1 Timoteo 2:8-15

Así pues, es mi deseo que los hombres oren en todas partes, levantando manos santas, sin ira en el corazón ni dudas en la mente. Aun así, es mi deseo que las mujeres se adornen modesta y sabiamente con ropa decorosa. Este adorno no debe consistir en peinados ostentosos, y adornos de oro y perlas, sino que, como corresponde a mujeres que profesan reverenciar a Dios, deben adornarse con buenas obras.

Que una mujer aprenda en silencio y con toda sumisión. No permito que una mujer enseñe o dicte a un hombre. Más bien, es mi consejo que debe guardar silencio. Porque Adán fue formado primero, y luego Eva; y Adán no fue engañado, pero la mujer fue engañada, y así se hizo culpable de transgresión. Pero la mujer se salvará engendrando hijos, si continúa en la fe y en el amor, y si anda sabiamente por el camino que conduce a la santidad.

La Iglesia primitiva asumió la actitud judía de oración, que era orar de pie, con las manos extendidas y las palmas hacia arriba. Más tarde, Tertuliano diría que esto representaba la actitud de Jesús en la cruz.

Los judíos siempre habían sabido acerca de las barreras que mantenían las oraciones de un hombre alejadas de Dios. Isaías escuchó a Dios decir al pueblo: “Cuando extiendas tus manos, esconderé mis ojos de ti; aunque hagas muchas oraciones, no te escucharé; tus manos están llenas de sangre” ( Isaías 1:15 ). Aquí también se exigen ciertas cosas.

(i) El que ora debe extender manos santas. Debe alzar a Dios las manos que no tocan las cosas prohibidas. Esto no significa ni por un momento que el pecador está excluido de Dios; pero sí significa que no hay realidad en las oraciones del hombre que luego sale a ensuciarse las manos con cosas prohibidas, como si nunca hubiera orado. No es pensar en el hombre que está indefenso en las garras de alguna pasión y lucha desesperadamente contra ella, amargamente consciente de su fracaso. Es pensar en el hombre cuyas oraciones son pura formalidad.

(ii) El que ora no debe tener ira en su corazón. Se ha dicho que "el perdón es indivisible". El perdón humano y el divino van de la mano. Una y otra vez Jesús enfatiza el hecho de que no podemos esperar recibir el perdón de Dios mientras estemos en enemistad con nuestros semejantes. “Por tanto, si estás ofreciendo tu ofrenda en el altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar y vete, reconcíliate primero con tu hermano, y luego ven y presenta tu ofrenda” ( Mateo 5:23-24 ).

“Si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas” ( Mateo 6:15 ). Jesús cuenta cómo el mismo siervo que no perdonó no encontró perdón, y termina: “Así también mi Padre celestial hará con cada uno de vosotros, si no perdonáis de corazón a vuestro hermano” ( Mateo 18:35 ).

Para ser perdonados, debemos perdonar. La Didache (comparar G1322 ), el libro cristiano más antiguo sobre el culto público, que data de alrededor del año 100 d.C., dice: "Ninguno que tenga pleitos con su prójimo venga a nosotros, hasta que se reconcilien". La amargura en el corazón de un hombre es una barrera que impide que sus oraciones lleguen a Dios.

(iii) El que ora no debe tener dudas en su mente. Esta frase puede significar dos cosas. La palabra utilizada es dialogismos ( G1261 ), que puede significar tanto un argumento como una duda. Si lo tomamos en el sentido de argumento, simplemente repite lo que ha sucedido antes y reafirma el hecho de que la amargura, las peleas y los debates venenosos son un obstáculo para la oración. Es mejor tomarlo en el sentido de duda.

Antes de que la oración sea respondida, debe haber fe en que Dios responderá. Si un hombre ora con pesimismo y sin una creencia real de que sirva de algo, su oración cae al suelo sin alas. Antes de que un hombre pueda curarse, debe creer que puede curarse; antes de que un hombre pueda aferrarse a la gracia de Dios, debe creer en esa gracia. Debemos llevar nuestras oraciones a Dios con la completa confianza de que él escucha y contesta la oración.

LA MUJER EN LA IGLESIA ( 1 Timoteo 2:8-15 continuación)

La segunda parte de este pasaje trata del lugar de la mujer en la Iglesia. No puede leerse fuera de su contexto histórico, ya que surge enteramente de la situación en la que fue escrito.

(i) Fue escrito en un contexto judío. Ninguna nación jamás dio un lugar más grande a las mujeres en el hogar y en las cosas familiares que los judíos; pero oficialmente la posición de una mujer era muy baja. En la ley judía ella no era una persona sino una cosa; estaba enteramente a disposición de su padre o de su marido. Se le prohibió aprender la ley; instruir a una mujer en la ley era echar perlas a los cerdos.

Las mujeres no tenían parte en el servicio de la sinagoga; estaban encerrados en una sección de la sinagoga, o en una galería, donde no podían ser vistos. Un hombre vino a la sinagoga para aprender; pero, a lo sumo, vino una mujer a oír. En la sinagoga, los miembros de la congregación leían la lección de la Escritura; pero no por mujeres, porque eso habría sido disminuir "el honor de la congregación". Estaba absolutamente prohibido que una mujer enseñara en una escuela; puede que ni siquiera enseñe a los niños más pequeños.

