Hebreos 11

No es una definición de este principio lo que la epístola nos da al comienzo del capítulo 11, sino una declaración de sus poderes y acción. La fe realiza (da sustancia a) lo que esperamos, y es una demostración al alma de lo que no vemos.

Hay mucho más orden de lo que generalmente se piensa en la serie que aquí se da de ejemplos de la acción de la fe, aunque este orden no es el objeto principal. Señalaré sus principales características.

1er. Con respecto a la creación. Perdida en razonamientos, y sin conocer a Dios, la mente humana buscaba infinitas soluciones de existencia. Los que han leído las cosmogonías de los antiguos saben cuántos sistemas diferentes, cada uno más absurdo que el otro, se han inventado para aquello que la introducción de Dios, por la fe, vuelve perfectamente simple. La ciencia moderna, con una mente menos activa y más práctica, se detiene en las causas segundas; y está poco ocupado con Dios.

La geología ha tomado el lugar de la cosmogonía de los hindúes, egipcios, orientales y filósofos. Para el creyente el pensamiento es claro y sencillo; su mente está segura e inteligente por la fe. Dios, por Su palabra, llamó todas las cosas a la existencia. El universo no es una causa productora; ella misma es una criatura que actúa por una ley que se le impone. Es Uno que tiene autoridad quien ha hablado; Su palabra tiene eficacia divina.

Habla, y la cosa es. Sentimos que esto es digno de Dios; porque, una vez que se introduce a Dios, todo es sencillo. Ciérralo, y el hombre se pierde en el esfuerzo de su propia imaginación, que no puede crear ni llegar al conocimiento de un Creador, porque sólo trabaja con el poder de una criatura. Antes, por lo tanto, de entrar en los detalles de la presente forma de creación, la palabra simplemente dice: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra.

"Lo que haya ocurrido entre eso y el caos no forma parte de la revelación. Es distinto de la acción especial del diluvio, que se nos da a conocer. El comienzo de Génesis no da una historia de los detalles de la creación misma, ni la historia del universo. Da el hecho de que en el principio creó Dios; y después, las cosas que conciernen al hombre en la tierra. Ni siquiera los ángeles están allí. De las estrellas sólo se dice: "Él hizo las estrellas". también ;" cuando, no se nos dice.

Entonces por fe creemos que los mundos fueron creados por la palabra de Dios.

Pero el pecado ha entrado, y se tiene que encontrar la justicia para el hombre caído, a fin de que pueda presentarse ante Dios. Dios ha dado un Cordero para el sacrificio. Pero aquí hemos puesto delante de nosotros, no el don de parte de Dios, sino el alma que se acerca a Él por la fe.

Por la fe, pues, Abel ofrece a Dios más excelente sacrificio que Caín, sacrificio que (fundado en la revelación ya hecha por Dios) fue ofrecido en la inteligencia que poseía una conciencia enseñada de Dios, con respecto a la posición en que estaba el que ofrecía. de pie. La muerte y el juicio habían entrado por el pecado, insoportables para el hombre, aunque debía sufrirlos. Debe ir, por lo tanto, a Dios, confesando esto; pero debe ir con un sustituto que la gracia ha dado.

Debe ir con sangre, testigo a la vez del juicio y de la perfecta gracia de Dios. Haciendo esto, estaba en la verdad, y esta verdad era justicia y gracia. Se acerca a Dios y pone el sacrificio entre él y Dios. Recibe el testimonio de que es justo justo según el justo juicio de Dios. Porque el sacrificio estaba relacionado con la justicia que había condenado al hombre, y poseía también el valor perfecto de lo que se hacía en él.

El testimonio es de su ofrenda; pero Abel es justo delante de Dios. Nada puede ser más claro, más precioso en este punto. No es sólo el sacrificio el que se acepta, sino Abel quien viene con el sacrificio. Recibe de Dios este testimonio de que es justo. ¡Dulce y bendito consuelo! Pero el testimonio se hace a sus dones, de modo que poseía toda la certeza de la aceptación según el valor del sacrificio ofrecido.

