Salmo 1:1-6

LIBRO 1 - Salmos 1-41

El primer libro puede dividirse en general en partes distintas. Los primeros ocho salmos forman un todo, un todo introductorio a toda la colección de Salmos. Esta serie se puede subdividir en las dos primeras, que, de manera más particular, sientan las bases de todo lo que se enseña o expresa en los Salmos 3-7. y, finalmente, Salmo 8 .

El carácter de estos entraré en inmediatamente. En la actualidad procedo con el pedido del libro. Salmo 9:10 forma la base de los salmos que siguen hasta el final del 15. No dan los grandes principios que son la base de toda la historia de Israel en los últimos días, sino la condición histórica del remanente en los últimos días.

Los Salmos 11-15 revelan los diversos pensamientos y sentimientos a los que da lugar esa condición y las circunstancias en las que se encuentra el resto piadoso. Los Salmos 16-24 nos presentan al Mesías entrando formalmente en las circunstancias del remanente piadoso, los testimonios de Dios, los sufrimientos del Mesías y la manifestación final de Su gloria cuando Él sea reconocido como Jehová a Su regreso. El remanente se encuentra en esta serie como en los Salmos 17, 20 y 23; pero el tema principal del que se habla en ellos, a excepción de Salmo 19 , que da el testimonio de la creación y de la ley, es el Mesías.

Los Salmos 25-39 nos presentan los diversos sentimientos del remanente bajo estas circunstancias. Todo el libro cierra y se completa con la verdadera fuente de la intervención del Mesías en los consejos y planes de Dios, el lugar que ocupó en la humillación, y la bendición que pertenecía a aquel que con inteligencia divina podía discernir y entrar en Su humilde condición, y la del remanente justo que se asociaba con Él (porque así eran, y esto es lo que los Salmos destacan especialmente).

Es sumamente importante que, por un lado, algunos salmos nos traigan personalmente al Mesías; pero también es importante que los rasgos morales que forman la belleza y excelencia de Su carácter a la vista de Dios, y el objeto atractivo que Dios se deleita en bendecir, sean presentados ante nosotros, para que, por un lado, podamos deleitarnos en ellos, y, por el otro, la conexión moral indisoluble entre Cristo y el remanente puede ser puesta a la vista.

Esta conexión del carácter moral y su manifestación en Cristo se presenta muy claramente ante nosotros al comienzo del Sermón del Monte. Allí se pronuncia la bendición sobre aquellos que exhiben ciertos rasgos y cualidades morales. Estos caracterizan al remanente; sin embargo, si se examinan cuidadosamente, se encontrará que son moralmente una descripción de Cristo mismo. Por eso es que lo encontramos a Él y al remanente tan mezclados en muchos salmos, mientras que algunos, como he dicho, presentan distintivamente el gran fundamento de bendición en Él mismo.

Podemos comprender también así la diferencia de las asociaciones de Cristo con el remanente de Israel y las de la asamblea con él. Los de la asamblea comienzan cuando se cumple la redención, y Cristo ya es exaltado en lo alto. Por el Espíritu enviado del cielo, los santos se unen allí a Cristo; y sus experiencias como cristianos fluyen de su posición como unidos a Cristo como consecuencia de la redención cumplida, y luego en conflicto con el mundo.

Antes del conocimiento de la redención, y por esa misma razón, los santos pueden ahora pasar por experiencias análogas y en principio las mismas que las de los Salmos, y encontrar, en consecuencia, un gran consuelo en ellas; pero su propio lugar, como cristianos, está en unión con Cristo. [1] Las asociaciones del Señor con el remanente son diferentes. Pasan por sus pruebas antes del conocimiento de la redención o su aplicación en poder sobre ellos.

Sus experiencias no son fruto de la unión [2] con Cristo. Cristo ha recorrido el mismo camino, en gracia hacia ellos; no que estuvieran unidos a Él, porque Él estaba solo; pero Él fue afligido en la aflicción y opresión de ellos por el mundo. La muerte estaba delante de Él; los frutos del gobierno penal de Dios sobre ellos, manifestados en el estado en que entonces estaba Israel, los ha entrado en gracia, como hemos visto.

