Introducción a Sofonías
Sofonías nos presenta el juicio del Espíritu de Dios con respecto a la condición del testimonio dado al nombre de Dios en este mundo, en un momento en que hubo alguna restauración externa por medio de un rey que temía a Dios.
Dios ha concedido este favor más de una vez a su pueblo, aun cuando ha soportado con paciencia su rebelión y rebelión; y en ambos casos Él quiere que veamos la verdadera condición moral de lo que lleva Su nombre, el juicio que formaría un corazón espiritual, que Su Espíritu formó, con respecto a esa condición: un juicio que debería ser autenticado por lo que Dios ejecutará sobre su pueblo y sobre los gentiles, cuando la longanimidad ya no sirva de nada.
Estos dos temas constituyen las dos divisiones principales de la profecía: el anuncio de los propósitos de Dios con respecto al juicio que Él ejecutaría, y la manifestación de esa condición que condujo al juicio. Esto, como siempre, va acompañado de la revelación de Sus consejos en gracia, y de la venida del Mesías, para animar y sostener la fe del remanente creyente de Su pueblo.
Habiendo sido Israel designado testigo de Dios, cuando las naciones se habían entregado a la iniquidad y la idolatría, el juicio general del mundo podía demorarse, siempre y cuando (manteniéndose ese testimonio) se presentara el verdadero carácter de Dios; porque Dios es lento para la ira. En consecuencia, suscitó profetas, comenzando por Samuel, para remediar el desvío y la infidelidad de su pueblo, cuando ellos mismos habían fracasado.
Mientras este extraordinario testimonio de gracia, y las advertencias y castigos que lo acompañaron, sirvieron para mantener algunos destellos de verdad y justicia en la tierra, Jehová retuvo Su mano dispuesto a destruir lo que deshonraba a Dios y oprimía al hombre. Hemos visto en otra parte, en la transferencia de soberanía al imperio de los gentiles, la introducción de un nuevo sistema, como encontramos en el Nuevo Testamento el establecimiento de la asamblea.
No me detengo en ello aquí. En cuanto al gobierno del mundo, en vista del testimonio dado al nombre de Jehová, cuando Israel, que mantuvo este testimonio en medio de las naciones que eran apóstatas y rebeldes contra Dios, fracasó de tal manera que no hubo más remedio, entonces aquellos las naciones también tuvieron que pasar por el juicio que habían merecido por mucho tiempo. Ellos traerán este juicio sobre sí mismos al llenar la medida de su iniquidad y rebelión contra Dios, y al manifestar odio al pueblo de Dios, en el gozo con que se adelantan para cumplir los castigos que ese pueblo había merecido: porque Dios es paciente. a ellos también.
Incluso envía el evangelio, ya sea el de la plena gracia, que disfrutamos, o el anuncio de sus juicios venideros, a fin de que todos los que tengan oídos para oír puedan escapar de estos juicios. Pero, en principio, el fracaso definitivo del testimonio de Israel dejó a las naciones expuestas al juicio que merecía su estado pecaminoso, habiéndose suspendido este juicio, porque se rindió un verdadero testimonio a Dios. Por eso hemos encontrado constantemente en los profetas el juicio definitivo de Israel.
El establecimiento del imperio gentil, representado por la imagen y las bestias, la introducción del cristianismo, la apostasía que estalla en su seno, introducen otros objetos del juicio de Dios, pero no alteran el juicio que se ejecutará sobre el naciones aparte de estos objetos.
El juicio de la apostasía y del imperio gentil viene inmediatamente del cielo, de donde fluyó la autoridad de ese imperio, y la bendición de los que se han vuelto apóstatas; y contra los cuales están en rebelión. El juicio de las naciones, como tal, tiene a Sión como punto de partida: Sión, ahora bajo el juicio, pero luego dictada a través del juicio ejecutado sobre la bestia que la oprimía (ver Salmo 110 ).
Los eventos de los que se habla en Daniel, las profecías del Nuevo Testamento y, en parte, Zacarías, son omitidos por aquellos de los profetas que tienen como tema las relaciones apropiadas del pueblo terrenal con Dios en Sion; y el juicio de Jerusalén y de los judíos está conectado en sus profecías con el de las naciones, estando el juicio de estos últimos envuelto en el del pueblo, que ya no dio más testimonio de Jehová, sino que hizo que Su nombre fuera blasfemado.
Este juicio comenzó, con respecto a los judíos, con el mismo Nabucodonosor. Posteriormente, al declinar (al final de la era) del imperio que comenzó originalmente con él como cabeza de oro, las naciones, recuperando su fuerza, la usan contra Israel, entonces conectado con y sujeto al imperio apóstata; un juicio aún más terrible. Así todas las naciones se juntarán contra Jerusalén, y cumpliendo tanto el juicio del pueblo como su propia iniquidad, ocasionarán la intervención del Dios de misericordia a favor de Su pueblo, conforme a Sus promesas y propósitos de gracia-la liberación de Israel se cumple en el juicio ejecutado sobre los que suben contra ellos, y quienes, al venir contra ellos, están también contra Jehová y su Cristo. Este será el juicio que saldrá de Sión,
Las fechas adjuntas a los libros de los profetas están conectadas con los diferentes personajes de esta serie de eventos. Isaías y Miqueas, así como Oseas y Amós (aunque los dos últimos menos directamente), se ocupan de la revelación del Hijo de David, el Libertador y Defensor de Su pueblo en Jerusalén. Ezequías, suscitado después del miserable reinado de Acaz, dio ocasión a estas revelaciones, que enseñaban a los fieles (desvelando la iniquidad y la verdadera condición del pueblo), que debían mirar hacia delante y descansar sólo en los pensamientos de Dios, que había suscitado este rey piadoso para la restauración temporal de Su pueblo, y que les concedería una liberación completa y eterna por el verdadero Emmanuel.
Isaías (tanto en los primeros tres capítulos como en el último de su profecía) se detiene en la conexión de la que hemos hablado entre el juicio de Israel y el de las naciones. Josías no presentó de la misma manera al Redentor venidero. A salvo de la vista de la ruina de Jerusalén a causa de su piedad, él mismo cae en manos de extraños. La gloria y la paz, la esperanza de Jerusalén por ahora, desaparecen con él, y tiene éxito su juicio.
Sofonías profetizó bajo su reinado. El profeta no se da cuenta de la piedad temporal del pueblo, quienes (ver Jeremias 3 ) en el fondo no fueron cambiados. Toma el fundamento general de la condición de Israel y el consiguiente juicio, en relación con su efecto sobre las naciones. Hemos visto que Nabucodonosor es el primero que ejecuta este juicio; aunque tanto el juicio como la profecía que habla de él van mucho más allá.