Al ir a Dios por el sacrificio de Jesús, no sólo soy justo (recibo el testimonio de que soy justo), sino que este testimonio se da a mi ofrenda, y por tanto mi justicia tiene el valor y la perfección de la ofrenda, que es, de Cristo ofreciéndose a sí mismo a Dios. El hecho de que recibamos testimonio de parte de Dios de que somos justos, y al mismo tiempo que el testimonio se haga del don que ofrecemos, (no de la condición en que nos encontramos), tiene un valor infinito para nosotros. Estamos ahora ante Dios según la perfección de la obra de Cristo. Así caminamos con Dios.

Por la fe, habiendo sido la muerte el medio de mi aceptación ante Dios, todo lo que pertenece al viejo hombre es abolido por la fe; el poder y los derechos de la muerte están enteramente destruidos. Cristo los ha sufrido. Así, si agrada a Dios, vamos al cielo sin pasar siquiera por la muerte. (Compare 2 Corintios 5:1-4 .

) Dios hizo esto por Enoc, por Elías, como testimonio. No sólo se quitan los pecados y se establece la justicia por la obra de Cristo, sino que los derechos y el poder de aquel que tiene el poder de la muerte son completamente destruidos. Puede ocurrirnos la muerte, estamos por naturaleza sujetos a ella; pero poseemos una vida que está fuera de su jurisdicción. La muerte, si llega, no es más que ganancia para nosotros; y aunque nada sino el poder de Dios mismo puede levantar o transformar el cuerpo, este poder ha sido manifestado en Jesús, y ya ha obrado en nosotros al vivificarnos (compare Efesios 1:19 ); y obra en nosotros ahora con el poder de la liberación del pecado, de la ley y de la carne.

La muerte, como poder del enemigo, es vencida; se convierte en una "ganancia" para la fe, en lugar de ser un juicio sobre la naturaleza. La vida, el poder de Dios en la vida, obra en la santidad y en la obediencia aquí abajo, y se manifiesta en la resurrección o en la transformación del cuerpo. Es un testimonio de poder con respecto a Cristo en Romanos 1:4 .

Pero hay otra consideración muy dulce a tener en cuenta aquí. Enoc recibió testimonio de que agradó a Dios antes de ser trasladado. Esto es muy importante y muy valioso. Si andamos con Dios, tenemos el testimonio de que le agradamos; tenemos la dulzura de la comunión con Dios, el testimonio de su Espíritu, su relación con nosotros en el sentido de su presencia, la conciencia de andar según su palabra, que sabemos que es aprobada por él en una palabra, una vida que , gastado con Él y delante de Él por la fe, es gastado en la luz de Su rostro y en el gozo de las comunicaciones de Su gracia y de un testimonio seguro, procedente de Él mismo, de que le agradamos. Un niño que camina con un padre bondadoso y conversa con él, sin que su conciencia le reproche nada, ¿no disfruta el sentido del favor de sus padres?

En la figura, Enoc aquí representa la posición de los santos que componen la asamblea. Es llevado al cielo en virtud de una victoria completa sobre la muerte. Por el ejercicio de la gracia soberana está fuera del gobierno y de la liberación ordinaria de Dios. Da testimonio por el Espíritu del juicio del mundo, pero no pasa por él. ( Judas 1:14-15 ) Un andar como el de Enoc tiene por objeto a Dios, su existencia es realizada el gran negocio de la vida, que en el mundo se gasta como si el hombre hiciera todo y el hecho de que Él se interesa por el andar de los hombres, que de él tiene en cuenta, para recompensar a los que le buscan con diligencia.

Noé se encuentra en la escena del gobierno de este mundo. No advierte a otros de los juicios venideros como quien está fuera de ellos, aunque es un predicador de justicia. Está advertido por sí mismo y por sí mismo; él está en las circunstancias a las que se refiere la advertencia. Es el espíritu de profecía. Movido por el temor, construye un arca para la salvación de su casa. Así condenó al mundo.

Enoc no tuvo que construir un arca para pasar con seguridad a través del diluvio. No estaba en ella: Dios lo trasladó excepcionalmente. Noé es preservado (heredero de la justicia que es por la fe) para un mundo futuro. Hay un principio general que acepta el testimonio de Dios respecto al juicio que caerá sobre los hombres, y los medios provistos por Dios para escapar de él: esto pertenece a todo creyente.

