Hebreos 6:1-20

Ahora bien, el Espíritu no se detendrá en este punto con los cristianos, sino que continuará hasta esa plena revelación de Su gloria que pertenece a los que son mayores de edad y que ciertamente nos forma para ese estado.

Fácilmente percibimos que el escritor inspirado trata de hacer sentir a los hebreos que los estaba llevando a un terreno más elevado y excelente, al conectarlos con un Cristo celestial e invisible; y que el judaísmo los retuvo en la posición de niños. Esto además caracteriza toda la epístola.

Sin embargo, encontraremos aquí dos cosas: por un lado, los elementos y el carácter de la doctrina que pertenecía a la infancia, al "principio de la palabra de Cristo", en contraste con la fuerza y ​​el sabor celestial que acompañaban a la revelación cristiana; y, por otra parte, qué es la revelación del mismo Cristo en relación con este último sistema espiritual y cristiano.

Pero la epístola distingue entre este sistema y la doctrina de la Persona de Cristo, incluso vista como hombre [12], aunque la posición actual de Cristo da su carácter al sistema cristiano. La distinción se hace no porque la condición de las almas no dependa de la medida de la revelación de Cristo y de la posición que ha tomado, sino porque la doctrina de su Persona y gloria va mucho más allá del estado actual de nuestra relación con Dios. .

Las cosas de que se habla en Hebreos 6:1-2 tenían su lugar, porque el Mesías aún estaba por venir: todo estaba en un estado de infancia. Las cosas de que se habla en los Versículos 4, 5 ( Hebreos 6:4-5 ) son los privilegios que los cristianos disfrutaban en virtud de la obra y la glorificación del Mesías.

Pero no son en sí mismos la 'perfección' mencionada en el Versículo 1 ( Hebreos 6:1 ), y que se relaciona más bien con el conocimiento de la Persona de Cristo mismo. Los privilegios en cuestión fueron el efecto de la posición gloriosa de Su Persona en cielo.

Es importante prestar atención a esto, para poder entender estos pasajes. En la infancia de que se habla en los versículos 1, 2 ( Hebreos 6:1-2 ), la oscuridad de las revelaciones del Mesías, anunciadas a lo sumo por promesas y profecías, dejaba a los adoradores bajo el yugo de ceremonias y figuras, aunque en posesión de algunas verdades fundamentales. Su exaltación dio paso al poder del Espíritu Santo aquí abajo: y de esto dependía la responsabilidad de las almas que lo habían gustado.

La doctrina de la Persona y la gloria de Jesús forma el tema de la revelación en la epístola, y fue el medio de liberación para los judíos de todo el sistema que había sido una carga tan pesada en sus corazones; debe evitar que abandonen el estado descrito en los versículos 4 y 5 ( Hebreos 6:4-5 ), para volver a la debilidad y (habiendo venido Cristo) el estado carnal del versículo 1 y 2 ( Hebreos 6:1-2 ).

La epístola, entonces, no desea establecer de nuevo las doctrinas verdaderas pero elementales que pertenecieron a los tiempos en que Cristo no se manifestó, sino avanzar hacia la plena revelación de su gloria y posición de acuerdo con los consejos de Dios revelados en la palabra.

El Espíritu Santo no volvería a estas cosas anteriores, porque se habían introducido cosas nuevas en relación con la gloria celestial del Mesías, a saber, el cristianismo caracterizado por el poder del Espíritu Santo.

Pero si alguno que ha sido puesto bajo ese poder, que lo ha conocido, lo abandonare después, no podría ser renovado de nuevo para el arrepentimiento. Las cosas anteriores del judaísmo deben ser, y fueron, dejadas atrás por aquello en lo que él había entrado. Los cristianos no podían tratar con las almas por medio de ellos; y, en cuanto a las cosas nuevas, las había dejado. Todos los medios de Dios habían sido empleados para él y no habían producido nada.

El tal, por su propia voluntad, crucificó para sí al Hijo de Dios. Asociado con la gente que lo había hecho, reconoció el pecado que su pueblo había cometido y reconoció a Jesús como el Mesías. Pero ahora cometió el crimen, [13] a sabiendas y por su propia voluntad. Se había enseñado el juicio, la resurrección de los muertos, el arrepentimiento de las obras muertas. Bajo ese orden de cosas la nación había crucificado a su Mesías.

