejos. (¡No puede llevárselo!).

11

Porque cuando viene el sol abrasador y el viento caliente, secan la hierba; y la flor de la hierba se marchita y cae, y la majestuosa belleza de su apariencia es completamente destruida: de la misma manera perecerá el hombre rico con sus experiencias y fortunas mientras aún está en movimiento.

B.*9.

Un cristiano que no vale mucho en este mundo debe alegrarse, porque es grande a los ojos del Señor.

10, 11

Pero un hombre rico debe alegrarse de que sus riquezas no signifiquen nada para el Señor, porque pronto se irá, como una flor que ha perdido su belleza y se marchita, marchitada por el sol abrasador del verano. Así es con los hombres ricos. Pronto morirán y dejarán atrás todas sus ocupadas actividades.

Resumen

Mientras que el cristiano puede regocijarse en el cielo venidero, la riqueza del hombre rico no comprará nada de eso. Aunque puede tomar algunos años más, sus riquezas se desvanecerán tan seguramente como se desvanece la hierba; y entonces no tendrá nada.

Comentario

La pobreza es a menudo una bendición, pues el pobre de los bienes de este mundo reconoce más fácilmente su necesidad de ayuda espiritual. El hombre rico, al sentir suficiencia en las cosas materiales, a menudo sentirá que puede comprar su propio camino en cualquier circunstancia. Por lo tanto, será reacio a buscar el favor de los regalos de cualquier hombre, y es poco probable que busque la gracia de Dios. . Es independiente y autosuficiente. Él pagará a su manera.

Lo que necesita, lo comprará, o con hábiles manipulaciones, se lo quitará a otros. Él no pide regalos porque ninguno desea dar al hombre que ya tiene una provisión superflua de los bienes de este mundo. Aunque muriendo de hambre espiritual, ni siquiera conoce su hambre.
El hermano de grado bajo es, sin duda, el cristiano que tiene poco de los bienes de este mundo; pero tal persona es verdaderamente afortunada.

Siendo cristiano, es salvo, redimido, reconciliado, adoptado, santificado; es hijo de Dios, heredero de la fortuna celestial de Dios y coheredero con Cristo. Una multitud innumerable de criaturas celestiales le esperan en casa: Cristo se ha adelantado para prepararle una mansión; su felicidad será completa, sin lágrimas, penas, angustias ni muerte. Las riquezas de este mundo no son nada comparadas con la cadena de joyas, heredada por el cristiano.

El rico puede ir al cielo. No será por sus riquezas, sino a pesar de sus riquezas. Su riqueza será una fuente constante de tentaciones, porque el amor al dinero es la raíz de toda clase de males. Sin embargo, no tiene que amar su dinero: puede amar a Cristo ante todo. Zaqueo era rico ( Lucas 19:2 ). Muchos de los amigos de Jesús parecían ser personas de éxito material. José de Arimatea, Bernabé, Nicodemo, María (hermana de Lázaro) y las mujeres de Galilea.

La tendencia general, sin embargo, es la que se explica en Marco 10:25 . Es tan difícil para un hombre rico vencer las tentaciones de sus riquezas que es incapaz de ver más allá del amor a sus riquezas. salvo la ayuda de Dios. Sin embargo, con Dios, todas las cosas son posibles. La voluntad del hombre está tan involucrada en que Dios use al hombre rico, que gran parte de la enseñanza de Jesús parece estar dirigida aquí.

(Ver Mateo 6:19-34 ; Mateo 19:16-30 ; Lucas 12:15-21 ; Lucas 16:9-31 ; Marco 10:24 . Comparar con I.

40

Si Dios no puede ser tentado por el mal, ¿cómo fue tentado Jesús?

41.

Ya que Dios mismo no tienta a nadie, armonice esto con el hecho de que Jesús fue llevado por el espíritu al desierto para ser tentado. ( Marco 1:12 )

42.

Explique cómo la advertencia en Santiago 1:13 tiene un propósito realmente vital para la mayoría de nosotros.

43.

¿Qué promete Dios al cristiano con respecto a la extensión de sus tentaciones? (ver 1 Corintios 10:12-13 )

44.

¿Contradice aquí la fuente de la tentación la enseñanza general del Nuevo Testamento de que el diablo tienta al hombre a pecar? ¿Cómo armonizas las dos ideas? (Considere a quién debemos culpar realmente por nuestra caída en pecado).

45.

Para una relación armoniosa de esta enseñanza con el resto del Nuevo Testamento, compare Santiago 1:13-14 con Romanos 7:8 ; Romanos 7:10 ; Romanos 7:13 ; Romanos 7:17 ; Hebreos 11:17 y 1 Corintios 10:9 . Tome nota de las enseñanzas comunes en estos pasajes.