Pero hay algo más preciso. Abel tiene el testimonio de que es justo; Enoc camina con Dios, agrada a Dios y está exento de la suerte común de la humanidad, proclamando como desde lo alto el destino que espera a los hombres y la venida de Aquel que ejecutará el juicio. Avanza hacia el cumplimiento de los consejos de Dios. Pero ni Abel ni Enoc, vistos así, condenaron el mundo como aquel en medio del cual viajaban, recibiendo ellos mismos la advertencia, dirigida a aquellos que habitaban en él.

Este fue el caso de Noé: el profeta, aunque entregado, está en medio del pueblo juzgado. La asamblea está fuera de ellos. el arca de Noé condenó al mundo; el testimonio de Dios bastó para la fe, y hereda un mundo que había sido destruido, y (lo que pertenece a todos los creyentes) la justicia por la fe, sobre la cual también se funda el nuevo mundo. Este es el caso del remanente judío en los últimos días.

Pasan por los juicios, de los cuales nosotros, como no pertenecientes al mundo, hemos sido tomados. Advertidos de la forma de gobierno de Dios en la tierra, serán testigos al mundo de los juicios venideros, y serán herederos de la justicia que es por la fe, y testigos de ella en un mundo nuevo, en el cual la justicia se cumplirá en juicio de Aquel que ha venido, y cuyo trono sostendrá el mundo en el cual fracasó el mismo Noé.

Las palabras, "heredero de la justicia que es por la fe", indican, creo, que esta fe que había gobernado a unos pocos se resumió en su persona, y que todo el mundo incrédulo fue condenado. El testigo de esta fe antes del juicio, Noé pasa por ella: y cuando el mundo se renueva, él es un testigo público de la bendición de Dios que descansa en la fe, aunque exteriormente todo haya cambiado.

Así, Enoc representa a los santos del tiempo presente; Noé, el remanente judío. [32] El Espíritu, después de establecer los grandes principios fundamentales de la fe en la acción, pasa ( Hebreos 11:8 ) a producir ejemplos de la vida divina en detalle, siempre en conexión con el conocimiento judío, con lo que el corazón de un hebreo no podía dejar de poseer; y, al mismo tiempo, en conexión con el objeto de la epístola y con las necesidades de los cristianos entre los hebreos.

En el caso anterior hemos visto una fe que, después de poseer un Dios-Creador, reconoce los grandes principios de las relaciones del hombre con Dios, y así hasta el fin en la tierra. En lo que sigue, tenemos primero la paciencia de la fe cuando no posee, sino que confía en Dios y espera, seguro del cumplimiento. Esto es del versículo 8 al 22 ( Hebreos 11:8-22 ).

Podemos subdividirla así: primero, la fe que toma el lugar de la extranjería en la tierra y la mantiene porque se desea algo mejor; y que, a pesar de la debilidad, encuentra la fuerza necesaria para el cumplimiento de las promesas. Esto es del versículo 8 al 16 ( Hebreos 11:8-16 ).

Su efecto es la entrada en el gozo de una esperanza celestial. Extraños en la tierra de promisión, y no gozando del cumplimiento de las promesas aquí abajo, esperan cosas más excelentes que Dios prepara en lo alto para los que le aman. Para los tales Él ha preparado una ciudad. Al unísono con Dios en Sus propios pensamientos, sus deseos (a través de la gracia) respondiendo a las cosas en las que Él se deleita, son los objetos de Su especial consideración.

No se avergüenza de ser llamado Dios de ellos. Abraham no sólo siguió a Dios a una tierra que Él le mostró, sino que, siendo un extraño allí, y sin poseer la tierra prometida, es, por la poderosa gracia de Dios, exaltado a la esfera de Sus pensamientos; y, disfrutando de la comunión con Dios y de las comunicaciones de su gracia, descansa en Dios por el tiempo presente, acepta su posición de extranjero en la tierra y, como parte de su fe, espera la ciudad celestial de la cual Dios es el constructor. y el fundador.

No hubo, por así decirlo, una revelación abierta de lo que era el sujeto de esta esperanza, como fue el caso de aquella por la cual Abraham fue llamado por Dios; pero andando lo bastante cerca de Dios para saber lo que se gozaba en su presencia, y sabiendo que no había recibido el cumplimiento de la promesa, echa mano de las cosas mejores, y las espera, aunque sólo viéndolas de lejos, y permanece como un extranjero en la tierra, sin pensar en el país de donde salió.