Una mujer estaba exenta de las demandas establecidas de la Ley. No era obligatorio para ella asistir a las fiestas y festivales sagrados. Las mujeres, los esclavos y los niños se clasificaron juntos. En la oración matutina judía, un hombre agradecía a Dios que Dios no lo había hecho "gentil, esclavo o mujer". En los Dichos de los Padres, se cita al rabino José ben Johanan diciendo: "'Que tu casa se abra de par en par, y que los pobres sean tu hogar, y no hables mucho con una mujer.

Por eso los sabios han dicho: 'Todo el que habla mucho con una mujer se causa mal a sí mismo, y desiste de las obras de la Ley, y su fin es heredar la Gehena'". Un rabino estricto nunca saludaría a una mujer en la calle, ni siquiera a su propia esposa o hija o madre o hermana. Se decía de la mujer: "Su trabajo es enviar a sus hijos a la sinagoga; atender asuntos domésticos; dejar libre a su marido para que estudie en las escuelas; cuidarle la casa hasta que regrese".

(ii) Fue escrito sobre un trasfondo griego. El trasfondo griego hizo las cosas doblemente difíciles. El lugar de la mujer en la religión griega era bajo. El Templo de Afrodita en Corinto tenía mil sacerdotisas que eran prostitutas sagradas y todas las noches ejercían su oficio en las calles de la ciudad. El Templo de Diana en Éfeso tenía sus cientos de sacerdotisas llamadas Melissae, que significa las abejas, cuya función era la misma.

La respetable mujer griega llevó una vida muy confinada. Vivía en sus propios aposentos a los que no entraba nadie más que su marido. Ni siquiera aparecía en las comidas. Nunca en ningún momento apareció sola en la calle; ella nunca fue a ninguna asamblea pública. El hecho es que si en una ciudad griega las mujeres cristianas hubieran tomado parte activa y hablante en su obra, la Iglesia inevitablemente habría ganado la reputación de ser el lugar de reunión de las mujeres libertinas.

Además, en la sociedad griega había mujeres cuya vida entera consistía en vestirse y trenzarse el cabello de forma elaborada. En Roma, Plinio nos habla de una novia, Lollia Paulina, cuyo vestido de novia costó el equivalente a 432.000 libras esterlinas. Incluso los griegos y los romanos se sorprendieron del amor por el vestido y el adorno que caracterizaba a algunas de sus mujeres. Las grandes religiones griegas se llamaban las religiones de los Misterios, y tenían precisamente las mismas normas acerca de la vestimenta que Pablo tiene aquí.

Hay una inscripción que dice: "La mujer consagrada no tendrá adornos de oro, ni colorete, ni blanqueamiento facial, ni diadema, ni trenzas, ni zapatos, excepto los de fieltro o de pieles de animales sacrificados". . "La Iglesia primitiva no estableció estas normas como permanentes en ningún sentido, sino como cosas que eran necesarias en la situación en la que se encontraba.

En cualquier caso, hay mucho del otro lado. En la historia antigua fue la mujer la que fue creada en segundo lugar y la que cayó en la seducción de la serpiente tentadora; pero fue María de Nazaret quien dio a luz y formó al niño Jesús; fue María de Magdala la primera en ver al Señor resucitado; fueron cuatro mujeres las que de todos los discípulos estuvieron junto a la Cruz. Priscila con su esposo Aquila fue una valiosa maestra en la Iglesia primitiva, quien llevó a Apolos al conocimiento de la verdad ( Hechos 18:26 ).

Evodia y Síntique, a pesar de su riña, eran mujeres que trabajaban en el evangelio (Filipenses 4:2-3). Felipe, el evangelista, tenía cuatro hijas que eran profetisas ( Hechos 21:9 ). Las ancianas debían enseñar ( Tito 2:3 ). Pablo tenía a Loida y Eunice en el más alto honor ( 2 Timoteo 1:5 ), y hay muchos nombres de mujeres en honor en Romanos 16:1-27 .

Todas las cosas de este capítulo son meras disposiciones transitorias para hacer frente a una situación determinada. Si queremos la opinión permanente de Pablo sobre este asunto, la obtenemos en Gálatas 3:28 : “Ya no hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. " En Cristo, las diferencias de lugar, honor y función dentro de la Iglesia son eliminadas.

Y, sin embargo, este pasaje termina con una verdad real. Las mujeres, dice, se salvarán en el parto. Hay dos significados posibles aquí. Es posible que esto sea una referencia al hecho de que María, una mujer, fue la madre de Jesús y que significa que las mujeres se salvarán, como todos los demás, por ese acto supremo de dar a luz. Pero es mucho más probable que el significado sea mucho más simple; y eso significa que la mujer encontrará la salvación, no en el discurso de las reuniones, sino en la maternidad, que es su corona. Cualquier otra cosa que sea cierta, una mujer es reina dentro de su hogar.

No debemos leer este pasaje como una barrera para el servicio de todas las mujeres dentro de la Iglesia, sino a la luz de su trasfondo judío y griego. Y debemos buscar los puntos de vista permanentes de Pablo en el pasaje donde nos dice que las diferencias son eliminadas, y que hombres y mujeres, esclavos y libres, judíos y gentiles, son todos elegibles para servir a Cristo.