2 Samuel 6

Aunque Dios ha establecido un rey en el poder, que es al mismo tiempo el líder victorioso de su pueblo, los lazos del pacto aún no han sido restaurados. El arca está todavía en el lugar donde la piedad individual la cobijó cuando Dios se vio obligado a ser el guardián de su propia gloria. David lo llevaría al lugar donde ahora está establecido su trono. Él desea que el Señor de los ejércitos, que habita entre los querubines, sea glorificado y que sea al mismo tiempo la gloria del trono del rey de Israel.

Están unidos en su mente. Ahora bien, el reino de Melquisedec aún no estaba en ejercicio, ni siquiera en tipo. Porque Melquisedec es rey de Salem (esto es, rey de paz). Dios todavía estaba manteniendo Su propia gloria. Podía bendecir a David, el rey elegido y ungido; pero aún no estaba en vigor aquel orden de cosas que unía a todos bajo la autoridad del rey. Se establecería más tarde bajo Salomón.

Israel debería haber reconocido la orden de Dios. Pero incluso mientras busca honrar a Dios, David piensa en sí mismo, y definitivamente no hay sino una imitación defectuosa de lo que los sacerdotes filisteos habían hecho cuando actuaron sobre ellos por el terror de Jehová. El resultado fue infeliz. Lo que el hombre había hecho, el hombre busca sostenerlo; pero al hacer esto toca la gloria de Jehová y cae ante su majestad. Jehová vindica Su gloria. Él aún no habita en medio de Su pueblo.

A la vez afligido y alarmado -dolido porque su corazón verdaderamente buscaba la gloria de Jehová, aunque no entendía su altura, y se había olvidado de la majestad de Aquel a quien su corazón deseaba tener más cerca de él- David deja el arca en casa de Obed- Edom; y allí Jehová muestra que es Su naturaleza bendecir, siempre que Su majestad no sea tan olvidada que los hombres traten con Él como les parezca apropiado. Si restamos valor a Su gloria, Él la mantiene; como también Él manifiesta lo que Él es por la bendición que Él otorga.

El corazón y los afectos de David son restaurados; hace sacar el arca de la casa de Obed-edom, y la coloca en el tabernáculo que le había levantado. Aquí solo vemos a David, y lo vemos vestido con el efod. Él es la cabeza de su pueblo, cuando restablece la relación [1] entre ellos y su Dios, y es con alegría, con ofrendas y cánticos de triunfo. Es él también quien bendice al pueblo, siendo en todo esto un tipo notable de Jesús, y de lo que Él realizará en Israel en los últimos días.

Todo esto, sin embargo, no era la construcción del templo, que era una obra reservada al Príncipe de la Paz. Era el rey, por la fe cabeza del pueblo, actuando hasta cierto punto por la fe como sacerdote, según el principio de Melquisedec, aunque aún no se establecía el orden y la bendición pertenecientes a ese título. El rey ofrece sacrificios, bendice al pueblo. Como cabeza única, había unido a todo Israel, había vencido a sus enemigos.

Pero después de todo fue un período de transición. El arca del pacto aún moraba en una tienda; David había triunfado, pero la paz que disfrutaba era transitoria. Sin embargo, el establecimiento del arca en la colina de Sion formó una época; porque el monte Sion era el asiento de la gracia real, donde el rey que había sufrido -y como habiendo sufrido- había establecido su trono en poder y gracia con respecto a Israel. Esta es la clave de Apocalipsis 14, un libro en el que el Cordero es siempre (según me parece) el Mesías que ha sufrido, pero que está sentado en el trono de Dios esperando la manifestación de su gloria; sentado allí en este carácter, aunque como tal había logrado cosas muy importantes (porque la salvación y la asamblea son mucho más excelentes que el reino); pero evidentemente es el reino con lo que tenemos que ver aquí.

