Lamentaciones 3

En el capítulo 3 encontramos el lenguaje de la fe, de la fe dolorosa, del Espíritu de Cristo en el remanente, con motivo del juicio de Jerusalén en la que Dios había habitado. Antes, el profeta (o el Espíritu de Cristo en él) hablaba en nombre de Jerusalén, deplorando sus sufrimientos y confesando su pecado, mientras apelaba a Jehová contra sus enemigos, relatando lo que había hecho al abandonar su santuario, y (de Lamentaciones 2:11 ) expresando la profundidad de su aflicción a la vista del mal.

Pero en el capítulo 3 se sitúa en medio del mal para expresar los sentimientos del Espíritu de Cristo; no, es cierto, de manera absoluta, según la perfección de Cristo mismo, sino actuando en el corazón del profeta (como es generalmente el caso de Jeremías), expresando su angustia personal, angustia producida por el Espíritu, pero revestida de los sentimientos del propio corazón del profeta, para sacar a relucir lo que prácticamente estaba sucediendo en el corazón de un israelita fiel, la realidad de lo que era más elevado en ese día de angustia y aflicción, en el que ¡ay! no había más esperanza de parte del pueblo que de parte de los enemigos que los atacaban, y en los cuales el corazón de los fieles padecía sin esperanza de remedio, mucho más por causa de un pueblo que no escuchó la voz de Jehová,

¡Qué no ha sufrido Cristo! Lo que su Espíritu produce en medio de la debilidad humana, Él mismo lo ha experimentado y sentido en toda su extensión; sólo que Él fue perfecto en todo lo que pasó Su corazón en Su aflicción. En el capítulo 3 el profeta expresa entonces en su propia persona, por el Espíritu de Cristo, todo lo que sintió al compartir la aflicción de Israel y ser al mismo tiempo objeto de su enemistad, una posición notablemente análoga a la de Cristo.

¡Qué sufrimiento puede ser como el de quien comparte el sufrimiento del pueblo de Dios sin poder apartar el mal, porque se niegan a escuchar el mensaje de Dios, como el de quien lleva esta aflicción en su corazón con el sentimiento de que, si esto la gente insensata hubiera escuchado, la ira de Dios debería haberse apartado? Era el lamento del mismo Cristo, "Oh, si lo supieras", etc.

En general, Jeremías participó de los mismos sentimientos. Pero lo vemos más como siendo del pueblo, y participando en su propia persona de las consecuencias del mal, viéndose bajo estas consecuencias con el pueblo, porque habían rechazado su testimonio. Esto puede decirse del Señor al final de Su vida, o en la cruz. Pero vemos que este sentimiento, poco conocido en el caso de Job, toma aquí la forma de una oración personal, quejándose del sufrimiento personal.

Jeremías sufre por el testimonio, y por el rechazo del testimonio. Los primeros diecinueve Versículos del capítulo 3 ( Lamentaciones 3:1-19 ) contienen la expresión de este estado. Es totalmente el espíritu del remanente; y, con la excepción del sentimiento que acabo de mencionar, es el expresado en muchos de los Salmos. En todo en verdad, si vamos a la cruz, [1] Cristo mismo entró.

El profeta habla como si hubiera llevado en su propio corazón el profundo dolor de lo que Jehová había traído sobre Jerusalén; sino sintiéndolo como quien sabía que Dios era su Dios, para poder experimentar lo que era ser el objeto de la ira de Dios. Él sufrió con Jerusalén y sufrió por Jerusalén. Pero la verdad de esta relación con Jehová, al hacerle sentir más profundamente la aflicción, también lo sostuvo ( Lamentaciones 3:22 ).

Empieza a sentir que, después de todo, es mejor tener que ver con Jehová, aunque, desde otro punto de vista, esto lo hacía aún más doloroso. Siente que es bueno estar afligido, y esperar en Jehová que hiere: porque no desechará para siempre. No aflige voluntariamente, sino por necesidad. ¿Por qué quejarse del castigo del pecado? Más vale volverse a Jehová. [2] Él anima a Israel a que lo haga, y mientras recuerda la aflicción de su pueblo que llora, la fe está en ejercicio hasta que Jehová se interponga. Es bueno que se sienta una aflicción como esta; el único daño es cuando se permite que se debilite la confianza en el Señor.