Es evidente la especial aplicación de estos primeros principios de fe al caso de los cristianos hebreos. Son la vida normal de fe para todos.

El segundo carácter de la fe que se presenta en esta parte es la entera confianza en el cumplimiento de las promesas, una confianza mantenida a pesar de todo lo que pueda tender a destruirla. Esto es del versículo 17 al 22 ( Hebreos 11:17-22 ).

Encontramos luego, la segunda gran división, que la fe se abre camino a través de todas las dificultades que se oponen a su progreso. ( Hebreos 11:23-27 ) Y del versículo 28 al 31 ( Hebreos 11:28-31 ) la fe se manifiesta en una confianza que reposa en Dios con respecto al uso de los medios que Él pone delante de nosotros, y de cuya naturaleza no puede valerse por sí mismo.

Finalmente, está la energía en general, de la que la fe es fuente, y los sufrimientos que caracterizan el camino de la fe. [33] Este carácter general pertenece a todos los ejemplos mencionados, a saber, que los que han ejercido la fe no han recibido el cumplimiento de la promesa; cuya aplicación al estado de los cristianos hebreos es evidente. Además, estos ilustres héroes de la fe, por muy honrados que fueran entre los judíos, no gozaban de los privilegios que poseían los cristianos. Dios en sus consejos nos había reservado algo mejor.

Notemos algunos detalles. La fe de Abraham se manifiesta por una plena confianza en Dios. Llamado a dejar a los suyos, rompiendo las ataduras de la naturaleza, obedece. No sabe adónde va: le basta que Dios le indique el lugar. Dios, habiéndolo traído allí, no le da nada. Él habita allí contento, en perfecta confianza en Dios. Fue un ganador por eso. Esperó una ciudad que tuviera cimientos.

Confiesa abiertamente que es un extranjero y un peregrino en la tierra. ( Génesis 23:4 ) Así, en espíritu, se acerca más a Dios. Aunque no posee nada, sus afectos están comprometidos. Desea una patria mejor y se une a Dios más inmediata y enteramente. No tiene ningún deseo de volver a su propio país; él busca un país.

Así es el cristiano. Al ofrecer a Isaac había esa confianza absoluta en Dios que, por mandato suyo, puede renunciar incluso a las propias promesas de Dios como poseídas según la carne, seguro de que Dios las restauraría mediante el ejercicio de su poder, venciendo la muerte y todo obstáculo.

Es así que Cristo renunció a sus derechos como Mesías, y fue hasta la muerte, encomendándose a la voluntad de Dios y confiando en Él; y recibió todo en resurrección. Y esto tenían que hacer los cristianos hebreos, con respecto al Mesías y las promesas hechas a Israel. Pero, si hay sencillez de fe, para nosotros el Jordán está seco, ni lo hubiésemos podido pasar si el Señor no hubiera pasado antes.

Obsérvese aquí que, confiando en Dios y dándolo todo por Él, siempre ganamos y aprendemos algo más de los caminos de su poder: porque renunciando según su voluntad a cualquier cosa ya recibida, debemos esperar del poder de Dios que Él otorgará algo más. Abraham renuncia a la promesa según la carne. Ve la ciudad que tiene cimientos; él puede desear un país celestial.

Abandona a Isaac, en quien estaban las promesas: aprende la resurrección, porque Dios es infaliblemente fiel. Las promesas estaban en Isaac: por tanto, Dios debe restituirlo a Abraham, y por resurrección, si lo ofrece en sacrificio.

En Isaac la fe distingue entre la porción del pueblo de Dios según su elección, y la del hombre que tiene derechos de primogenitura según la naturaleza. Este es el conocimiento de los caminos de Dios en bendición y en juicio.

Por la fe Jacob, forastero y débil, no teniendo sino la vara con que había pasado el Jordán, adora a Dios, y anuncia la doble porción del heredero de Israel, del que sus hermanos rechazaron, figura del Señor, el heredero de todas las cosas. Esto sienta las bases de la adoración.

Por la fe José, extranjero, representante aquí de Israel lejos de su patria, cuenta con el cumplimiento de las promesas terrenales. [34] Estas son las expresiones de la fe en la fidelidad de Dios, en el cumplimiento futuro de su promesa. En lo que sigue tenemos la fe que supera toda dificultad que se presenta en el camino del hombre de Dios, en el camino que Dios le marca en su camino hacia el goce de las promesas.