No dudo que los ciento cuarenta y cuatro mil que están con el Cordero en el monte de Sión, son los que han padecido por causa del Mesías en el espíritu de Sus propios sufrimientos en medio de Israel. Ellos están con Él en Su posición real en Sion, y lo siguen dondequiera que vaya. Están moralmente lo suficientemente cerca del cielo para aprender su canción, que nadie más en la tierra puede aprender. Son las primicias de la tierra.

No están en el cielo. Esto explica Hebreos 12:22 también; en el cual encontramos a Sión en contraste con el Sinaí, donde el pueblo había sido puesto bajo su propia responsabilidad, teniendo la ley la sanción que le dio el terror de la presencia de Jehová. Pero en el pasaje referido, Sión se distingue claramente de la Jerusalén celestial [2].

No dudo que al final existirá una relación similar entre Cristo y el remanente de su pueblo que lo ha esperado. Es un período durante el cual Jesús es plenamente triunfante, y actúa en poder y como rey, pero aún no gobierna en paz; y durante el cual Él forma, desarrolla y establece, la relación de Su pueblo consigo mismo en la tierra en Sus triunfos y en Su reino, según los derechos de los cuales Él sujetará a Sus enemigos a Sí mismo.

Los Salmos también nos abren esta parte del reinado de Cristo proféticamente y en tipo (ver Salmo 110 ). Después de haber sentado al Señor de David a la diestra de la Majestad en los cielos, el Espíritu dice: "Jehová enviará desde Sion la vara de tu poder; gobierna tú en medio de tus enemigos. Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder, en las hermosuras de la santidad desde el vientre de la mañana [la mañana de Su gloria, el amanecer del día], tendrás el rocío de tu juventud [de los jóvenes que le siguen].

Todo este salmo desarrolla la misma idea, el reino guerrero de Cristo, teniendo a Sion escogida por Dios como su sede, y el lugar de donde saldrá Su poder durante las guerras triunfantes del Mesías. Prosigamos con este último punto.

Después de haber descrito la ruina de Israel, Salmo 78 nos muestra a Jehová despertando; pero deja de lado todos los derechos de herencia y testimonio de Sus tratos anteriores con Israel; pues ( 1 Crónicas 5 ) la primogenitura era de José- “ÉL ESCOGIÓ la tribu de Judá, el monte de Sion que amó.

ESCOGIÓ a David su siervo, y lo tomó de los rediles”, etc. Este salmo menciona ciertamente Su santuario, pero la montaña sobre la cual fue construido nunca se representa como el objeto de la elección de Dios. Este salmo va más allá de nuestra historia actual; pero aplica la elección a David ya Sion.

Salmo 132 nos presenta precisamente los sentimientos que el Espíritu inspiró a David cuando colocó el arca sobre el monte de Sion. No es más que un tabernáculo, pero es el del Dios fuerte de Jacob en la tierra. Y Jehová ha escogido a Sion. Allí reverdecerá el cuerno de David. Observe aquí que la respuesta de Jehová va cada vez más allá de la petición y el deseo de David, un hermoso testimonio de la rica bondad de Dios.

El descanso de Jehová está en medio de Su pueblo. Este descanso lo gozará aquí en medio de los suyos, aunque establezca su gloria en el templo; y es allí donde todos hablan de ello. En el desierto esta gloria no había tenido un lugar de descanso. Israel estaba de viaje, y Jehová, que habitaba entre el pueblo, iba delante de ellos para buscarles un lugar de descanso ( Números 10:33 ).

Tampoco fue el caso en Shiloh, cuando Su descanso entre ellos dependía de su fidelidad. “Dejó el tabernáculo de Silo, y entregó su fuerza en manos del enemigo” ( Salmo 78:61-62 ). Sólo la elección y la gracia -por medio de "uno escogido de entre el pueblo"- ( Salmo 89:19 )-establecen el descanso de Dios entre Su pueblo.

