Juan 1:1-18

Cuando el mundo tuvo su principio, el Verbo ya estaba allí; y el Verbo estaba con Dios; y la Palabra era Dios. Esta Palabra estaba en el principio con Dios. Él fue el agente a través del cual se hicieron todas las cosas; y no hay una sola cosa que exista en este mundo que haya llegado a existir sin él. En él estaba la vida y la vida era la luz de los hombres; y la luz brilla en las tinieblas, porque las tinieblas nunca la han podido vencer.

Surgió un hombre enviado por Dios cuyo nombre era Juan. Vino como testigo, para dar testimonio de la luz, para que por medio de él todos creyeran. Él mismo no era la luz; su función era dar testimonio de la luz. Él era la luz real, que, en su venida al mundo, da luz a todo hombre. En el mundo estaba, y aunque el mundo fue hecho por él, el mundo no lo reconoció.

Fue a su propia casa a donde vino, y sin embargo su propia gente no lo recibió. A todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Estos nacieron, no de sangre, ni de ningún impulso humano, ni de la voluntad de ningún hombre, sino que su nacimiento fue de Dios. Así el Verbo se hizo persona, y tomó su morada en nuestro ser, lleno de gracia y de verdad; y vimos su gloria, gloria como la que recibe un hijo único de su padre.

Juan fue su testigo, porque exclamó: "Este es aquel de quien os dije: el que viene después de mí, ha sido adelantado antes que yo, porque era antes que yo. De su plenitud hemos tomado todos nosotros, y hemos recibió gracia sobre gracia, porque era la ley dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie lo ha visto jamás. Es el único, el que es Dios, el que está en el seno de el Padre, que nos ha dicho todo acerca de Dios".

Continuaremos estudiando este pasaje en secciones cortas y en detalle; pero, antes de hacerlo, debemos tratar de entender lo que Juan estaba tratando de decir cuando describió a Jesús como la Palabra.

El Verbo se hizo carne ( Juan 1:1-18 Continuación)

El primer capítulo del Cuarto Evangelio es una de las más grandes aventuras del pensamiento religioso jamás realizadas por la mente del hombre.

No pasó mucho tiempo antes de que la iglesia cristiana se enfrentara a un problema muy básico. Había comenzado en el judaísmo. Al principio todos sus miembros habían sido judíos. Por descendencia humana, Jesús era judío y, a todos los efectos, excepto por breves visitas a los distritos de Tiro y Sidón, y a la Decápolis, nunca estuvo fuera de Palestina. El cristianismo comenzó entre los judíos; y por lo tanto inevitablemente hablaba en el idioma judío y usaba categorías judías de pensamiento.

Pero aunque se basó en el judaísmo, muy pronto salió al mundo más amplio. Treinta años después de la muerte de Jesús había viajado por toda Asia Menor y Grecia y había llegado a Roma. Para el año 60 dC debe haber cien mil griegos en la iglesia por cada judío que era cristiano. Las ideas judías eran completamente extrañas para los griegos. Para tomar sólo un ejemplo destacado, los griegos nunca habían oído hablar del Mesías.

El centro mismo de la expectativa judía, la venida del Mesías, era una idea bastante ajena a los griegos. La misma categoría en la que los cristianos judíos concibieron y presentaron a Jesús no significaba nada para ellos. Aquí entonces estaba el problema: ¿cómo se iba a presentar el cristianismo al mundo griego?

Lecky, el historiador, dijo una vez que el progreso y difusión de cualquier idea depende, no solo de su fuerza y ​​vigor, sino de la predisposición a recibirla de la época a la que se presenta. La tarea de la iglesia cristiana era crear en el mundo griego una predisposición para recibir el mensaje cristiano. Como lo planteó EJ Goodspeed, la pregunta era: "¿Debe un griego interesado en el cristianismo encaminarse a través de ideas mesiánicas judías y formas de pensar judías, o podría encontrarse algún nuevo enfoque que hablara de su trasfondo a su mente y ¿corazón?" El problema era cómo presentar el cristianismo de tal manera que un griego lo entendiera.

Alrededor del año 100 dC había un hombre en Éfeso que estaba fascinado por ese problema. Su nombre era Juan. Vivía en una ciudad griega. Trató con griegos para quienes las ideas judías eran extrañas e ininteligibles e incluso toscas. ¿Cómo podría encontrar una manera de presentar el cristianismo a estos griegos de una manera que ellos acogieran y entendieran? De repente, la solución se le ocurrió. Tanto en el pensamiento griego como en el judío existía la concepción de la palabra. Aquí había algo que podía resolverse para hacer frente al doble mundo del judío griego. Aquí había algo que pertenecía a la herencia de ambas razas y que ambas podían entender.