Ahora el poder había llegado; que testificaba de la glorificación del Mesías crucificado, el Hijo de Dios, en el cielo; y que por milagros destruyó (al menos en detalle) el poder del enemigo que aún reinaba sobre el mundo. Estos milagros fueron una anticipación parcial de la plena y gloriosa liberación que tendría lugar en el mundo venidero, cuando el Mesías triunfante, el Hijo de Dios, destruiría por completo todo el poder del enemigo. Por eso son llamados los "poderes del mundo venidero".

El poder del Espíritu Santo, los milagros obrados en el seno de la cristiandad, fueron testimonios de que el poder que había de efectuar aquella liberación, aunque todavía escondido en el cielo, existía sin embargo en la gloriosa Persona del Hijo de Dios. El poder aún no efectuaba la liberación de este mundo oprimido por Satanás, porque mientras tanto se hacía otra cosa. Brillaba la luz de Dios, se predicaba la buena palabra de la gracia, se saboreaba el don celestial (algo mejor que la liberación del mundo); y el poder sensible del Espíritu Santo se dio a conocer, mientras esperaba el regreso en gloria del Mesías para atar a Satanás, y así lograr la liberación del mundo bajo Su dominio.

Hablando en general, el poder del Espíritu Santo, la consecuencia de que el Mesías fuera glorificado arriba, fue ejercido en la tierra como una manifestación presente y anticipación de la gran liberación venidera. Se predicó la revelación de la gracia, la buena palabra de Dios; y el cristiano vivía en la esfera donde estas cosas se manifestaban, y estaba sujeto a la influencia ejercida en ella. Esto se hizo sentir por aquellos que fueron traídos entre los cristianos. Incluso donde no había vida espiritual, estas influencias se sintieron.

Pero, después de haber sido objeto de esta influencia de la presencia del Espíritu Santo, después de haber gustado la revelación así hecha de la bondad de Dios, y experimentado las pruebas de su poder, si alguno dejaba a Cristo, no quedaba otro. medio para restaurar el alma, para llevarla al arrepentimiento. Los tesoros celestiales ya se habían gastado: los había dado por inútiles; había rechazado la plena revelación de la gracia y el poder, después de haberla conocido.

¿Qué medios podrían utilizarse ahora? Volver al judaísmo, ya los primeros principios de la doctrina de Cristo en él, cuando la verdad había sido revelada, era imposible: y la nueva luz había sido conocida y rechazada. En un caso como éste sólo existía la carne; no había vida nueva. Las espinas y las zarzas se producían como antes. No hubo un cambio real en el estado del hombre.

Una vez que hemos entendido que este pasaje es una comparación del poder del sistema espiritual con el judaísmo, y que habla de abandonar el primero, después de haberlo conocido, su dificultad desaparece. No se supone la posesión de la vida, ni se toca esa cuestión. El pasaje habla, no de la vida, sino del Espíritu Santo como poder presente en el cristianismo. "Gustar la buena palabra" es haber comprendido cuán preciosa es esa palabra; y no el haber sido vivificado por sus medios.

[14] Por lo tanto, al hablar a los cristianos judíos espera cosas mejores y cosas que acompañan a la salvación, de modo que estas cosas podrían estar allí y, sin embargo, no hay salvación. Fruto no podía haber. Eso supone la vida.

Sin embargo, el apóstol no aplica lo que dice a los cristianos hebreos: porque, por bajo que sea su estado, ha habido frutos, pruebas de vida, que en sí misma no es un mero poder; y continúa su discurso dándoles aliento y motivos para la perseverancia.

Se observará, entonces, que este pasaje es una comparación entre lo que se poseía antes y después de que Cristo fuera glorificado el estado y los privilegios de los profesantes, en estos dos períodos, sin cuestión alguna en cuanto a la conversión personal. Cuando el poder del Espíritu Santo estaba presente y había la plena revelación de la gracia, si alguno abandonaba la asamblea, se apartaba de Cristo y se volvía de nuevo, no había forma de renovarlo para el arrepentimiento.

El escritor inspirado, por lo tanto, no volvería a poner el fundamento de las cosas anteriores con respecto a las cosas ya envejecidas de Cristo, sino que continuaría, para beneficio de los que permanecieron firmes en la fe.