Sufriendo bajo el inicuo Israel y oprimiendo a los gentiles, como lo hará el remanente en ese día, Él así, por Su Espíritu proféticamente, se asocia con ellos en todos sus dolores, y les da una voz por Su Espíritu en su camino hacia el descubrimiento. de redención

Esto hace que el tono y el significado de los Salmos sean muy claros. "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" estaba en la cruz cuando se estaba llevando a cabo la obra expiatoria, el fruto de la gracia. Entonces se suspendió el juicio sobre Israel, y el Espíritu Santo tomó benditamente este clamor por boca de Pedro en Hechos 3:17 , donde se habla del regreso de Jesús a ellos (como hijos de los profetas, y pueblo en quien recaería la bendición de las naciones iban a ser) fue propuesto en su arrepentimiento.

Esta gracia era entonces de ningún efecto; pero en los últimos días todo el fruto de esa cruz y de ese clamor en la tierra será cumplido en la tierra, cuando se hayan arrepentido y hayan mirado a Aquel a quien han traspasado. Pero esta demanda (como lo será también su cumplimiento final) se basó en la obra expiatoria, realizada solo con Dios, que se basó en la gracia y traerá gracia; y no en conexión con Sus sufrimientos de parte de los hombres, que traen juicio sobre los hombres, Sus adversarios.

Los Salmos nos presentan constantemente esta consecuencia de la maldad de los hombres contra Cristo, y el deseo del remanente de que llegue. Tal deseo nunca se encontrará expresado por Cristo en los Evangelios. Pronuncia ayes proféticos sobre otros por estorbar a los que estaban entrando; pero esto es amor a estas almas. No se encuentra ninguna llamada a juicio. En los Salmos, por otro lado, no se encuentra ningún pasaje como "Padre, perdónalos"; aunque el fruto de la gracia, después de Su propia liberación de los cuernos de los unicornios, se despliega de la manera más sorprendente.

El evangelio era la buena nueva de la visitación del mundo y de Israel en el amor del Hijo de Dios. La encarnación fue Cristo entrando solo en este camino de amor hacia todos. Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo. Nada más fue, nada más podría ser, revelado y desarrollado entonces. Era lo que Él era personalmente en el mundo. Pero el remanente del pueblo de Dios debe pasar por estos dolores.

El único medio posible de su liberación era la destrucción de sus enemigos. Saldremos de en medio de nuestros dolores para encontrarnos con el Señor en el aire; no tenemos necesidad de desear que nuestros enemigos sean destruidos para nuestra liberación; tenemos en el evangelio que ver con la gracia, con un Cristo celestial que no pasa por dolores, y con gloria.

Por lo tanto, el remanente de Israel pide esta ejecución de juicio sobre sus enemigos. Tienen que ver, no con esa gracia celestial, soberana y abundante que nos da un lugar con Cristo limpios del mundo (no de él, ya que no era de él el que fue amado antes de la fundación del mundo), sino con la gobierno de este mundo. Objetos, sin duda, de la gracia ellos mismos (y de la mera gracia, porque han rechazado las promesas que en Cristo les fueron presentadas en la verdad de Dios, y han concluido en la incredulidad para ser objeto de la misericordia), aún así, ellos son la nación en la que se centra el gobierno de este mundo y respecto de la cual se manifiesta.

Por lo tanto, esperan el juicio, y la demostración del ejercicio justo de ese gobierno, y la exterminación del opresor y del malvado. Por eso Cristo (que ha entrado y entrará en espíritu en sus dolores, pero Él mismo fue cortado en lugar de ver cortados a sus enemigos, realizando una obra mejor y más gloriosa) no pidió entonces por el mundo, sino por aquellos que eran suyos, y que estuvieran con Él donde Él estaba.

