Hebreos 7:1-28

La epístola, volviendo al tema de Melquisedec, repasa por tanto la dignidad de su persona y la importancia de su sacerdocio. Porque del sacerdocio, como medio para acercarse a Dios, dependía todo el sistema relacionado con él.

Entonces Melquisedec (una persona típica y característica, como prueba el uso de su nombre en Salmo 110 ) era rey de Salem, es decir, rey de paz y, por nombre, rey de justicia. La justicia y la paz caracterizan su reinado. Pero sobre todo fue sacerdote del Dios Altísimo. Este es el nombre de Dios como Gobernador supremo de todas las cosas Poseedor, como se añade en el Génesis, del cielo y de la tierra.

Así lo reconoció Nabucodonosor, el potentado terrenal humillado. Así se reveló a Abraham, cuando Melquisedec bendijo al patriarca después de haber vencido a sus enemigos. En conexión con su andar de fe, el nombre de Abraham, victorioso sobre los reyes de la tierra, es bendecido por Melquisedec, por el rey de justicia, en conexión con Dios como Dueño del cielo y de la tierra, el Altísimo.

Esto mira hacia adelante a la realeza de Cristo, un Sacerdote sobre Su trono, cuando por la voluntad y el poder de Dios habrá triunfado sobre todos Sus enemigos un tiempo aún no llegado primero cumplido en el milenio, como se expresa comúnmente, aunque esto más bien se refiere a la parte terrenal. Abraham dio diezmos a Melquisedec. Su realeza no lo era todo, porque Salmo 110 es muy claro al describir a Melquisedec como sacerdote, y como poseedor de un sacerdocio duradero e ininterrumpido.

No tenía parentesco sagrado de quien derivaba su sacerdocio. Como sacerdote, no tenía ni padre ni madre; a diferencia de los hijos de Aarón, no tenía genealogía (comparar Esdras 2:62 ); no tenía límites asignados al término de su servicio sacerdotal, como era el caso de los hijos de Aarón. ( Números 4:3 ) Fue hecho sacerdote, como en su carácter sacerdotal al Hijo de Dios; pero, hasta ahora, este último está en el cielo.

El hecho de que recibió diezmos de Abraham, y que bendijo a Abraham, mostró la alta y preeminente dignidad de este personaje misterioso y desconocido. Lo único que se testifica de él sin nombrar padre o madre, comienzo de vida, o muerte que haya tenido lugar, es que vivió.

La dignidad de su persona estaba más allá de la de Abraham, el depositario de las promesas; el de su sacerdocio estaba por encima del de Aarón, quien en Abraham pagaba los diezmos que el mismo Leví recibía de sus hermanos. El sacerdocio entonces es cambiado, y con él todo el sistema que dependía de él.

Salmo 110 interpretado por la fe en Cristo para la epístola, no hace falta decirlo, habla siempre a los cristianos sigue siendo el punto en el que se basa su argumento. La primera prueba de que el todo fue cambiado es que el Señor Jesús, el Mesías (un Sacerdote según el orden de Melquisedec), no provino evidentemente de la tribu sagrada, sino de otra, a saber, la de Judá.

Porque que Jesús era el Mesías, creían. Pero, según las escrituras judías, el Mesías era tal como se presenta aquí; y en ese caso se cambió el sacerdocio, y con él todo el sistema. Y esto no era sólo una consecuencia que había que sacar del hecho de que el Mesías era de la tribu de Judá, aunque Sacerdote; pero era necesario que se levantara otro sacerdote además del sacerdote de la familia de Aarón, y uno a semejanza de Melquisedec, que no fuera conforme a la ley de un mandamiento que no tenía más poder que la carne a la cual se aplicaba, sino que debe estar de acuerdo con el poder de una vida sin fin. El testimonio del salmo de esto fue positivo: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

Porque de hecho hay una abrogación del mandamiento que existía antes, porque era inútil (porque la ley no perfeccionó nada); y está la introducción de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.

