Juan 7:37-44

En el último, el gran día de la fiesta, Jesús se puso de pie y exclamó: "Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba. Como dice la Escritura: 'El que cree en mí, ríos de agua viva correrán de su corazón'. vientre.'" Esto era del Espíritu que habían de recibir los que creyeran en él, que dijo esto. Porque aún no había Espíritu porque Jesús aún no había sido glorificado. Cuando escucharon estas palabras, algunos de la multitud dijeron: "Este es realmente el Profeta prometido.

Otros decían: “Este es el Ungido de Dios.” Pero algunos decían: “¿Seguramente el Ungido de Dios no viene de Galilea? ¿No dice la Escritura que el Ungido de Dios es descendiente de David, y que ha de venir de Belén, la aldea donde David solía vivir?" Entonces hubo división de opinión en la multitud a causa de él. Algunos de ellos hubiera querido arrestarlo, pero ninguno le echó mano.

Todos los hechos de este capítulo sucedieron durante la Fiesta de los Tabernáculos; y para entenderlos apropiadamente debemos conocer el significado, y al menos algo del ritual de ese Festival.

La Fiesta de los Tabernáculos o Cabañas era la tercera del trío de las grandes Fiestas judías, cuya asistencia era obligatoria para todos los judíos varones adultos que vivían en un radio de quince millas de Jerusalén: la Pascua, la Fiesta de Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos. Cayó el día quince del mes séptimo, es decir, hacia el 15 de octubre. Como todas las grandes festividades judías, tenía un doble significado.

En primer lugar, tenía un significado histórico. Recibió su nombre por el hecho de que a lo largo de él la gente salía de sus casas y vivía en casetas. Durante la Fiesta las casetas brotaban por doquier, en los techos planos de las casas, en las calles, en las plazas de las ciudades, en los jardines, y hasta en los mismos atrios del Templo. La ley establecía que las casetas no debían ser estructuras permanentes sino construidas especialmente para la ocasión.

Sus paredes estaban hechas de ramas y frondas, y tenían que ser tales que brindaran protección contra el clima pero no taparan el sol. El techo tenía que ser de paja, pero el techo de paja tenía que ser lo suficientemente ancho para que se vieran las estrellas por la noche. El significado histórico de todo esto fue recordarle al pueblo de manera inolvidable que una vez habían sido vagabundos sin hogar en el desierto sin techo sobre sus cabezas ( Levítico 23:40-43 ).

Su propósito era "para que vuestras generaciones sepan que yo hice habitar en tabernáculos a los hijos de Israel cuando los saqué de la tierra de Egipto". Originalmente duraba siete días, pero en tiempos de Jesús se le añadió un octavo día.

En segundo lugar, tenía un significado agrícola. Era supremamente un festival de acción de gracias por la cosecha. A veces se le llama la Fiesta de la Recolección ( Éxodo 23:16 ; Éxodo 34:22 ); y era la fiesta más popular de todas. Por eso a veces se le llamaba simplemente La Fiesta ( 1 Reyes 8:2 ), ya veces La Fiesta del Señor ( Levítico 23:39 ).

Destacaba por encima de todos los demás. El pueblo lo llamó "la temporada de nuestra alegría, porque marcaba la recolección de todas las cosechas, ya que para este tiempo la cebada, el trigo y las uvas estaban todos recogidos de manera segura. Tal como lo disponía la ley, debía ser celebrada "al final del año cuando recojas del campo el fruto de tu trabajo" ( Éxodo 23:16 ); debía guardarse "cuando hagas tu recolección de tu era y de tu lagar" ( Deuteronomio 16:13 ; Deuteronomio 16:16 ).

No fue solo acción de gracias por una cosecha; fue una alegre acción de gracias por toda la generosidad de la naturaleza que hizo posible la vida y un vivir feliz. En el sueño de Zacarías del nuevo mundo era esta fiesta la que se iba a celebrar en todas partes ( Zacarías 14:16-18 ). Josefo lo llamó "el festival más sagrado y más grande entre los judíos" (Antiquities of the Jewish, 3: 10: 4). No era sólo un tiempo para los ricos; se estableció que el sirviente, el extranjero, la viuda y el pobre debían compartir el gozo universal.