46.

¿Cuál es el contraste entre Santiago 1:13 ; Santiago 1:15 ? (Esto tiene que ver con la responsabilidad por el fracaso del hombre).

47.

Cuando se unen dos factores, a menudo provocan resultados particulares. hay tres conjuntos de factores dobles, con los resultados de cada uno dados. En Santiago 1:14-15 . ¿Cuáles son estos tres conjuntos y los resultados de cada uno?

paráfrasis

R. 12.

Dichoso el hombre que permanece fiel a Dios a través de las tentaciones del pecado, porque al final recibirá lo que el Señor le ha prometido: la corona de la vida.

13

Ningún hombre debe culpar a Dios cuando es tentado a hacer el mal. Dios no puede ser tentado a hacer el mal Él mismo, ni tienta a ningún hombre.

14

Más bien, cada hombre debe culparse a sí mismo por su tentación, porque tal tentación es posible solo a través de los deseos lujuriosos que están dentro de él.

15.

Cuando un hombre cede a estos deseos de hacer el mal, resulta el pecado: y el pecado lleva a la muerte.

B.* 12.

Dichoso el hombre que no se rinde y hace el mal cuando es tentado, porque después obtendrá como recompensa la corona de vida que Dios ha prometido a los que le aman.

13

Y recuerda, cuando alguien quiere hacer el mal, nunca es Dios quien lo tienta, porque Dios nunca quiere hacer el mal y nunca tienta a nadie para que lo haga.

14

Pero la tentación es la atracción de los propios malos pensamientos y deseos del hombre.

15.

Entonces los malos pensamientos conducen a malas acciones y luego a la pena de muerte de parte de Dios.

dieciséis.

Así que no os dejéis engañar, queridos hermanos.

Resumen

El diablo, no Dios, nos tienta a pecar, y lo hace solo a través de nuestros propios deseos de hacer el mal. Por lo tanto, nunca debemos culpar a Dios por la tentación de pecar. Dios no quiere que pequemos, porque Él castiga el pecado con la muerte.

Comentario

En esta sección se exponen dos destinos del hombre: el bendito estado feliz de los que aman a Dios, y el estado de muerte que heredan los que cargan con la pena del pecado. Este estado feliz (bendecido) es evidentemente el resultado de la anticipación de la corona que se recibirá, siendo esta corona un símbolo del alto estado de Santiago 1:9 (ver comentarios sobre este versículo).

Tenga en cuenta, sin embargo, que esta corona es un regalo condicionado. Ha sido prometido a los que aman a Dios, siendo evidentemente demostrado este amor por la resistencia a la tentación. Si uno no está dispuesto a demostrar su amor por Dios, entonces, no debe esperar que Dios apruebe su fe sin obras.

La versión King James cuando es juzgado de Santiago 1:12 no es del todo el significado correcto del original. La idea es más que un juicio. se trata de una persona que, al ser juzgada, se ha probado su autenticidad. ¡Hacer el examen no es suficiente, hay que aprobar el curso! La idea de soportar la tentación es que uno soporta la tentación y permanece fiel.

Esto no significa necesariamente que si uno es vencido mientras lucha, está perdido. La pregunta básica es: ¿De qué lado estás? El cristiano que yerra odia su error, porque ama los caminos de Dios. Aunque haya hecho algo malo, todavía está del lado de Dios y continúa luchando contra el pecado. Desea arrepentirse y busca la ayuda de Dios. Si no alimenta y apoya estos deseos espirituales, entonces puede ser completamente vencido por el pecado.

Dado que los errores deben superarse mediante el arrepentimiento y la búsqueda del perdón de Dios, algunos que se descarrían nunca se recuperan. El cristiano que demora el arrepentimiento y continúa en pecado, está caminando con un pie (y posiblemente con ambos) en el infierno, y no hay esperanza para él mientras continúe en tal estado. ( Hebreos 6:6 )

Hay tres o cuatro razones básicas por las que el cristiano debe superar sus pruebas y tentaciones. (1) Él ama a Dios, y pecar viola este deseo básico de agradar a Dios. (2) Se da cuenta de que permanecer fiel durante la tentación lo deja a uno más fuerte de lo que era, y esto puede ser un medio para crecer en espiritualidad y tenacidad (paciencia). (3) Él quiere evitar por encima de todo la condenación sin esperanza que les espera a aquellos que voluntariamente continúan en el pecado. (4) Espera con gozosa anticipación la corona de la vida que recibirán los que perseveran.