La fe de los padres de Moisés les hace desobedecer la cruel orden del rey, y ocultan a su niño; a quien Dios, en respuesta a su fe, preservó por medios extraordinarios cuando no había otra manera de salvarlo. La fe no razona; actúa desde su propio punto de vista, y deja el resultado a Dios.

Pero los medios que Dios usó para la preservación de Moisés lo colocaron dentro de un poco de la posición más alta en el reino. Allí llegó a poseer todos los logros que ese período podía otorgar a un hombre que se distinguía tanto por su energía como por su carácter. Pero la fe hace su obra e inspira afectos divinos que no miran a las circunstancias circundantes como guía para la acción, incluso cuando esas circunstancias pueden haber tenido su origen en las providencias más notables.

La fe tiene sus propios objetivos, provistos por Dios mismo, y gobierna el corazón con miras a esos objetivos. Nos da un lugar y unas relaciones que rigen toda la vida, y no dejan lugar a otros motivos y otras esferas de afecto que dividirían el corazón; porque los motivos y afectos que gobiernan la fe son dados por Dios, y dados por Él para formar y gobernar el corazón.

Los versículos 24-26 ( Hebreos 11:24-26 ) desarrollan este punto. Es un principio muy importante; porque a menudo escuchamos alegar a la Providencia como una razón para no caminar por la fe. Nunca hubo una Providencia más notable que la que colocó a Moisés en la corte de Faraón; y obtuvo su objeto. No hubiera sido así si Moisés no hubiera abandonado la posición a la que la Providencia lo había llevado.

Pero fue la fe (es decir, los afectos divinos que Dios había creado en su corazón), y no la Providencia como regla y motivo, la que produjo el efecto para el cual la Providencia lo había preservado y preparado. La providencia (¡gracias a Dios!) gobierna las circunstancias; la fe gobierna el corazón y la conducta.

La recompensa que Dios ha prometido entra aquí como un objeto declarado en la esfera de la fe. No es la fuerza motriz; pero sostiene y alienta el corazón que actúa por la fe, en vista del objeto que Dios presenta a nuestros afectos. Aparta así el corazón del presente, de la influencia de las cosas que nos rodean (ya sean cosas que nos atraen o tienden a intimidarnos), y eleva el corazón y el carácter de quien camina por la fe y lo confirma en un camino de devoción que lo conducirá al fin al que aspira.

Un motivo fuera de lo que nos es presente es el secreto de la estabilidad y de la verdadera grandeza. Podemos tener un objeto con respecto al cual actuamos, pero necesitamos un motivo fuera de ese objeto, un motivo divino que nos capacite para actuar de una manera piadosa con respecto a él.

La fe da cuenta también ( Hebreos 11:27 ) de la intervención de Dios sin verlo; y así libra de todo temor del poder del hombre al enemigo de Su pueblo. Pero el pensamiento de la intervención de Dios trae al corazón una dificultad mayor que incluso el temor del hombre. Si Su pueblo ha de ser liberado, Dios debe intervenir, y eso en juicio.

Pero ellos, así como sus enemigos, son pecadores; y la conciencia de pecado y de merecer juicio necesariamente destruye la confianza en Aquel que es el Juez. ¿Se atreverán a verlo venir para manifestar Su poder en el juicio (porque esto es, de hecho, lo que debe suceder para la liberación de Su pueblo)? ¿Es Dios para nosotros el corazón pide a este Dios que viene en juicio? Pero Dios ha provisto los medios para asegurar la seguridad en presencia del juicio ( Hebreos 11:28 ); un medio aparentemente despreciable e inútil, pero que en realidad es el único que, glorificando a Él respecto del mal del que somos culpables, tiene poder para protegernos del juicio que Él ejecuta.

La fe reconocía el testimonio de Dios al confiar en la eficacia de la sangre rociada sobre la puerta, y podía, con toda seguridad, dejar que Dios viniera en juicio a Dios que, viendo la sangre, pasaría por alto a su pueblo creyente. Por fe Moisés guardó la pascua. Obsérvese aquí que, por el acto de poner la sangre en la puerta, el pueblo reconoció que eran objeto del justo juicio de Dios tanto como los egipcios. Dios les había dado lo que los preservó de ella; pero fue porque eran culpables y lo merecían. Nadie puede estar delante de Dios.