Todavía hay una observación que hacer sobre el tema de Salmo 132 . Hemos visto que Dios mantiene Su majestad en Su gobierno, y no permite que nadie toque Su arca. Le da tiempo a David para que aprenda que Dios es un Dios de bendición y de gracia; pero, por buenas que sean las intenciones de su pueblo, es necesario que la verdad, lo que Él es, se demuestre claramente en sus tratos públicos.

Si fuera de otra manera, si Su gobierno no fuera estable, todo se iría a la ruina; la ligereza del hombre lo conduciría constantemente por los caminos de la voluntad propia. Es verdad que Dios está lleno de paciencia, y que después de haber formado la relación entre Su pueblo y Él mismo, continúa actuando según esta relación tanto tiempo como sea posible, aunque obligado a castigar al mismo tiempo; pero el juicio llega al final.

En el caso que estamos considerando, Dios había roto esta relación establecida originalmente al sentarse entre los querubines; Había entregado su fuerza al cautiverio, su gloria en manos del enemigo. David, como vencedor, le devuelve Su lugar, pero sobre un nuevo principio, el de la gracia y el poder. Sin embargo, al examinar Salmo 132 , descubrimos sentimientos mucho más profundos, un corazón que desea que Dios sea glorificado entre su pueblo de una manera mucho más desarrollada y mucho más íntima de lo que indicaba la pompa y el adiestramiento exterior, en que Israel podía tomar parte, representado; sentimientos a los que Dios respondió de una manera muy diferente a la muerte de Uza.

Este salmo, es verdad, fue escrito después de las conmovedoras comunicaciones que se revelan en 2 Samuel 7 , como lo prueba 2 Samuel 6:11-12 . Nos enseña, sin embargo, con qué espíritu fue David a buscar el arca, el ardiente deseo de su corazón de encontrar una morada para Jehová [3], lo cual, como hemos visto, Cristo cumplirá.

Ahora me parece que fue la conciencia de este deseo lo que condujo al fracaso de David. ¡Ay del hombre! En la conciencia de ello, busca ponerlo en ejecución, y se olvida un poco de la gloria suprema de Dios, el pecado que había causado la partida de Dios de Su pueblo, y la majestad propia de Él. Cuando Dios actúa de acuerdo con los requisitos de Su gloria, y golpea al hombre que prestó su ayuda a David para lograr el deseo de su corazón, David se disgusta.

La muerte de Uza fue el resultado de la conducta de David, y él se enoja con Jehová cuando se produce este resultado. Esta era verdaderamente la carne. Dios hizo a David consciente de lo que convenía al servicio del Dios de Israel (ver 1 Crónicas 15:12-13 ) [4], y restauró su alma mostrándole que Él era la verdadera fuente de bendición, y que el dejar el arca a un lado era también dejar a un lado la bendición.

Además, la posición de David, que mantiene celosamente un sentido de la gloria de Jehová en medio de su exaltación, como se describe en el salmo, es de la más alta belleza moral y tiene un aspecto muy peculiar en referencia a las economías divinas. El lugar que ocupa Salomón en la dedicación del templo presenta, sin duda, un cuadro más sorprendente. El sacerdocio de Melquisedec está allí en su sencillez y en su plenitud, pero esto fue fruto del cumplimiento de la bendición; y la condición moral de los que tomaron parte en ella fue mucho menos el resultado de un profundo ejercicio del corazón, y de la íntima comunión con Dios que es su consecuencia; estaba, por tanto, mucho menos conectado con la espera inteligente de Cristo.

Salomón disfrutó de la presente realización de la gloria en la cual, en su verdadero cumplimiento en Cristo, David confió por fe; Salomón no acude a una fuente más elevada que la fe de David y la responsabilidad del pueblo que brotó de ella. El templo es el escenario de esto. David se eleva más alto. Se aferra al propósito de Dios, en cuanto a la sede del reino de Jehová; y en el momento en que esta fe requiere, se convierte, en la medida de lo posible, en el sacerdote real, y en consecuencia asciende a Dios mismo, que es la fuente de este sacerdocio.