La esperanza por la corona de vida expresada en Santiago 1:12 culmina un proceso descrito en Santiago 1:2-4 . Note el progreso: Santiago 1:2-4 , la tentación resistida conduce a la prueba de la fe; la prueba de la fe conduce a la paciencia; y la paciencia conduce a la esperanza de la corona de la vida ( Santiago 1:12 ). Note cómo esto es paralelo a la declaración de Pablo.

Santiago tiene en Santiago 1:12

Pablo tiene en Romanos 5:3-5

1.

Tentación

1.

Tribulación

2.

Aguante (Prueba de fe)

2.

Firmeza

3.

Aprobado

3.

aprobación

4.

Esperanza (por una corona de vida)

4.

Esperar

Esto explica uno de los extremos de la tentación, pero en los versículos restantes de esta sección, vemos que la tentación puede ir por un segundo camino. Así, la tentación, (1) cuando se la soporta, se convierte en aprobación y esperanza; y (2) cuando se le entrega, va al pecado ya la muerte. La diferencia está en la voluntad del hombre. Esta sección de la Escritura argumenta la responsabilidad individual del hombre por el pecado. El hombre no debe culpar a Dios. Tampoco puede culpar por completo al tentador, porque su tentación solo es posible a través de la lujuria que está dentro de él.

El carácter mortal del pecado, enfatizado tanto por Pablo como por Santiago, es una razón más por la cual el hombre debe conocer y enfrentar su responsabilidad en el pecado. El pecado no es algo de tan poca importancia que pueda ser ignorado. El pecado no solo hace toda la diferencia en el mundo, ¡sino toda la diferencia fuera del mundo! Cerrar deliberadamente los ojos a nuestra responsabilidad por nuestra culpa es ignorar el hecho de que Jesús murió por nosotros. Note cómo tanto Pablo como Santiago enfatizan esta responsabilidad, al comparar Santiago 1:13-15 con Romanos 7:8 ; Romanos 7:10 ; Romanos 7:13 ; Hebreos 11:17 ; 1 Corintios 10:9 .

Dado que Dios probó a Abraham en la ofrenda de su hijo ( Hebreos 11:17 ), algunos podrían argumentar que esto contradice el caso de que Dios no tienta a nadie. Además, el hecho de que los israelitas probaron al Señor ( 1 Corintios 10:9 ) parece contradecir el caso de que Dios no puede ser tentado.

Sin embargo, estas contradicciones no son reales. Los israelitas no tentaron a Dios para que hiciera el mal, sino para que les diera un justo castigo. Aunque Abraham fue probado por Dios (es decir, su encuentro con la situación fue una prueba y prueba de su fe), sin embargo, si tuvo alguna tentación de hacer el mal y no obedecer a Dios, esto no vino de Dios. Esta parte, si hubo alguna, provino de la propia duda de Abraham. Por lo tanto, si Abraham caminó en plena certidumbre de fe, su fe fue probada, pero no fue tentado a pecar.

Cualquier tentación de pecar surgiría de sus propias debilidades, y no de ninguna debilidad en el carácter de Dios. Cada elección que se nos presenta es una prueba de nuestra fe. Cada tentación de tomar el camino equivocado en tal elección proviene de nuestros propios deseos.

Tentación ( peirasmos ) es aparentemente un término muy inclusivo en este caso. Pablo habla de lo que fue una tentación para vosotros en mi carne, Gálatas 4:14 , con un valor aparentemente moralmente neutro, con un buen significado, sobre todo porque los gálatas no despreciaron ni rechazaron a Pablo por sentimientos de repugnancia natural que puedan tener. sido excitado

Por otra parte, Jesús nos pidió que oráramos para no ser llevados a la tentación; es decir, pruebas más allá de nuestro control voluntario, Mateo 6:13 . Nuestro propio descuido y desobediencia también puede ser una fuente de tentación cuando cedemos a la debilidad de la carne. Velad y orad, para que no entréis en tentación; el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil, Mateo 26:41 .

Esta tentación cubre también las pruebas definitivas producidas por el diablo diseñadas para llevarnos al pecado. Pero los que son ricos caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición, 1 Timoteo 6:9 . (cf. Lucas 4:13 ; Lucas 8:13 ).

La palabra puede incluso ser descriptiva de nuestra tentación de probar o desafiar a Dios. No endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, como en el día de la prueba en el desierto, donde vuestros padres me tentaron tentándome, y vieron mis obras cuarenta años, Hebreos 3:8-9 .

La universalidad de la posibilidad de la tentación debería humillar a cada uno de nosotros. Cada hombre es tentado cuando existen condiciones bajo las cuales cualquier hombre tiene la posibilidad de ser tentado. Esto es cierto para un cristiano, un cristiano de mucho tiempo y un cristiano que camina muy cerca de Dios, incluso uno conforme al corazón de Dios. Aquellos que enseñan que una segunda obra de la gracia nos condiciona de tal manera que estamos más allá de la posibilidad de la tentación, necesitan echar un segundo vistazo.