Juan 17 marca el contraste formal de los dos sistemas. No haría descender fuego del cielo, no ejecutaría juicio justo. En el Sermón de la Montaña se da a entender que Él estaba en el camino con Israel (como en Juan, que el mundo no lo había conocido). Aún así, el camino cristiano es hacer el bien, sufrir por ello y tomarlo con paciencia, como lo hizo Él.

Por lo tanto, mientras pasaba por los sufrimientos, Él solo podía estar asociado proféticamente con los deseos y aspiraciones después del juicio que tendrán su justo lugar cuando llegue el tiempo del gobierno divino público de este mundo y el juicio. Por lo tanto, ya en Salmo 2 este es el lugar en el que lo encontramos colocado. Todos los salmos están construidos en vista de eso.

Así, el remanente en sufrimiento, pidiendo juicio, regresa a Aquel que, aunque nunca buscó el juicio por sí mismo, sí sufrió y buscará juicio por ellos y lo ejecutará Él mismo, el centro de ese centro de gobierno terrenal divino. Es visto por el Espíritu profético en las mismas circunstancias y se escucha el clamor de juicio. Pero se encontrará que, dondequiera que este sea el caso, como hemos señalado, el remanente, otros hombres, se encuentran además del Señor mismo.

En principio, cualquier judío que sufre podría hablar así; sólo que, como Cristo sufrió sobre todo, los términos usados ​​en los Salmos, donde se dan las demandas de venganza, a veces se elevan a circunstancias que han sido literalmente verdaderas en Él en Su dolor en la tierra. Pero el punto de partida del sentimiento, y de todo lo que se dice, es cualquier judío piadoso en los últimos días. En eso ha entrado Cristo.

La aplicación personal propia o exclusiva a Él solo es verdadera cuando se prueba por las circunstancias y los términos del pasaje. El punto de partida moral es siempre el remanente y su estado. Está meramente asociado con ellos en la mente del Espíritu profético; aunque, en cuanto a los hechos, entró en un dolor más profundo que todos ellos. De ahí la inmensa importancia de primero ver la posición y los pensamientos necesarios del remanente en los Salmos.

Cristo está meramente asociado con ellos y su posición en la gracia; aunque Él debe ser el centro, y preeminente, dondequiera que se encuentre. No hay posibilidad de entender los Salmos de otra manera. Es falsa toda interpretación que no toma este principio o verdad como punto de partida. Cuando entramos en un orden profético y gubernamental, incluso en el Nuevo Testamento, encontramos de inmediato las mismas demandas de venganza.

Es juicio, y no gracia. Las almas bajo el altar en la Revelación desean que su sangre sea vengada; y los santos apóstoles y profetas son llamados a regocijarse por la destrucción de Babilonia.

Entonces, debe establecerse este importante principio, que, en cada salmo en el cual el remanente piadoso puede tener una parte, es decir, donde la Persona de Cristo no es el tema directo (hemos visto que hay algunos, como el Salmo 2, 102, y otros, que hablan personalmente de Cristo), el todo no se aplica a Cristo, ni el salmo mismo, en general, principalmente. Pertenece a la condición del remanente, y habla de ello; y el principio de los tratos de Dios con ellos a través de Cristo se da a menudo como el gran ejemplo del dolor de los piadosos que sufren.

Y por lo tanto, en las circunstancias a las que se refiere, puede elevarse a representar literalmente a aquellos por los que Cristo ha pasado, para mostrar la forma en que Cristo ha entrado en sus circunstancias. Esto último puede ser evidentemente la parte más importante del salmo. Pero esto no cambia el principio. Puede haber salmos donde el remanente se presente colateralmente como objetos de bendición en el resultado, pero donde una parte en particular puede ser evidentemente aplicable a Cristo, quien solo procura ese resultado.

Salmo 22 tiene un carácter distinto y peculiar, porque allí Cristo, mientras habla de sufrimientos comunes en especie, aunque no en grado, a Él y al resto, sin embargo, como ya en ellos, pasa a aquel en el que estaba completamente solo. De hecho, ponerlos de manifiesto en contraste es el tema mismo del salmo. Los piadosos han estado, el remanente estará, en sufrimiento.