Enseñado por Dios, ha entendido la elección de Sión, la sede de la gloria real de Cristo; y en este sentido su posición moral, cuando bailaba ante el arca como un hombre oscuro, y para su vergüenza ante el mundo, parece ser mucho más alta que la de Salomón en su patíbulo de bronce. El arca es también el signo del restablecimiento del poder de Dios en medio de su pueblo por este vínculo moral; pero este restablecimiento tiene lugar, por lo que fue en tipo la victoria y la energía de Cristo que prevalece sobre sus enemigos, como será el caso, y no meramente en el disfrute de la gloria.

En toda esta parte de la historia, David (aunque en cuanto a sí mismo con fracaso individual) es más personalmente un tipo de Cristo. Es mientras existe la dificultad, antes del reinado de la paz, cuando el poder habrá quitado todo obstáculo para el pleno disfrute de ella, que restablece la conexión del pueblo con Dios, y lo bendice y lo alimenta como Melquisedec. La bendición brota de su persona en presencia de todo lo que todavía se le opone ya pesar de todas las dificultades.

La posición que aún toma David es la de siervo, el siervo inmediato de Dios, por gracia. No es un sacerdote en su trono ; pero el rey se hace sacerdote a sí mismo, y esto mientras aún realiza el servicio. Samuel, dado a Jehová, estaba vestido con un efod de lino. Era la vestidura sacerdotal, y él no era un sacerdote según el orden de Aarón. Sirvió en el tabernáculo, por la gracia y por el Espíritu, como elegido y apartado para Dios.

Estaba en su lugar correcto, pero de parte de Dios estaba en gracia, cuando la noche tenebrosa de Icabod ya amenazaba al pueblo con sus tinieblas. Aquí es el rey quien, tomando este lugar, se pone el efod sacerdotal; no las vestiduras que Dios había dado a los sacerdotes para gloria y hermosura, sino aquellas que distinguían al sacerdote considerado como tipo de Cristo como sacerdote [5], y que pertenecían a la esencia de sus funciones [6], y de hecho él tomó el lugar más bien de un levita, es decir, de uno apartado para servir delante del arca, delante de Jehová.

La idea principal relacionada con el efod es que el que lo usa se presenta a sí mismo a Dios. Pero, aunque haciendo petición, Melquisedec más bien se presenta al pueblo; aunque está delante de Dios por el pueblo, como rey y sacerdote en su trono.

Habiendo ofrecido sus sacrificios, el rey bendice al pueblo. Todavía quedaban los filisteos, los sirios y otras naciones por someter; pero la conexión del pueblo con Dios fue establecida y mantenida en seguridad por el rey en Sion, aunque el arca sobre la cual descansaba esta conexión todavía estaba entre cortinas. La bendición también fue asegurada a través del rey mismo, quien había traído la señal del pacto y el rey elegido juntos en el lugar que Dios había elegido, y quien todavía era el siervo para esto.

El efod no pertenecía a Melquisedec; pero, al honrar a Jehová que había preservado al pueblo, el que lo vestía mantenía como sacerdote la bendición del pueblo delante de Dios. Mical, quien en el espíritu de Saúl su padre solo soñaba con la gloria terrenal, no puede participar en esto. La humillación ante Jehová era incomprensible para ella. Ella no entendió ni probó Su gloria ni el gozo de conocerlo como el único dueño del corazón.

Lo que pertenece a Saúl no puede tener parte en el reino de David, ni puede sufrir con un despreciado y rechazado. En resumen, tenemos un rey devoto de Jehová y del pueblo, que asegura y comunica bendición a este último; y todavía no un rey caracterizado sobre todo por el disfrute de la bendición establecida, que es la condición de Salomón.

Ahora bien, la primera de estas dos condiciones me parece que representa a Cristo, tal como siempre ha sido en principio y en derecho, y especialmente como será después de la destrucción del Anticristo, y antes de la destrucción de aquellos enemigos que todavía se opondrán. ellos mismos al establecimiento de Su reino en paz. Su pueblo, todo Israel, estará unido bajo Él. La vara de Su poder saldrá de Sión, y Él señoreará en medio de Sus enemigos ( Salmo 110 ); pero aún no será el cumplimiento de Salmo 72 o de Zacarías 6:12-13 .