Empecemos, pues, por mirar los dos trasfondos de la concepción de la palabra.

El trasfondo judío

En el trasfondo judío, cuatro hilos aportaron algo a la idea de la palabra.

(i) Para el judío una palabra era mucho más que un mero sonido; era algo que tenía una existencia independiente y que realmente hacía cosas. Como ha dicho el profesor John Paterson: "La palabra hablada en hebreo estaba terriblemente viva... Era una unidad de energía cargada de poder. Vuela como una bala hacia su tocho". Por esa misma razón el hebreo era parco en palabras. el habla hebrea tiene menos de 10.000; El habla griega tiene 200.000:

Un poeta moderno cuenta cómo una vez el autor de un acto heroico no pudo contárselo a sus compañeros de tribu por falta de palabras. Entonces surgió un hombre "afligido por la magia necesaria de las palabras", y contó la historia en términos tan vívidos y conmovedores que "las palabras cobraron vida y caminaron arriba y abajo en los corazones de sus oyentes". Las palabras del poeta se convirtieron en un poder. La historia tiene muchos ejemplos de ese tipo de cosas.

Cuando John Knox predicó en los días de la Reforma en Escocia, se dijo que la voz de ese hombre infundió más valor en los corazones de sus oyentes que diez mil trompetas resonando en sus oídos. Sus palabras le hicieron cosas a la gente. En los días de la Revolución Francesa, Rouget de Lisle escribió La Marsellesa y esa canción envió a los hombres a marchar hacia la revolución. Las palabras hicieron cosas. En los días de la Segunda Guerra Mundial, cuando Gran Bretaña carecía tanto de aliados como de armas, las palabras del Primer Ministro, Sir Winston Churchill, mientras las transmitía a la nación, afectaron a la gente.

Lo fue aún más en Oriente, y lo sigue siendo. Para los orientales, una palabra no es simplemente un sonido; es un poder que hace cosas. Una vez, cuando Sir George Adam Smith viajaba por el desierto del Este, un grupo de musulmanes dio a su grupo el saludo acostumbrado: "La paz sea con vosotros". Por el momento no se dieron cuenta de que era cristiano. Cuando descubrieron que le habían dicho una bendición a un incrédulo, se apresuraron a volver a pedir la bendición nuevamente. La palabra era como una cosa que se podía enviar para hacer cosas y que se podía traer de vuelta. Will Carleton, el poeta, expresa algo así:

"Los muchachos que vuelan cometas arrastran sus pájaros de alas blancas;

No puedes hacer eso cuando estás volando palabras:

'Cuidado con el fuego', es un buen consejo que sabemos,

'Cuidado con las palabras', es diez veces el doble.

Los pensamientos no expresados ​​a veces pueden volver a caer muertos,

Pero Dios mismo no puede matarlos cuando se dicen".

Podemos entender bien cómo las palabras de los pueblos orientales tenían una existencia independiente y llena de poder.

(ii) De esa idea general del poder de las palabras, el Antiguo Testamento está lleno. Una vez que Isaac había sido engañado para que bendijera a Jacob en lugar de a Esaú, nada de lo que pudiera hacer podría hacer retroceder esa palabra de bendición ( Génesis 27:1-46 ). La palabra había salido y había comenzado a actuar y nada podía detenerla. En particular, vemos la palabra de Dios en acción en la historia de la Creación.

En cada etapa del mismo leemos: "Y dijo Dios..." ( Génesis 1:3 ; Génesis 1:6 ; Génesis 1:11 ). La palabra de Dios es el poder creador. Una y otra vez tenemos esta idea de la palabra de Dios creativa, activa y dinámica.

“Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos” ( Salmo 33:6 ). “Él envió su palabra y los sanó” ( Salmo 107:20 ). “Envió sus mandamientos a la tierra; su palabra corre veloz” ( Salmo 147:15 ).

“Así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié” ( Isaías 55:11 ). "¿No es mi palabra como fuego, y, dice el Señor, como martillo que quebranta la roca?" ( Jeremias 23:29 ).