¡una mirada tanto a las Escrituras como a sus propias vidas! Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros, 1 Juan 1:8 . Incluso Jesús fue tentado en todo como nosotros, Hebreos 4:15 . Pablo dijo que tenía que abofetear su cuerpo para ponerlo en sujeción, 1 Corintios 9:27 . Bajo ninguna circunstancia debemos bajar la guardia ante la posibilidad de la tentación. Con la ayuda de Dios, seremos vencedores: ¡no porque no hayamos pecado, sino porque no tenemos pecado!

La gracia de Dios a través de la sangre de Cristo cubre tanto mi pecado que puedo aparecer en la presencia de Dios sin pecado, vestido con el manto de la justicia de Jesús. Lo que he vencido (pecado) por la sangre de Jesús, la nueva criatura que soy no debo amar ni buscar; sino que debo huir de él, escuchando la advertencia sobre mis propios deseos lujuriosos, orando por fuerza y ​​dirección de Dios, abofeteando mi cuerpo cuando sea necesario.

Si me niego a aceptar las advertencias, no solo es posible, sino probable, que seré arrastrado por mi propia lujuria, arrastrado por mis propios deseos. Entonces, no tendré a nadie a quien culpar sino a mí mismo. Satanás, que me tienta, no tiene poder sobre mí que yo no le haya dado, porque puedo soportarlo ( 1 Corintios 10:13 ) si así lo quiero resistir.

Hay ciertas cosas, o ciertas cantidades, que no debo comer. Esto es cierto, no porque Dios lo haya dicho, sino porque sé que dañará el templo de mi cuerpo, impidiendo así mi servicio útil a Dios. Sin embargo, cuando me he excedido, o he comido algo que obstaculizaría mi servicio a Dios; ¿a quién culparé? No me gusta comer patas de vaca hervidas. A pesar de que el cocinero ha preparado una olla grande de patas de vaca hervidas, cocidas y aromatizadas a la perfección, ¡no me sentiría tentado a comer del plato! Sin embargo, si el plato fuera un pastel de crema de plátano, cubierto con una gran bola de helado cubierta con crema batida, tendría ganas de comer.

. ¡incluso si el plato siguió a una gran comida de la que ya había comido en exceso! El diablo no tiene poder para tentarme, a menos que haya dentro de mí el deseo de participar. El deseo de hacer el mal es mío. No puedo culpar a Dios por ello, ni puedo culpar a Adán por ello. Las fuerzas naturales que me rodean pueden proporcionar las circunstancias, el diablo puede cocinar la comida, Dios ha creado al hombre, recibí mi cuerpo de mis padres; pero, ¡la elección deliberada es por mi propia voluntad! Conozco mi transgresión, y mi pecado está siempre delante de mí, Salmo 51:3 .

Caigo y peco, no por las condiciones externas, sino porque elijo ceder a lo que está dentro. ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor. ( Romanos 7:24-25 )

La figura del nacimiento en Santiago 1:14-15 es muy descriptiva de los procesos del pecado. Dos factores se unen y dan nacimiento a un tercero. Todo este proceso, si no se detiene, resulta en la muerte del niño. Fíjate en las tres uniones: (1) abuelo lujuria por dentro y abuela mala por fuera dan a luz seducción, ( Santiago 1:14 ); (2) la lujuria del padre dentro y la tentación de la madre dan a luz el pecado, ( Santiago 1:15 a); el pecado madura y estando casado con la ley de Dios (La paga del pecado es muerte, Romanos 6:23 ) da a luz a la muerte, Santiago 1:15 b.

El arrepentimiento y la confesión pueden evitar y romper el proceso del pecado ( 1 Juan 1:7-9 ; Hechos 8:22 ), pero si este proceso del pecado no se detiene, ¡el niño nacerá!

Ya sea que Santiago 1:16 vaya o no con lo anterior, o con lo que sigue, podría suscitar alguna discusión. Sin embargo, no hay razón por la que este versículo no pueda ser un puente que conecte ambos lados. No os dejéis engañar acerca de la fuente de la tentación por un lado, y no os dejéis engañar acerca de la fuente de toda buena dádiva por el otro.

La expresión sirve así para enfatizar y repetir la advertencia de que estar ciegos a la fuente de la tentación sería cultivar descuidadamente el proceso de muerte dentro de nosotros. Cuán importante es saber con certeza que soy pecador, personalmente y enfáticamente responsable ante Dios, y como tal, estoy en necesidad desesperada del don de la salvación. Así, mi corazón está preparado para los versos que siguen sobre la fuente de todas las cosas buenas.