Verso 29 ( Hebreos 11:29 ). Pero el poder de Dios se manifiesta, y se manifiesta en el juicio. La naturaleza, los enemigos del pueblo de Dios, piensan pasar este juicio con los zapatos en seco, como aquellos que están protegidos por el poder redentor de la justa venganza de Dios. Pero el juicio los traga en el mismo lugar en el que el pueblo encuentra en la liberación un principio de maravillosa importancia.

Allí, donde está el juicio de Dios, allí también está la liberación. Los creyentes verdaderamente han experimentado esto en Cristo. La cruz es muerte y juicio, las dos terribles consecuencias del pecado, la suerte del hombre pecador. Para nosotros son la liberación provista por Dios. Por y en ellos somos liberados y (en Cristo) pasamos y estamos fuera de su alcance. Cristo murió y resucitó; y la fe nos lleva, por medio de lo que debería haber sido nuestra ruina eterna, a un lugar donde la muerte y el juicio quedan atrás, y donde nuestros enemigos ya no pueden alcanzarnos.

Pasamos sin que nos toquen. La muerte y el juicio nos protegen del enemigo. Ellos son nuestra seguridad. Pero entramos en una nueva esfera, vivimos por el efecto no sólo de la muerte de Cristo, sino de su resurrección.

Los que, en el mero poder de la naturaleza, piensan pasar (los que hablan de muerte y juicio y Cristo, tomando la posición cristiana, y pensando pasar, aunque el poder de Dios en la redención no está con ellos) son tragados arriba.

Con respecto a los judíos, este evento tendrá un antitipo terrenal; porque de hecho el día del juicio de Dios en la tierra será la liberación de Israel, quien habrá sido llevado al arrepentimiento.

Esta liberación en el Mar Rojo va más allá de la protección de la sangre en Egipto. Allí Dios viniendo en la expresión de Su santidad, ejecutando juicio sobre el mal, lo que necesitaban era ser resguardados de ese juicio para ser protegidos del justo juicio de Dios mismo. Y, por la sangre, Dios, viniendo así a ejecutar juicio, fue excluido, y el pueblo fue puesto a salvo ante el Juez. Este juicio tenía el carácter del juicio eterno. Y Dios tenía el carácter de un Juez.

En el Mar Rojo no era simplemente la liberación del juicio que se cernía sobre ellos; Dios estaba para el pueblo, activo en amor y en poder para él. [35] La liberación fue una liberación real: salieron de esa condición en la que habían sido esclavizados, el propio poder de Dios los sacó ilesos de lo que de otro modo habría sido su destrucción. Así, en nuestro caso, es la muerte y resurrección de Cristo, en la que participamos, la redención que Él en ella realizó, [36] lo que nos introduce en una condición completamente nueva, completamente fuera de la naturaleza. Ya no estamos en la carne.

En principio, la liberación terrenal de la nación judía (el remanente judío) será la misma. Fundada en el poder de Cristo resucitado, y en la propiciación obrada por su muerte, esa liberación será realizada por Dios, quien intervendrá a favor de aquellos que se vuelven a Él por la fe: al mismo tiempo que sus adversarios (que son también los de su pueblo) serán destruidos por el mismo juicio que es la salvaguardia del pueblo a quien han oprimido.

Verso 30 ( Hebreos 11:30 ). Sin embargo, no se superaron todas las dificultades porque se logró la redención, se efectuó la liberación. Pero el Dios de la liberación estaba con ellos; las dificultades desaparecen ante Él. Lo que es una dificultad para el hombre no lo es para Él. La fe confía en Él y utiliza medios que sólo sirven para expresar esa confianza. Los muros de Jericó se derrumbaron al sonido de las trompetas hechas de cuernos de carnero, después de que Israel hubo rodeado la ciudad siete días, tocando estas trompetas siete veces.

Rahab, en presencia de toda la fuerza aún intacta de los enemigos de Dios y de su pueblo, se identifica con estos últimos antes de que hayan obtenido una victoria, porque sintió que Dios estaba con ellos. Extraña para ellos (en cuanto a la carne), por la fe escapó del juicio que Dios ejecutó sobre su pueblo.