“Tú hablaste desde el principio de la creación, desde el primer día, y dijiste así: 'Háganse los cielos y la tierra.' Y tu palabra fue una obra perfecta” ( Ester 6:38 ). El escritor del Libro de la Sabiduría se dirige a Dios como aquel, "que ha hecho cosas con tu palabra" (Sab_9:1). Por todas partes en el Antiguo Testamento hay esta idea de la palabra poderosa y creativa. Incluso las palabras de los hombres tienen una especie de actividad dinámica; ¿cuánto más debe ser así con Dios?

(iii) Llegó a la vida religiosa hebrea algo que acentuó grandemente el desarrollo de esta idea de la palabra de Dios. Durante más de cien años antes de la venida de Jesús, el hebreo fue un idioma olvidado. El Antiguo Testamento fue escrito en hebreo pero los judíos ya no conocían el idioma. Los eruditos lo sabían, pero no la gente común. Hablaban un desarrollo del hebreo llamado arameo, que es para el hebreo algo así como el inglés moderno para el anglosajón.

Siendo así, las Escrituras del Antiguo Testamento tenían que ser traducidas a este idioma que la gente pudiera entender, y estas traducciones se llamaron Targums. En la sinagoga se leían las escrituras en el hebreo original, pero luego se traducían al arameo y se usaban los tárgumes como traducciones.

Los Targums se produjeron en una época en que los hombres estaban fascinados por la trascendencia de Dios y no podían pensar en nada más que en la distancia y la diferencia de Dios. Por eso, los hombres que hicieron los Targums tenían mucho miedo de atribuir pensamientos, sentimientos y acciones humanas a Dios. Para decirlo en lenguaje técnico, se esforzaron por evitar el antropomorfismo al hablar de él.

Ahora bien, el Antiguo Testamento habla regularmente de Dios en forma humana; y dondequiera que encontraban algo así, los tárgumes sustituían el nombre de Dios por la palabra de Dios. Veamos cómo funcionaba esta costumbre. En Éxodo 19:17 leemos que "Moisés sacó al pueblo del campamento al encuentro de Dios". Los tárgumes pensaron que era una forma demasiado humana de hablar de Dios, por lo que dijeron que Moisés sacó al pueblo del campamento para encontrarse con la palabra de Dios.

En Éxodo 31:13 leemos que Dios dijo al pueblo que el día de reposo "es señal entre mí y vosotros por vuestras generaciones". Esa era una forma demasiado humana de hablar por los tárgums, por lo que dijeron que el sábado es una señal "entre mi palabra y tú". Deuteronomio 9:3 dice que Dios es fuego consumidor, pero los Tárgumes lo tradujeron que la palabra de Dios es fuego consumidor.

Isaías 48:13 tiene un gran cuadro de la creación: "Mi mano echó los cimientos de la tierra, y mi diestra extendió los cielos". Esa era una imagen de Dios demasiado humana para los tárgums e hicieron que Dios dijera: "Con mi palabra he fundado la tierra, y con mi fuerza he colgado los cielos". Incluso un pasaje tan maravilloso como Deuteronomio 33:27 que habla de los "brazos eternos" de Dios fue cambiado y se convirtió en: "El Dios eterno es tu refugio, y por su palabra fue creado el mundo".

En el Jonathan Targum, la frase la palabra de Dios aparece no menos de unas 320 veces. Es muy cierto que es simplemente una perífrasis del nombre de Dios; pero el hecho es que la palabra de Dios se convirtió en una de las formas más comunes de expresión judía. Era una frase que cualquier judío devoto reconocería porque la escuchaba muy a menudo en la sinagoga cuando se leían las Escrituras. Todo judío estaba acostumbrado a hablar de la Memra, la palabra de Dios.

(iv) En esta etapa, debemos analizar con más detalle algo que ya comenzamos a analizar en la introducción. El término griego para palabra es Logos ( G3056 ); pero Logos ( G3056 ) no sólo significa palabra; también significa razón. Para John, y para todos los grandes pensadores que hicieron uso de esta idea, estos dos significados estuvieron siempre estrechamente entrelazados. Cada vez que usaban Logos ( G3056 ) las ideas gemelas de la Palabra de Dios y la Razón de Dios estaban en sus mentes.

Los judíos tenían un tipo de literatura llamada La Literatura de Sabiduría que era la sabiduría concentrada de los sabios. No suele ser especulativa y filosófica, sino sabiduría práctica para vivir y gestionar la vida. En el Antiguo Testamento el gran ejemplo de Literatura Sapiencial es el Libro de los Proverbios. En este libro hay ciertos pasajes que dan un misterioso poder vivificante y eterno a la Sabiduría (Sofía). En estos pasajes, la Sabiduría ha sido, por así decirlo, personificada, y se la considera como el eterno agente y colaborador de Dios. Hay tres pasajes principales.