Pero los piadosos fueron librados cuando clamaron, así será el remanente; pero Cristo, perfecto en el dolor más completo, no lo era. De modo que Cristo está realmente solo aquí; aunque, para mostrar el contraste de este sufrimiento con otros en los que podían estar y habían estado los santos, se menciona este último carácter de sufrimiento. El hecho ya mencionado (que, en los salmos que expresan el sufrimiento del hombre piadoso por parte de los hombres, siempre hay un llamado a la venganza por parte del orador, y que en la vida de Cristo como nos la dan los Evangelios, es decir, según a la verdad como vino personalmente al mundo, y permaneciendo como único testigo en el mundo Él nunca lo hace, sino lo contrario cuando está en la cruz, y en Su tiempo de vida lo prohíbe,

Para pasar ahora a los detalles.

El lector atento notará que, en el orden en que he hablado de los salmos del primer libro, se ejemplifica plenamente un principio al que me he referido: es decir, que los salmos estándar con algún gran principio o hecho vienen primero, y luego una serie expresiva de los pensamientos y sentimientos del remanente producidos por estos. Así , a Salmo 1:2 le siguen los Salmos 3-7, que describen el estado de cosas tal como lo sintió el salmista conectado con Salmo 1:2 , Cristo siendo rechazado (cerrando con el resultado en Salmo 8 ); [3] luego Salmo 9:10 , el estado de los hechos en los últimos días; Salmos 11-15, los diversos sentimientos del remanente relacionados con ellos.

Luego, Salmos 16-24 Cristo y todo el testimonio de Dios, y Cristo en la cruz o expiación, habiendo sido presentados ante nosotros, los sentimientos consiguientes a esto se representan en los Salmos 25-39. Los pecados son reconocidos por primera vez en Salmo 25 . Antes se había hablado de pruebas y liberación; pero los pecados no podían ser confesados ​​sino teniendo en cuenta y como edificando sobre el fundamento de la expiación, cuando Dios realmente enseñaba. Así será en verdad históricamente con Israel en los últimos días; aunque eso no se ingresa aquí.

Ahora proseguiré en detalle lo que el Señor, en su gracia, me conceda en los salmos del primer libro. Ya he dicho que los dos primeros salmos sientan las bases de toda la colección. Muestran el carácter moral y la posición del remanente; y los consejos de Dios en cuanto a Cristo Rey en Sion; la ley y Cristo, los dos grandes fundamentos del trato de Dios con Israel. Salmo 1 es la descripción del remanente piadoso y la bendición que acompaña a su piedad según el gobierno de Dios.

Esta bendición, excepto en el consuelo del corazón y la paz de una mente recta, nunca se ha logrado; pero se da de la misma manera que la porción de los mansos cuando Cristo presenta el reino ( Mateo 5 ). Ellos heredarán la tierra; pero el reino no fue, aún no ha sido, establecido en el poder. [4] (Este es el tema de Salmo 2 ).

Por eso el Señor en Mateo habla de sufrir por causa de la justicia. El reino de los cielos es la porción de los que hacen; y si sufren por causa de Su nombre, entonces el cielo mismo entra, y su recompensa allí es grande. [5]

Nota 1

De ahí que también en los Romanos encontremos experiencias, porque el alma pasa por el proceso que la lleva a la libertad; mientras que en Efesios no encontramos experiencias, porque primero se ve al hombre muerto en pecados; y luego unido a Cristo exaltado a la diestra de Dios. La Epístola a los Filipenses nos da, casi exclusivamente, una experiencia cristiana adecuada.

Nota 2

La unión pertenece únicamente a la posición de la asamblea, y es por el bautismo del Espíritu Santo. Por un solo Espíritu somos todos bautizados en un solo cuerpo. El que se une al Señor, un Espíritu es. La unión en las Escrituras no se atribuye simplemente a la vida. (Compárese Juan 14:20 .)

Nota 3

Salmo 8 , si bien es el gran resultado, es un poderoso cambio en la posición de Cristo según los consejos de Dios, que forma la base de todo lo que sigue. Se hace referencia a él en Juan 1 , en contraste con lo que dice Nathaniel, que se refiere a Salmo 2 .