También podemos señalar cómo la epístola, al hablar de los privilegios cristianos, no pierde de vista el futuro estado terrenal, la gloria y los privilegios del mundo milenario. Los milagros son los milagros del mundo venidero; pertenecen a ese período. Entonces la liberación y la destrucción del poder de Satanás deberían ser completas; esos milagros fueron liberaciones, muestras de ese poder. Vimos este punto traído a la atención ( Hebreos 2:5) al comienzo de la doctrina de la epístola; y en el Capítulo 4, el descanso de Dios dejó vago en su carácter, para abarcar tanto la parte celestial como la parte terrenal del reinado milenario de nuestro Señor. Aquí el poder presente del Espíritu Santo caracteriza los caminos de Dios, el cristianismo; pero los milagros son un anticipo de la era venidera, en la cual el mundo entero será bendito.

En los estímulos que les da, la epístola ya recuerda los principios por los que había andado el padre de los fieles y de la nación judía, y el camino en que Dios le había fortalecido en su fe. Abraham tuvo que descansar en promesas, sin poseer lo prometido; y este, con respecto al descanso y la gloria, era el estado en el que estaban entonces los cristianos hebreos. Pero al mismo tiempo, para dar plena seguridad al corazón, Dios había confirmado su palabra con juramento, a fin de que los que construyen sobre esta esperanza de la gloria prometida, tengan un consuelo fuerte y satisfactorio.

Y esta seguridad ha recibido una confirmación aún mayor. Entró en lo que estaba detrás del velo, encontró su sanción en el santuario mismo, donde había entrado un precursor, dando no sólo una palabra y juramento, sino una garantía personal para el cumplimiento de estas promesas, y el santuario de Dios como un refugio para el corazón; dando así, para aquellos que tenían entendimiento espiritual, un carácter celestial a la esperanza que albergaban; mientras mostraba, por el carácter de Aquel que había entrado en el cielo, el cumplimiento cierto de todas las promesas del Antiguo Testamento, en conexión con un Mediador celestial, quien, por Su posición, aseguró ese cumplimiento; estableciendo la bendición terrenal sobre el firme fundamento del cielo mismo, y dando al mismo tiempo un carácter más alto y más excelente a esa bendición uniéndola al cielo,

Tenemos así el doble carácter de bendición que este libro vuelve a presentar a nuestra mente, en relación con la Persona del Mesías, y el todo unido por la fe con Jesús.

Jesús ha entrado en el cielo como un Precursor. El está aquí. Pertenecemos a ese cielo. Él está allí como Sumo Sacerdote. Por lo tanto, durante el tiempo presente Su sacerdocio tiene un carácter celestial; sin embargo, Él es sacerdote, personalmente, según el orden de Melquisedec. Hace a un lado entonces todo el orden aarónico, aunque el sacerdocio se ejerza ahora según la analogía del de Aarón pero, por su naturaleza, señala en el futuro una realeza que aún no se manifiesta.

Ahora bien, el hecho mismo de que esta realeza futura estuviera conectada con la Persona de Aquel que estaba sentado a la diestra de la Majestad en las alturas, según Salmo 110 fijó la atención del cristiano hebreo, cuando estaba tentado de volverse atrás, sobre Aquel que estaba en los cielos, y le hizo comprender el sacerdocio que ahora ejerce el Señor; lo libró del judaísmo y lo fortaleció en el carácter celestial del cristianismo que había abrazado.

Nota #12

Sin embargo, la Filiación de Cristo, aquí abajo, no puede separarse de Su Filiación eterna, porque esto presta su carácter a la relación en la que Él se encuentra como Hijo en la tierra en el tiempo. El pasaje en el texto se refiere a los Versículos 5 y 8 ( Hebreos 6:5 ; Hebreos 6:8 ), comparado con 6 y 10 del Capítulo 5 ( Hebreos 5:6 ; Hebreos 5:10 ). Compárese también con el comienzo de Juan 17 .

Nota #13

No creo que deba insertarse "de nuevo": el énfasis está en hacerlo por sí mismo.

Nota #14

Así en Mateo 13 algunos lo reciben con gozo, pero no había raíz.