El primero es Proverbios 3:13-26 . De ese pasaje podemos notar especialmente:

"Ella es árbol de vida para los que de ella echan mano; para los que

abrázala rápido se llaman felices. El Señor con sabiduría fundó el

tierra; con entendimiento estableció los cielos; por su

conocimiento se desataron los abismos, y las nubes descendieron por el

rocío" ( Proverbios 3:18-20 ).

Recordemos que Logos ( G3056 ) significa Palabra y también significa Razón. Ya hemos visto cómo los judíos pensaban en la poderosa y creativa palabra de Dios. Aquí vemos que el otro lado comienza a emerger. La sabiduría es el agente de Dios en la iluminación y en la creación; y la Sabiduría y la Razón son en gran medida la misma cosa. Hemos visto cuán importante era Logos ( G3056 ) en el sentido de Palabra; ahora lo vemos comenzando a ser importante en el sentido de Sabiduría o Razón.

El segundo pasaje importante es Proverbios 4:5-13 . En él podemos notar:

“Retén la instrucción, no la sueltes; guárdala, porque es

su vida."

La Palabra es la luz de los hombres y la Sabiduría es la luz de los hombres. Las dos ideas se están fusionando rápidamente ahora.

El pasaje más importante de todos está en Proverbios 8:1-9 ; Proverbios 2:1-22 . En él podemos señalar especialmente:

"El Señor me creó (habla la Sabiduría) al principio de su

obra, el primero de sus actos de antaño. Hace mucho tiempo me instalaron, en el

primero, antes del comienzo de la tierra. cuando no habia

abismos fui sacado, cuando no abundaban los manantiales

con agua. Antes de que se formaran las montañas, antes de que

colinas, fui dado a luz; antes que hiciera la tierra con su

campos, o las primicias del polvo del mundo. cuando él estableció

los cielos, yo estaba allí, cuando dibujó un círculo en la cara de la

profundo; cuando hizo firmes los cielos arriba; cuando estableció la

fuentes del abismo; cuando asignó al mar su límite, así

para que las aguas no transgredieran su mandato; cuando marcó

los cimientos de la tierra, entonces yo estaba junto a él, como un

maestro obrero; y yo era su delicia cada día, regocijándome delante

él siempre" ( Proverbios 8:22-30 ).

Cuando leemos ese pasaje hay eco tras eco de lo que Juan dice de la palabra en Juan 1:1-51 . La sabiduría tenía esa existencia eterna, esa función luminosa, ese poder creador que Juan atribuyó a la palabra, el Logos ( G3056 ), con la que identificó a Jesucristo.

El desarrollo de esta idea de sabiduría no se detuvo aquí. Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, los hombres continuaron produciendo este tipo de escritura llamada Literatura Sapiencial. Tenía tanta sabiduría concentrada en él y sacaba tanto de la experiencia de hombres sabios que era una guía invaluable para la vida. En particular se escribieron dos libros muy grandes, que están incluidos en los apócrifos y que a cualquier alma le hará bien leer.

(a) El primero se llama La Sabiduría de Jesús, el hijo de Eclesiástico, o, como se le conoce mejor, Eclesiástico. También da mucha importancia a esta gran concepción de la sabiduría eterna y creativa de Dios.

"La arena del mar, y las gotas de la lluvia,

Y los días de la eternidad, ¿quién los contará?

La altura del cielo y la anchura de la tierra

Y el abismo y la sabiduría, ¿quién los descubrirá?

La sabiduría ha sido creada antes que todas las cosas,

Y el entendimiento de la prudencia desde siempre"

(Señor_1:1-10).

"Salí de la boca del Altísimo,

y cubrió la tierra como niebla.

Habité en lugares altos,

Y mi trono está en la columna de la nube.

Solo recorrí el circuito del cielo,

Y caminó en la profundidad del abismo"

(Señor_24:3-5).

"Él me creó desde el principio del mundo,

Y hasta el final no fallaré"

(Señor_24:9).

Aquí nuevamente encontramos la sabiduría como el poder eterno y creativo que estuvo al lado de Dios en los días de la creación y el principio de los tiempos.