Se encuentra en Lucas 9 y pasajes paralelos, y citado en 1 Corintios 15 , y desarrollado en Hebreos 2 . También al final del Evangelio de Juan, notamos los tres personajes en los que se basan estos salmos.

Dios vindica en testimonio a Su Hijo rechazado. Él resucita a Lázaro, y el Hijo de Dios es glorificado por eso. Cabalga a Jerusalén como rey de Israel. Entonces suben los griegos, y dice: Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre debe ser glorificado; pero así, para tomar este lugar en el propósito de Dios, Él debe sufrir y morir. En el capítulo 13, en consecuencia, Él comienza Su lugar celestial. Salmo 1:2 son de hecho una introducción a todo el libro. Porque Su gloria como Hijo del hombre, aunque profetizada aquí cuando entró, es otra esfera de gloria. Sin embargo, Él es reconocido como tal, ya que Él siempre se llamó así aquí abajo.

Nota #4

Pero son vistos como en los últimos días con el juicio a la mano.

Nota #5

1 Pedro hace la misma distinción, capítulo 1 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 4:14 .

El siguiente comentario cubre Salmo 1 y 2.

En Salmo 1 , sin embargo, tenemos simplemente el remanente piadoso en la tierra. Digo remanente, porque el tema del salmo se caracteriza por la fidelidad individual. Los impíos, los pecadores y los escarnecedores lo rodean. La ley es su deleite. Es un judío piadoso, apartado de los impíos, y es bendito y prosperado. Tal es el principio del salmo.

Pero para que sea bueno debe entrar el juicio terrenal. Allí no se pararán los impíos, ni los pecadores en la congregación de los justos que luego quedarán libres de la presión de aquellos que no se preocuparon por Dios. El salmo nos da el carácter general del hombre piadoso y el resultado bajo el gobierno judicial de Dios.

Luego se introduce otro elemento. Jehová conoce el camino de los justos, el camino de los impíos perecerá. Es un juicio por un lado, y una aprobación moral antes de que ese juicio venga por el otro, lo cual está relacionado con la relación de pacto de Jehová con Israel. Hemos visto que Cristo fue en la tierra este hombre piadoso, y tomó Su lugar entre el remanente fiel, estos excelentes de la tierra fueron perfectos en ese lugar.

Hasta aquí este salmo lo incluye; pero de eso todavía no se habla directamente. Su tema es el carácter de los piadosos, y el resultado bajo el gobierno de Dios, Jehová, en medio de Su pueblo. Todavía no está sufriendo a causa de esto. Esa es una circunstancia que saldrá en su momento. Es el carácter del hombre piadoso en presencia de los malvados, y el resultado medido por los principios permanentes del gobierno de Dios.

Jehová sabe que los otros justos definitivamente perecerán. Salmo 1 es el carácter moral del remanente, su posición en medio de los impíos, y el gobierno general de Dios, y la conexión de Jehová y los justos.

Además de esto, nótese que el salmo pone a ambos en presencia de un juicio próximo, por el cual los impíos son ahuyentados como paja, y los justos forman la congregación; es decir, se refiere definitivamente al remanente en los últimos días. Los principios de este salmo, el carácter de las personas de las que se habla en él, y su posición, son lo suficientemente claros e importantes porque sientan una gran parte de la base de toda la superestructura del gobierno de Dios de los salmos y las pruebas del remanente. lo cual parecía negar el gobierno del que aquí se habla, el cual sólo ha de ser cumplido en el juicio cuando el misterio de Dios sea consumado.

Estamos en el terreno del lugar de Israel y del gobierno de Dios de acuerdo con la ley, pero los justos se distinguen de los malvados, y bendicen, no la porción de todo Israel como un todo, sino la de los justos que formarán la congregación cuando el juicio sea ejecutado. Bendición es para los justos, pero éstos serán el pueblo cuando los impíos sean arrojados como paja. Es solo la doctrina del fin de Isaías (ver Isaías 48:22 48:22 ; Isaías 57:20 ; Isaías 65 ; Isaías 66 ). Sólo en el último pasaje el juicio llega también a las naciones.