Una ceremonia particular estaba relacionada con esto. A los adoradores se les dijo que tomaran "fruto de buenos árboles, ramas de palmeras, y ramas de árboles frondosos, y sauces del arroyo" ( Levítico 23:40 ). Los saduceos dijeron que esa era una descripción del material del que debían construirse las cabañas; los fariseos decían que era una descripción de las cosas que los adoradores tenían que llevar consigo cuando llegaban al Templo. Naturalmente, la gente aceptó la interpretación de los fariseos, porque les dio una ceremonia vívida en la que participar.

Esta ceremonia especial está muy relacionada con este pasaje y con las palabras de Jesús. Ciertamente habló con él en su mente, y posiblemente incluso con él como un trasfondo inmediato. Cada día de la fiesta la gente venía con sus palmas y sus sauces al Templo; con ellos formaban una especie de pantalla o techo y marchaban alrededor del gran altar. Al mismo tiempo, un sacerdote tomó un cántaro de oro que contenía tres leños, es decir, como dos pintas, y bajó al estanque de Siloé y lo llenó de agua.

Fue llevado de vuelta por la Puerta de las Aguas mientras el pueblo recitaba Isaías 12:3 : "Con gozo sacarás agua de las fuentes de la salvación". El agua se llevaba hasta el altar del Templo y se derramaba como ofrenda a Dios. Mientras esto se hacía El Hallel—es decir, Salmo 113:1-9 ; Salmo 114:1-8 ; Salmo 115:1-18 ; Salmo 116:1-19 ; Salmo 117:1-2 ; Salmo 118:1-29 --fue cantado con acompañamiento de flautas por el coro levita.

Cuando llegaron a las palabras, "Oh, dad gracias al Señor" ( Salmo 118:1 ), y de nuevo a las palabras, "Obra ahora, luego salvación" ( Salmo 118:25 ), y finalmente a las palabras finales, " Dad gracias al Señor” ( Salmo 118:29 ), gritaban los adoradores y agitaban las palmas de las manos hacia el altar.

Toda la ceremonia dramática fue una vívida acción de gracias por el buen regalo de Dios del agua y una oración representada por la lluvia, y un recuerdo del agua que brotó de la roca cuando viajaron por el desierto. El último día la ceremonia fue doblemente impresionante porque dieron siete vueltas alrededor del altar en memoria del circuito de siete vueltas alrededor de los muros de Jericó, en el que cayeron los lamentos y la ciudad fue tomada.

En este contexto y quizás en ese mismo momento, resuena la voz de Jesús: "Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba". Es como si Jesús dijera: "Estáis dando gracias y glorificando a Dios por el agua que quita la sed de vuestros cuerpos. Venid a mí si queréis agua que sacie la sed de vuestra alma". Él estaba usando ese momento dramático para volver los pensamientos de los hombres hacia la sed de Dios y las cosas eternas.

LA FUENTE DE AGUA VIVA ( Juan 7:37-44 continuación)

Ahora que hemos visto el vívido trasfondo de este pasaje, debemos examinarlo con más detalle.

La promesa de Jesús nos presenta un problema. Él dijo: "El que cree en mí, ríos de agua correrán de su vientre". Y él introduce esa declaración diciendo, "como dice la escritura". Nadie ha podido identificar satisfactoriamente esa cita, y la pregunta es, ¿qué significa exactamente? Hay dos posibilidades distintas.

(i) Puede referirse al hombre que viene a Jesús y lo acepta. Tendrá dentro de sí un río de agua refrescante. Sería otra forma de decir lo que Jesús dijo a la mujer de Samaria: "El agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que salte para vida eterna" ( Juan 4:14 ). Sería otra forma de expresar el hermoso dicho de Isaías: "Y el Señor te guiará continuamente, y saciará de bienes tus deseos, y fortalecerá tus huesos; y serás como huerto de riego, como manantial de agua, cuya no faltan las aguas" ( Isaías 58:11 ). El significado sería que Jesús puede darle a un hombre el refrigerio del Espíritu Santo.

Los judíos colocaban todos los pensamientos y las emociones en ciertas partes del cuerpo. El corazón era el asiento del intelecto; los riñones y el vientre eran el asiento de los sentimientos más íntimos. Como dijo el escritor de los Proverbios: "Lámpara del Señor es el espíritu del hombre que escudriña hasta sus entrañas" ( Proverbios 20:27 ).