El profeta recuerda la aflicción de Jerusalén y, recordando la forma en que él mismo había sido socorrido, se vale de la bondad que había experimentado para confirmar su seguridad de que Dios mostraría la misma bondad con el pueblo. Pero con respecto a los soberbios y descuidados que rechazan la verdad, su enemistad contra Dios, manifestándose en su enemistad contra aquellos que fueron los portadores de Su palabra, pide el juicio de Dios sobre ellos.

[3] Así aliviado en el espíritu, y lleno el corazón del sentimiento de que, siendo el mal venido de Jehová, lo que dio tanta profundidad al dolor fue también un consuelo al corazón, puede volver a la aflicción misma, midiendo toda su extensión, que la angustia de su alma le impidió aprehender hasta que pudo llegar a su verdadera fuente. Ahora puede entrar en detalles, aunque con profunda pena, pero con más serenidad porque su corazón está con Dios. La sensación de angustia y angustia ante la idea de que el juicio de Dios caiga sobre aquellos a quienes Él ama no es pecaminosa, aunque en el caso de Jeremías a veces le fallaba el corazón.

Es correcto estar preocupado y, por así decirlo, abrumado, por la ruptura de Dios, no quizás de la relación, sino de Su conexión actual con lo que era el objeto de Su favor, lo que llevaba el nombre y el testimonio de Dios. Cristo sintió esto por sí mismo, aunque en él la angustia fue mucho más allá: "Ahora está turbada mi alma, ¿y qué diré? Padre, sálvame de esta hora". Sólo en Cristo todo es perfecto; y si Él siente en perfección la profunda angustia de que el objeto del amor de Dios se convierta en objeto de Su juicio, un sentimiento de dolor sin igual, viéndolo al mismo tiempo de acuerdo con la perfección de los caminos de Dios, Él puede decir: "Por esta causa vine a esta hora: ¡Padre, glorifica tu nombre!" Él mismo era el objeto necesario de todo el afecto de Dios,

Lo que es terrible en este pensamiento es que el cambio de posición relativa fue absoluto y perfecto en Su caso según la perfección misma de la relación. Sufrió el abandono de Dios, en lugar de gozar del favor infinito que conocía.

Algo similar ocurrió en el caso de Jerusalén; y Jeremías, sintiendo por el Espíritu de Cristo la preciosidad de esta relación, y entrando en ella como compartiéndola, sufre con el que así fue juzgado por Dios. Sólo que, aunque movido por el Espíritu de Cristo, debe encontrar el equilibrio de sus pensamientos, debe buscar a Jehová para que lo lleve a la aflicción, en medio de todo su dolor personal, y de la obra verdadera pero humana de un corazón que fue sacudido y abatido. abajo por las circunstancias.

Se adhirió a Jerusalén, como descansando en su posición ante Dios, y no única y absolutamente para Dios, y como Dios mismo, como lo hizo nuestro bendito Señor. Había un objeto entre su alma y Dios (un objeto amado también por Dios), y no era amado absolutamente en Dios, y con el afecto de Dios, y por eso la aflicción tenía que llegar a este objeto, estando él en él y de llegar a su corazón en este lugar, y luego Dios atraerlo hacia sí mismo, para que pueda mirarlo todo desde la perspectiva de Jehová.

Pero Cristo mismo estaba absolutamente en el lugar, para la gloria de Dios y la salvación de los demás. La cosa juzgada de la cual estaba infinitamente lejos, incluso como hombre, debía estar delante de Dios. Siempre perfecto, aprendió con absoluta plenitud lo que era ser esto delante de Dios, y allí glorificó a Dios. Pero esto, aunque sabemos que es verdad, nadie puede comprenderlo. Había en Jeremías el fundamento correcto, y encuentra a Jehová, primero que todo a pesar de la aflicción, pero luego en la aflicción misma, y ​​se recupera inmediatamente, no de la aflicción, sino en la aflicción, por el poder de Dios .

Cristo puede decir: "Cuántas veces me habría reunido", etc. Este era el afecto de Dios. Jeremías confiesa el pecado, y debe confesarlo, como él mismo en el lugar, aunque un testimonio de Dios en él. Pero este pensamiento cambia hasta ahora el carácter del sentimiento (ver Lamentaciones 1:19-20 ). Cristo no buscó nada como recurso, como si el yo estuviera involucrado en ello.