Un resto piadoso del pueblo, que se deleita en la ley y el juicio de Dios, resultando en la congregación de los justos, de acuerdo con el verdadero carácter de Jehová, siendo expulsados ​​los inicuos tales son las primeras verdades que se nos presentan, la moral gobierno de Dios en la tierra cumplido por el juicio en Israel. [1] Por lo tanto, los últimos días están claramente a la vista.

El siguiente gran elemento de la condición de Israel y del gobierno de Dios es el Mesías, los consejos de Dios acerca de Su Ungido. Aquí se introducen los paganos, y forman el tema principal del salmo; y de nuevo nos encontramos en los últimos días, cuando los derechos de Cristo serán justificados contra los reyes de la tierra y todos los opositores. Pero Israel vuelve a ser aquí el centro y la esfera del cumplimiento de estos consejos de Dios.

El Ungido será Rey en Sion. Los adversarios son los grandes de las naciones, llegando el mal ¡ay! a los jefes de Israel que, como veremos, "como hombres morirán, y como uno de los príncipes caerá", "nación impía" ( Salmo 43 ) y como también el mismo Pedro nos ha enseñado al aplicar este salmo.

He dicho que los consejos de Dios en cuanto al Mesías son el elemento que aquí se nos presenta de los caminos de Dios tratados en los Salmos. Pero el salmo comienza con el levantamiento de las naciones para desechar Su autoridad, y la de Jehová quien la establece, los judíos apóstatas, como hemos visto, estando involucrados en este gran levantamiento ¡ay! contra Dios Las naciones se enfurecen, los pueblos imaginan cosa vana los reyes de la tierra, y los gobernantes quebrarían las ligaduras de Jehová y Su Ungido juntas.

Pero este levantamiento sólo trae ira y descontento, contra los cuales toda resistencia será vana. El que se sienta en los cielos se reirá, Adonai [2] se burla de ellos; Jehová, a pesar de todo, ha puesto a Su Rey sobre Su santo monte de Sión. Tal es el seguro consejo de Dios cumplido por Su poder. La presunción del hombre en la resistencia sólo trae su ruina.

Pero luego se saca más a relucir. Este Rey, ¿quién es Él? Jehová le ha dicho: "Tú eres mi Hijo: yo te he engendrado hoy". Es Aquel que engendrado en lo que puede llamarse "hoy", es decir, engendrado en el tiempo es Hijo de Jehová. No se trata, pues, aquí de la bienaventurada y preciosísima verdad de la filiación eterna con el Padre, aunque no debe disociarse de ella, como si pudiera existir sin ella, sino de Aquel que el Ungido, y esa cosa santa nacida en este mundo con el título, por Su nacimiento allí también, de Hijo de Dios es reconocido como tal por Jehová.

Así, nos dice Pablo, este resucitar a Jesús (no resucitar) es el cumplimiento de las promesas hechas a los padres, citando el salmo en confirmación. Cita otro pasaje de Su resurrección e incorruptibilidad. Así tenemos a Cristo nacido en la tierra, Hijo de Dios reconocido por Jehová.

Pero grandes consejos fluyen de este título. Él sólo tiene que pedirle a Jehová, y los paganos le son dados por Su herencia y los confines de la tierra por Su posesión. Los regirá con vara de hierro y los desmenuzará como vaso de alfarero quebrantado con poder irresistible, gobernando en juicio a todos los que impía e impotentemente se levantan contra su trono. Pero esta ejecución del juicio aún no se ha cumplido.

El salmo mismo invita a los reyes y jueces a la sumisión y al reconocimiento humilde del Hijo, para que no perezcan si Su ira se enciende aunque sea un poco. Él mismo es digno de confianza; y ¿quién puede reclamar esto sino Jehová?