Verso 32 ( Hebreos 11:32 ). Ya no se ingresan detalles. Israel (aunque los individuos todavía tenían que actuar por fe), estando establecido en la tierra prometida, brindó menos ocasión para desarrollar ejemplos de los principios sobre los cuales actuaba la fe. El Espíritu habla de manera general de estos ejemplos en los que la fe reapareció bajo varios caracteres y la energía de la paciencia, y sostuvo las almas bajo toda clase de sufrimientos.

Su gloria estaba con Dios, el mundo no era digno de ellos. Sin embargo, nada habían recibido del cumplimiento de las promesas; tenían que vivir por la fe, así como los hebreos, a quienes iba dirigida la epístola. Estos últimos, sin embargo, tenían privilegios que de ninguna manera poseían los creyentes de los días anteriores. Ni lo uno ni lo otro fueron llevados a la perfección, es decir, a la gloria celestial, a la cual Dios nos ha llamado, y en la cual ellos han de participar.

Abraham y otros esperaban esta gloria; nunca la poseyeron: Dios no se la daría sin nosotros. Pero Él no nos ha llamado con las mismas revelaciones que las que les hizo a ellos. Para los días del Mesías rechazado tenía reservado algo mejor. Las cosas celestiales se han convertido en cosas del tiempo presente, cosas completamente reveladas y realmente poseídas en espíritu, por la unión de los santos con Cristo, y el acceso presente al Lugar Santísimo por la sangre de Cristo.

No tenemos que ver con una promesa y una visión clara de un lugar al que se llega desde afuera, al cual aún no se le ha concedido la entrada, para que la relación con Dios no se base en la entrada a través del velo de entrada a Su propia presencia. Ahora vamos con audacia. Pertenecemos al cielo; nuestra ciudadanía está ahí; estamos en casa allí. La gloria celestial es nuestra porción presente, habiendo entrado Cristo como nuestro precursor.

Tenemos en el cielo a un Cristo que es hombre glorificado. Este Abraham no lo tenía. Caminó por la tierra con ánimo celestial, esperando una ciudad, sintiendo que nada más podría satisfacer los deseos que Dios había despertado en su corazón; pero él no podía estar conectado con el cielo por medio de un Cristo realmente sentado allí en gloria. Esta es nuestra porción actual. Incluso podemos decir que estamos unidos a Él allí. La posición del cristiano es bastante diferente de la de Abraham. Dios había reservado algo mejor para nosotros.

El Espíritu no desarrolla aquí toda la extensión de esta "cosa mejor", porque la asamblea no es Su sujeto. Presenta el pensamiento general a los hebreos para animarlos, que los creyentes de la actualidad tienen privilegios especiales, que disfrutan por la fe, pero que no pertenecían ni siquiera a la fe de los creyentes de tiempos pasados.

Seremos perfeccionados, es decir, glorificados juntamente en la resurrección; pero hay una porción especial que pertenece a los santos ahora, y que no pertenecía a los patriarcas. El hecho de que Cristo, como hombre, esté en el cielo después de haber realizado la redención, y que el Espíritu Santo, por el cual somos unidos a Cristo, esté en la tierra, hacía fácilmente comprensible esta superioridad concedida a los cristianos. Por consiguiente, aun el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que el más grande de los que lo precedieron.

Nota #32

De hecho, todos los que se salvan para el mundo venidero. Su estado se expresa al final del Apocalipsis 7 , como el de los judíos en los primeros Versos del Capítulo 14.

Nota #33

En general podemos decir que los versículos 8-22 ( Hebreos 11:8-22 ) son la fe que descansa en la promesa, la paciencia de la fe: el versículo 23 hasta el final ( Hebreos 11:23-40 ), la fe que descansa en Dios para las actividades y dificultades a las que conduce la fe, la energía de la fe.

Nota #34

Obsérvese que en estos casos encontramos los derechos de Cristo en resurrección; el juicio de la naturaleza, y la bendición de la fe, por la gracia; la herencia de todas las cosas celestiales y terrenales por Cristo; y el futuro de Israel regrese a su propia tierra.

Nota #35

Quédense quietos, dice Moisés, y vean la salvación de Jehová.

Nota #36

Cruzar el Jordán representa que el creyente es puesto en libertad y entra inteligentemente por fe en los lugares celestiales; es muerte consciente y resurrección con Cristo. El Mar Rojo es el poder de la redención de Cristo.