(b) Eclesiástico fue escrito en Palestina alrededor del año 100 aC; y casi al mismo tiempo se escribió un libro igualmente grande en Alejandría en Egipto, llamado La Sabiduría de Salomón. En él está la más grande de todas las imágenes de sabiduría. La sabiduría es el tesoro del que se sirven los hombres para hacerse amigos de Dios (Sab_7,14). La sabiduría es la artífice de todas las cosas (Sab_7:22). Ella es soplo del poder de Dios y efluvio puro que brota del Todopoderoso (Sab_7,25). Ella puede hacer todas las cosas y hace nuevas todas las cosas (Sab_7:27).

Pero el escritor hace más que hablar de sabiduría; iguala la sabiduría y la palabra. Para él las dos ideas son lo mismo. Puede hablar de la sabiduría de Dios y de la palabra de Dios en la misma frase y con el mismo significado. Cuando reza a Dios, su dirección es:

Oh Dios de mis padres, y Señor de misericordia, que hiciste todo

las cosas con tu palabra, y el hombre ordenado con tu sabiduría

(Sab_9:2).

Puede hablar de la palabra casi como lo haría Juan:

"Porque mientras todas las cosas estaban en un silencio silencioso, y esa noche estaba en

en medio de su curso veloz, tu palabra Todopoderosa saltó hacia abajo

del cielo, de tu trono real, como fiero hombre de guerra a

en medio de una tierra de destrucción, y trajo tu

mandamiento como una espada afilada, y levantándose llenó todas las cosas

con la muerte; y tocó el cielo pero se paró sobre la tierra

(Sab_18:14-16).

Para el escritor del Libro de la Sabiduría, la sabiduría era el poder eterno, creativo e iluminador de Dios; la sabiduría y la palabra eran una y la misma. Fueron la sabiduría y la palabra quienes fueron los instrumentos y agentes de Dios en la creación y quienes siempre traen la voluntad de Dios a la mente y al corazón del hombre.

Así que cuando Juan estaba buscando una forma en la que pudiera recomendar el cristianismo, encontró en su propia fe y en el registro de su propio pueblo la idea de la palabra, la palabra ordinaria que en sí misma no es meramente un sonido, sino algo dinámico. , la palabra de Dios por la cual Dios creó el mundo, la palabra de los Targums que expresaba la idea misma de la acción de Dios, la sabiduría de la Literatura Sapiencial que era el eterno poder creador e iluminador de Dios.

Entonces Juan dijo: "Si quieres ver esa palabra de Dios, si quieres ver el poder creador de Dios, si quieres ver esa palabra que trajo el mundo a la existencia y que da luz y vida a todo hombre, mira en Jesucristo, en quien vino entre vosotros la palabra de Dios".

El trasfondo griego

Empezamos por ver que el problema de Juan no era el de presentar el cristianismo al mundo judío, sino el de presentarlo al mundo griego. Entonces, ¿cómo encajaba esta idea de la palabra en el pensamiento griego? Ya estaba allí esperando a ser utilizado. En el pensamiento griego, la idea de la palabra comenzó allá por el año 560 aC y, curiosamente, en Éfeso, donde se escribió el Cuarto Evangelio.

En el año 560 aC había un filósofo de Éfeso llamado Heráclito cuya idea básica era que todo está en un estado de flujo. Todo estaba cambiando de un día a otro y de un momento a otro. Su famosa ilustración fue que era imposible pisar dos veces en el mismo río. Entras en un río; sales; entras de nuevo; pero no te metes en el mismo río, porque el agua ha seguido fluyendo y es un río diferente.

Para Heráclito todo era así, todo estaba en un estado de cambio constante. Pero si eso es así, ¿por qué la vida no era un completo caos? ¿Cómo puede haber algún sentido en un mundo donde había flujo y cambio constantes?

La respuesta de Heráclito fue: todo este cambio y flujo no fue fortuito; estaba controlado y ordenado, siguiendo un patrón continuo todo el tiempo; y lo que controlaba el patrón era el Logos ( G3056 ), la palabra, la razón de Dios. Para Heráclito, el Logos ( G3056 ) era el principio de orden bajo el cual el universo continuaba existiendo.

Heráclito fue más allá. Sostuvo que no solo había un patrón en el mundo físico; también había un patrón en el mundo de los acontecimientos. Sostenía que nada se movía con pies sin rumbo fijo; en toda vida y en todos los acontecimientos de la vida había un propósito, un plan y un diseño. ¿Y qué fue lo que controló los acontecimientos? Una vez más, la respuesta fue Logos ( G3056 ).