Su aflicción fue pura y absoluta sólo para Él mismo, más profunda (¿quién podría compartirla?) pero perfecta como siendo sólo Suya. Así, en Juan 12 , cuando es Él mismo personalmente (pues este Evangelio descarta la viña vieja como rechazada), no puede desear que llegue la hora del abandono de Dios; Debía temer y turbarse, y por eso fue oído. Pero es sólo entre Dios y Él mismo.

Ningún otro pensamiento se interpone en el medio, es totalmente con Dios. ¡Pobre de mí! si hubiera sido posible, todo estaría perdido. Pero no; es la sumisión absoluta del hombre perfecto, que busca (y no busca otra cosa) que el nombre de Dios sea glorificado según la perfección de Dios; que a toda costa para sí mismo el nombre de Dios sea glorificado. No ahora como Dios, que necesariamente debe mantener su gloria, sino como quien se somete a todo, que se sacrifica a sí mismo, para que Dios pueda glorificar su nombre. Por eso ha sido supremamente glorificado como hombre, misterio glorioso, en el que resplandecerá la gloria de Dios por toda la eternidad.

Nota 1

Agrego, "si vamos a la cruz", porque, aunque Cristo pudo haber sentido mucho de eso en Su dolor cuando se acercó a la cruz, hay expresiones que se aplican a Él solo como sufrimiento allí. La aplicación directa adecuada es para el remanente, como es el caso de los Salmos, y de Jeremías en particular.

Nota 2

Tenemos aquí un principio del más profundo interés y más instructivo. Lo seguiré con un poco más de detalle. Los principios están en el texto. Jehová hiriendo Su propio altar y todas las cosas santas, habiendo sido establecidas por Él mismo en medio de Su pueblo para marcarlos como Suyos y el vínculo formal con ellos como su Dios, su destrucción que rompió ese vínculo formal, en cuanto a Dios propias ordenanzas fueron, pusieron fin a la conexión; y esto, como uno de ese pueblo y viviendo en ese vínculo, había sido la angustia más profunda para el sincero Jeremías; pero mientras esto, porque eran de Dios, presionó su corazón, lo condujo, cuando llegó a la profundidad del sentimiento, al Jehová cuyas ordenanzas eran; Jehová conocido en su corazón toma entonces el lugar de las ordenanzas que unían al pueblo a Él,

Siente y habla desde el lugar de la aflicción, pero su alma se humilla en él cuando se relaciona personalmente así con Jehová, y también la esperanza. Y ésta es ancla segura e inamovible de la fe cuando verdaderamente se conoce a Dios nuestro Padre (ver Lamentaciones 3:22-26 ). Es abatido y abatido de espíritu, pero Jehová está delante de su alma y conocido, aunque debe esperar en Él ( Lamentaciones 3:27-30 ), pero Jehová se levanta ante él.

No aflige voluntariamente; y ahora se vuelve con mayor serenidad de espíritu a probar sus propios caminos ( Lamentaciones 3:39-42 ). Sin embargo, mira de lleno todo el dolor ( Lamentaciones 3:42-49 ). Pero ahora Jehová está en su corazón, y en la "labranza" ( Lamentaciones 3:50 ), cuya plena seguridad brota de Su misma naturaleza, pues personalmente, cuando en lo más bajo, había llamado y Jehová se había acercado a él, y abogó por la causa de su alma, y ​​espera el juicio de Jehová sobre sus enemigos implacables y sin causa. Sin duda, el llamado a juicio es característico de la relación de Jehová con Israel. Aún así, habrá tales en todos los enemigos declarados del Señor.

Nota 3

En todo esto el espíritu de estos pasajes está maravillosamente de acuerdo con el de los Salmos, como en verdad es muy natural. De la manera en que Cristo entró en ella se habla en lo dicho en el Libro de los Salmos. Cristo pasó, en gracia, a través de todos los ejercicios en cuanto a ella en perfección: Jeremías y el remanente, para que pudieran ser perfeccionados en su propio estado y sentimiento en cuanto a ella. Vea lo que sigue en el texto.