Compárese también con Salmo 2 , en el que se considera a Cristo como el Hijo de Dios nacido en la tierra, y en el que se exponen, reconocen y proclaman a los reyes sus derechos universales a la posesión de la tierra, que se derivan de ella. de la tierra. En Salmo 110 , Cristo está sentado a la diestra de Dios, esperando que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. En Salmo 8 Él es el Hijo del hombre, y todas las cosas están sujetas a Él.

Bajo Salomón todo Israel se regocija en todas las cosas buenas que Jehová había concedido a Salomón, así como a David. Aquí David en su propia persona proporciona lo que es necesario para alimentar a la gente, y reparte a cada uno una "buena parte". [7] Vuelve a bendecir su casa, porque David tiene su propia casa a la cual vuelve después de haber bendecido a Israel; es algo más cercano a él que Israel. Michal, como hemos visto, no podía pertenecer realmente a ella. David encuentra gozoso humillarse delante de Jehová, y la reprende. ¡Qué abrumadora fue la respuesta que le dio!

Nota 1

Digo "relación" porque, de hecho, el arca de la alianza era el vínculo exterior, el signo de la relación formal entre Dios e Israel. Esto le da mucha importancia a la circunstancia que estamos considerando. La pérdida del arca había sido, por el contrario, el Icabod del pueblo.

Nota 2

La construcción de la oración ( Hebreos 12:22 ) hace que sea más fácil distinguir las diferentes partes que la componen. La palabra "y" los separa: Sión-la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial-los ángeles, la asamblea general-la iglesia de los primogénitos, cuyos nombres están escritos en el cielo-Dios el juez de todos, etc.

Nota 3

Podemos comparar Éxodo 15:2 en la versión inglesa, aunque la traducción es cuestionable. Pero ver Éxodo 29:46 .

Nota #4

Esto no se menciona en Samuel; porque es David como tipo del Señor, a quien el Espíritu nos presenta aquí.

Nota #5

Porque el sumo sacerdote (después del extraño fuego ofrecido en el día de su consagración) parece que nunca usó las vestiduras de gloria y hermosura en el lugar santísimo. Solo entró con vestiduras blancas en el día de la expiación.

Nota #6

Este sacerdocio lo ejerce Él (Cristo) ahora. Las vestiduras gloriosas con las que saldrá. Él personalmente ya está coronado de gloria y honra, pero no todas las cosas están sujetas a Él; ni ha tomado Su trono de Melquisedec, que ciertamente estará en la tierra. Él está en el trono de Su Padre, mientras Sus coherederos están siendo reunidos.

Nota #7

Salmo 2 nos muestra al Rey sentado sobre el santo monte de Sion, el Hijo de Dios engendrado en el tiempo (algo distinto de Su relación como Hijo, uno con el Padre antes de que el mundo existiera, una doctrina enseñada en Juan 1 ; Hebreos 1 ; Colosenses 1 , y en otros lugares; sin embargo, no creo que uno pueda estar sin el otro, aunque el "por lo tanto" de Lucas 1:35 muestra que es una cosa distinta, y Su Filiación en este lugar es también una verdad de la mayor importancia. ), poseído como tal por Jehová, y los reyes de la tierra encargados de someterse a Él.

Salmo 8 habla de Él como el Hijo del hombre a quien todas las cosas están sujetas según los propósitos eternos de Dios. En Salmo 110 El que había sido despreciado y desechado, sentado a la diestra de Dios, ha de gobernar en medio de sus enemigos. Compárese con Salmo 24 y 102. En el primero, se le reconoce como Jehová de los ejércitos, Rey de gloria, después de haber vencido a sus enemigos; en el segundo, como el mismo Creador.