Heráclito tomó el asunto aún más cerca de casa. ¿Qué fue lo que en nosotros individualmente nos dijo la diferencia entre el bien y el mal? ¿Qué nos hizo capaces de pensar y razonar? ¿Qué nos permitió elegir correctamente y reconocer la verdad cuando la vimos? Una vez más, Heráclito dio la misma respuesta. Lo que le dio al hombre la razón y el conocimiento de la verdad y la capacidad de juzgar entre el bien y el mal fue el Logos ( G3056 ) de Dios que moraba dentro de él.

Heráclito sostenía que en el mundo de la naturaleza y los acontecimientos "todas las cosas suceden según el Logos ( G3056 ), y que en el hombre individual "el Logos ( G3056 ) es el juez de la verdad". El Logos ( G3056 ) era nada menos que la mente de Dios controlando el mundo y cada hombre en él.

Una vez que los griegos descubrieron esta idea, nunca la abandonaron. Les fascinaba, especialmente a los estoicos. Los estoicos siempre quedaron asombrados ante el orden del mundo. El orden siempre implica una mente. Los estoicos preguntaron: "¿Qué mantiene a las estrellas en su curso? ¿Qué hace que las mareas suban y bajen? ¿Qué hace que el día y la noche se presenten en un orden inalterable? ¿Qué hace que las estaciones giren en sus tiempos señalados?" Y ellos respondieron; “Todas las cosas están controladas por el Logos ( G3056 ) de Dios.

"El Logos ( G3056 ) es el poder que le da sentido al mundo, el poder que hace del mundo un orden en lugar de un caos, el poder que hace que el mundo funcione y lo mantiene en perfecto orden. "El Logos ( G3056) ), decían los estoicos, "lo impregna todo".

Todavía hay otro nombre en el mundo griego al que debemos mirar. En Alejandría había un judío llamado Philo que había hecho del estudio de la sabiduría de dos mundos, el judío y el griego, el negocio de su vida. Ningún hombre conoció jamás las escrituras judías como él las conocía; y ningún judío jamás conoció la grandeza del pensamiento griego como él lo conoció. Él también conocía, usaba y amaba esta idea del Logos ( G3056 ), la palabra, la razón de Dios.

Sostuvo que el Logos ( G3056 ) era la cosa más antigua del mundo y el instrumento a través del cual Dios había hecho el mundo. Dijo que el Logos ( G3056 ) era el pensamiento de Dios estampado en el universo; habló del Logos ( G3056 ) por el cual Dios hizo el mundo y todas las cosas; dijo que Dios, el piloto del universo, tenía el Logos ( G3056 ) como timón y con él dirigía todas las cosas.

Dijo que la mente del hombre también estaba estampada con el Logos ( G3056 ), que el Logos ( G3056 ) era lo que le daba al hombre la razón, el poder de pensar y el poder de saber. Dijo que el Logos ( G3056 ) era el intermediario entre el mundo y Dios y que el Logos ( G3056 ) era el sacerdote que ponía el alma ante Dios.

el pensamiento griego sabía todo acerca del Logos ( G3056 ); vio en el Logos ( G3056 ) el poder creador, guía y director de Dios, el poder que hizo el universo y lo mantuvo en marcha. Entonces Juan vino a los griegos y les dijo: "Habéis estado pensando, escribiendo y soñando durante siglos acerca del Logos ( G3056 ), el poder que hizo el mundo, el poder que mantiene el orden del mundo, el poder por el cual los hombres piensan y razonar y saber, el poder por el cual los hombres entran en contacto con Dios. Jesús es ese Logos ( G3056 ) bajado a la tierra". "La palabra, dijo Juan, "se hizo carne". Podríamos decirlo de otra manera: "La Mente de Dios se hizo persona".

tanto judío como griego

Lentamente, los judíos y los griegos pensaron en su camino hacia la concepción del Logos ( G3056 ), la Mente de Dios que hizo el mundo y le da sentido. Entonces Juan fue a los judíos y griegos para decirles que en Jesucristo esta mente creadora, iluminadora, controladora y sustentadora de Dios había venido a la tierra. Vino a decirles que los hombres ya no necesitan adivinar ni andar a tientas; todo lo que tenían que hacer era mirar a Jesús y ver la Mente de Dios.

La Palabra Eterna ( Juan 1:1-2 )