Este llamamiento a los reyes de la tierra se basa, observen, en el establecimiento del título de Cristo para el juicio real y el poder sobre la tierra. Pero, ¿es Cristo puesto rey en Sion? Fue arrojado fuera de ella y colgado en la cruz para una mejor bendición y mayor gloria, incluso la que tenía con el Padre antes de que el mundo existiera, pero fue expulsado de Sion, a la que se presentó como rey. Y en cuanto a la herencia pagana y terrenal, aún no la ha pedido; cuando lo haga, en el tiempo del Padre, ciertamente lo dará, y así sus enemigos serán estrado de sus pies.

Declara ( Juan 17 ) que no preguntó por ella, sino por los que de ella le fueron dados. Los reyes de la tierra seguirán reinando, muchos que llevarán Su nombre se encontrarán aún en rebelión cuando Él tomará para Sí Su gran poder, y las naciones se enojarán, y Su ira vendrá. Todavía no los ha tocado ninguna vara de hierro; la vasija del alfarero, quebrada como nada, ya no es su imagen. El Señor aún no ha despertado para despreciarlo. Ellos reinan por la autoridad de Dios. Pero aún no hay rey ​​en Sion. Cristo ha sido rechazado. Mientras tanto sabemos que Él es Adonai en los cielos.

Ahora tenemos los grandes elementos de la historia de los últimos días, un remanente judío esperando el juicio, los inicuos todavía allí, los paganos furiosos contra Jehová y Su Ungido, El que se sienta en el cielo riéndose de su furia inútil, Jehová poniendo a Cristo ciertamente como rey en Sión, sí, cuando Él lo pidió, le dio todas las naciones como Su herencia (la sumisión de todos para ser impuesta por un juicio irresistible).

No hay dolores aquí, ni siquiera en cuanto al remanente en Salmo 1 ; pero los consejos y decretos de Dios, y el poder como nadie puede resistir. En cierto sentido, los reyes de la tierra se pusieron de pie y los gobernantes consultaron juntos, y en cuanto al poder terrenal y las escenas tuvieron éxito. Cristo fue rechazado y no resistió.

Entonces, ¿dónde se ve al remanente en la escena judía de la historia de este mundo? ¿Qué lugar tienen? Los grandes principios en los que se basan se desarrollan en los Salmos 3-7. Se verá fácilmente ahora cómo los dos primeros salmos forman la base de todo el libro, aunque la mayor parte de su contenido son las consecuencias de su incumplimiento en el tiempo al que se aplican esos contenidos. Efectivamente en esto la estructura del libro se parece a la de una gran multitud de salmos la tesis enunciada en los primeros o pocos primeros versos, y luego las circunstancias, a menudo todo lo contrario, por las que pasa el santo para llegar a lo que se expresa en el comienzo del salmo.

Los cinco salmos siguientes nos revelan, en general y en principio, la condición del remanente y los pensamientos y sentimientos producidos por el Espíritu de Cristo en ellos, en el estado de cosas consiguiente en Israel a Su rechazo personal. No se alude históricamente a las circunstancias en que se encuentran hasta Salmo 9 y 10.

Por lo tanto, estos salmos dan la obra del Espíritu de Cristo en ellos en los frutos morales apropiados, para mostrar el estado del remanente piadoso, la simiente santa que está en Judá cuando todo esté arruinado. Se nos presentan los principios de su estado, los elementos del sentimiento desplegados en él. No existe la expresión fuerte que fluye de la presión de las circunstancias; pero se exhibe cada fase moral, los diferentes sentimientos a ser producidos por el Espíritu de Cristo en relación con Dios.

Nota 1

Más específicamente en los judíos. El remanente de los judíos se salva y pasa por la tribulación cuando las dos terceras partes son cortadas en la tierra ( Zacarías 13 ). El juicio de las diez tribus está fuera de la tierra, y los rebeldes no entran en ella ( Ezequiel 20 ). Israel es el término general de la promesa aplicado a la nación.

Nota 2

El Señor, pero no la palabra SEÑOR que representa generalmente a Jehová en la versión inglesa; sino el que da al Señor como título relativo oficial.