Esto significaría que Jesús estaba prometiendo una corriente del Espíritu Santo que limpia, refresca y da vida para que nuestros pensamientos y sentimientos sean purificados y revitalizados. Es como si Jesús dijera: "Venid a mí y acéptame, y yo infundiré en ti por medio de mi Espíritu una vida nueva que te dará pureza y satisfacción, y te dará la clase de vida que siempre has anhelado y nunca has tenido". ." Cualquiera que sea la interpretación que tomemos, es bastante seguro que lo que esta representa es cierto.

(ii) La otra interpretación es que "ríos de agua viva correrán de su vientre" puede referirse al mismo Jesús. Puede ser una descripción del Mesías que Jesús está tomando de algún lugar que no podemos ubicar. Los cristianos siempre identificaron a Jesús con la roca que dio agua a los israelitas en el desierto ( Éxodo 17:6 ).

Pablo tomó esa imagen y la aplicó a Cristo ( 1 Corintios 10:4 ). Juan cuenta cómo al golpe de la lanza del soldado salió agua y sangre del costado de Jesús ( Juan 19:34 ). El agua representa la purificación que viene en el bautismo y la sangre la muerte expiatoria de la Cruz.

Este símbolo del agua vivificante que viene de Dios se encuentra a menudo en el Antiguo Testamento ( Salmo 105:41 ; Ezequiel 47:1 ; Ezequiel 47:12 ). Joel tiene el gran cuadro: "Y una fuente saldrá de la casa del Señor" ( Joel 3:18 ).

Bien puede ser que Juan esté pensando en Jesús como la fuente de la que fluye la corriente purificadora. El agua es aquello sin lo cual el hombre no puede vivir; y Cristo es aquel sin el cual el hombre no puede vivir y no se atreve a morir. Una vez más, cualquiera que sea la interpretación que elijamos, eso también es profundamente cierto.

Ya sea que tomemos esta imagen como una referencia a Cristo o al hombre que lo acepta, significa que de Cristo fluye la fuerza, el poder y la limpieza que son los únicos que nos dan vida en el sentido real del término.

En este pasaje hay algo sorprendente. La versión King James y el Revised Standard lo suavizan, pero en el mejor manuscrito griego hay una extraña declaración en Juan 7:39 : "Porque aún no había Espíritu". ¿Cuál es el significado de eso? Piénsalo de esta manera. Un gran poder puede existir durante años e incluso siglos sin que los hombres puedan aprovecharlo.

Para tomar un ejemplo muy relevante, siempre ha habido energía atómica en este mundo; los hombres no lo inventaron. Pero solo en nuestro propio tiempo los hombres lo han aprovechado y utilizado. El Espíritu Santo siempre ha existido; pero los hombres nunca disfrutaron realmente de todo su poder hasta después de Pentecostés. Como bien se ha dicho, "No podría haber Pentecostés sin el Calvario". Fue sólo cuando los hombres conocieron a Jesús que realmente conocieron el Espíritu.

Antes el Espíritu había sido un poder, pero ahora es una persona, porque se ha convertido para nosotros en nada más que la presencia de Cristo Resucitado siempre con nosotros. En esta frase aparentemente sorprendente, Juan no está diciendo que el Espíritu no existiera; pero que tomó la vida y la muerte de Jesucristo para abrir las compuertas para que el Espíritu se hiciera real y poderoso para todos los hombres.

Debemos notar cómo termina este pasaje. Algunas personas pensaron que Jesús era el profeta que Moisés había prometido ( Deuteronomio 18:15 ). Algunos pensaban que era el Ungido de Dios; y siguió una disputa sobre si el Ungido de Dios debía venir o no de Belén. Aquí hay tragedia. Una gran experiencia religiosa había terminado en la aridez de una disputa teológica.

Eso es lo que ante todo debemos evitar. Jesús no es alguien sobre quien discutir; es alguien para conocer, amar y disfrutar. Si tenemos una visión de él y alguien más tiene otra, no importa mientras ambos lo encontremos Salvador y lo aceptemos como Señor. Incluso si explicamos nuestra experiencia religiosa de diferentes maneras, eso nunca debería dividirnos, porque lo importante es la experiencia, y no nuestra explicación de ella.

ADMIRACIÓN NO VOLUNTARIA Y TÍMIDA DEFENSA ( Juan 7:45-52 )