Preciosa diferencia! Un mandamiento al hombre, pecador y alejado de Dios, reemplazado por una esperanza, una confianza, fundada en la gracia y en la promesa divina, por la cual podemos llegar incluso a la presencia de Dios.

La ley, sin duda, era buena; pero aún subsistía la separación entre el hombre y Dios. La ley no hizo nada perfecto. Dios fue siempre perfecto, y se requería la perfección humana; todo debe estar de acuerdo con lo que la perfección divina requiere del hombre. Pero el pecado estaba allí, y la ley, en consecuencia, no tenía poder (salvo para condenar); sus ceremonias y ordenanzas no eran más que figuras y un yugo pesado. Incluso lo que alivió temporalmente la conciencia trajo a la mente el pecado y nunca hizo que la conciencia fuera perfecta para con Dios. Todavía estaban lejos de Él. La gracia lleva el alma a Dios, quien se conoce en el amor y en una justicia que es para nosotros.

El carácter del nuevo sacerdocio llevaba el sello en todas sus características, de su superioridad sobre el que existía bajo el orden de la ley y con el cual todo el sistema de la ley se mantenía o caía.

El pacto relacionado con el nuevo sacerdocio respondió igualmente a la superioridad de este último sobre el sacerdocio anterior.

El sacerdocio de Jesús fue establecido por juramento; la de Aarón no lo era. El sacerdocio de Aarón pasó de una persona a otra, porque la muerte puso fin a su ejercicio por parte de los individuos que estaban investidos de él. Pero Jesús permanece el mismo para siempre; Tiene un sacerdocio que no se transmite a los demás. Así salva completamente y hasta el fin a los que por él se acercan a Dios, ya que vive siempre para interceder por ellos.

En consecuencia, "tal sumo sacerdote nos convenía". ¡Glorioso pensamiento! Llamados a estar en la presencia de Dios, a estar en relación con Él en la gloria celestial, a acercarnos a Él en lo alto, donde nada que contamina pueda entrar, necesitábamos un Sumo Sacerdote en el lugar al que se nos dio acceso ( como los judíos en el templo terrenal), y tal como lo requería la gloria y la pureza del cielo. ¡Qué demostración de que pertenecemos al cielo, y de la naturaleza exaltada de nuestra relación con Dios! Tal Sacerdote nos convenía: "Santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, exaltado sobre los cielos" porque así somos nosotros, en cuanto a nuestra posición, teniendo que ver con Dios allí: un Sacerdote que no necesita renovar los sacrificios, como si aún quedara por hacer alguna obra para quitar el pecado, o sus pecados aún pudieran ser imputados a los creyentes; porque entonces sería imposible permanecer en el santuario celestial. Como habiendo cumplido de una vez por todas su obra para la expiación del pecado, nuestro Sacerdote ofreció su sacrificio una vez por todas cuando se ofreció a sí mismo,

Porque la ley hizo sumos sacerdotes que tenían las enfermedades de los hombres, porque ellos mismos eran hombres; el juramento de Dios, que vino después de la ley, confirma al Hijo, cuando sea perfecto para siempre, consagrado en el cielo a Dios.

Vemos aquí que, aunque había una analogía y las figuras de las cosas celestiales, hay más de contraste que de comparación en esta epístola. Los sacerdotes legales tenían las mismas enfermedades que los demás hombres; Jesús tiene un sacerdocio glorificado según el poder de una vida eterna.

La introducción de este nuevo sacerdocio, ejercido en el cielo, implica un cambio en los sacrificios y en la alianza. Esto lo desarrolla el escritor inspirado aquí, exponiendo el valor del sacrificio de Cristo, y el nuevo pacto largamente prometido. La conexión directa es con los sacrificios; pero se desvía por un momento a los dos pactos, una consideración tan amplia y de gran peso para los judíos cristianos que habían estado bajo el primero.