Juan 7:45-52

Llegaron, pues, los alguaciles a los principales sacerdotes y a los fariseos. Ellos les dijeron: "¿Por qué no lo trajeron aquí?" Los asistentes respondieron: "Jamás un hombre habló como habla". Entonces los fariseos respondieron: "¿Seguramente tú también no te has descarriado? ¿Ha creído en él alguien de las autoridades? ¿O alguno de los fariseos? Ellos no; pero la multitud que ignora la ley y que es anatema cree en él !" Nicodemus (el hombre que vino a él antes) les dijo, porque él era uno de ellos; "Seguramente nuestra ley no condena a un hombre a menos que primero escuche una declaración del caso de él y tenga información de primera mano sobre lo que está haciendo". Ellos le respondieron: "¿Seguramente tú también no eres de Galilea? Busca y verás que ningún profeta surge de Galilea".

Tenemos ciertas reacciones vívidas a Jesús.

(i) La reacción de los oficiales fue de desconcierto y asombro. Habían salido a prender a Jesús y habían vuelto sin él, porque nunca en su vida habían oído hablar a nadie como él. Realmente escuchar a Jesús es una experiencia inigualable para cualquier hombre.

(ii) La reacción de los principales sacerdotes y fariseos fue de desprecio. Los fariseos tenían una frase con la que describían a la gente común y corriente que no observaba las miles de normas de la ley ceremonial. Los llamaron la Gente de la Tierra; para ellos estaban bajo el desprecio. Casar una hija con uno de ellos era como exponerla atada e indefensa a una bestia. "Las masas que no conocen la ley están malditas.

" La ley rabínica decía: "Seis cosas están establecidas sobre la Gente de la Tierra: no les confíes ningún testimonio, no tomes ningún testimonio de ellos, no les confíes ningún secreto, no los designes guardianes de un huérfano, no los hagas custodios de fondos de caridad, no los acompañéis en un viaje.” Estaba prohibido ser invitado de una de las Personas de la Tierra, o recibir a tal persona como invitado.

Incluso se dispuso que, en la medida de lo posible, nada se compraría ni vendería a ninguno de ellos. En su orgullosa aristocracia y esnobismo intelectual y orgullo espiritual, los fariseos miraban con desprecio al hombre común. Su súplica fue: "Nadie que sea espiritual o académicamente de alguna cuenta ha creído en Jesús. Solo los tontos ignorantes lo aceptan". De hecho, es una cosa terrible cuando un hombre se cree demasiado inteligente o demasiado bueno para necesitar a Jesucristo, y todavía sucede.

(iii) Hubo la reacción de Nicodemo. Fue una reacción tímida, porque no defendió a Jesús directamente. Sólo se atrevió a citar ciertas máximas legales que eran pertinentes. La ley dispuso que todo hombre debe recibir justicia ( Éxodo 23:1 ; Deuteronomio 1:16 ); y parte de la justicia era y es que debe tener derecho a exponer su caso y no puede ser condenado por información de segunda mano.

Los fariseos propusieron quebrantar esa ley, pero está claro que Nicodemo no llevó más lejos su protesta. Su corazón le dijo que defendiera a Jesús, pero su cabeza le dijo que no se arriesgara. Los fariseos le lanzaron palabrotas; le dijeron que obviamente ningún profeta podía salir de Galilea y se burlaron de él por tener una conexión con la chusma galilea, y él no dijo más.

A menudo un hombre se encuentra en una situación en la que le gustaría defender a Jesús y en la que sabe que debe mostrar sus colores. A menudo hace una especie de defensa a medias, y luego se reduce a un silencio incómodo y avergonzado. En nuestra defensa de Jesucristo, es mejor ser imprudentes con el corazón que prudentes con la cabeza. Defenderlo puede traernos burlas e impopularidad; incluso puede significar dificultades y sacrificios.

Pero el hecho es que Jesús dijo que confesaría ante su Padre al hombre que lo confesó en la tierra, y negaría ante su Padre al hombre que lo negó en la tierra. La lealtad a Cristo puede producir una cruz en la tierra, pero trae una corona en la eternidad.

Miseria y piedad ( Juan 7:53 ; Juan 8:1-11 )

7:53 Y se fue cada uno a su casa; pero Jesús fue al Monte de los Olivos. Temprano en la mañana estaba de nuevo en el recinto del Templo, y todo el pueblo vino a él. Se sentó y siguió enseñándoles. Los escribas y fariseos trajeron a una mujer arrestada por adulterio. La pusieron en medio y le dijeron: "Maestro, esta mujer fue arrestada porque estaba cometiendo adulterio, en el acto mismo.

En la ley Moisés nos mandó apedrear a las mujeres así. ¿Qué decís de ella? Cuando decían esto, le ponían a prueba, para tener algo de qué acusarle. Jesús se inclinó y escribía con el dedo en la tierra. , se enderezó y les dijo: "Que el hombre entre ustedes que esté libre de pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella.

Y otra vez se inclinó y escribió con el dedo en la tierra. Uno por uno, los que habían oído lo que decía, fueron saliendo, comenzando desde el mayor hasta el menor. Entonces Jesús se quedó solo, y la mujer aún estaba allí en Jesús se enderezó y le dijo: Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te ha condenado?" Ella dijo: "Nadie, señor". Jesús dijo: "Yo tampoco te voy a juzgar. Vete, y de ahora en adelante no peques más".

[Este incidente no está incluido en todos los manuscritos antiguos

y aparece solo en una nota a pie de página en la Norma revisada

Versión; ver: NOTA SOBRE LA HISTORIA DE LA MUJER LLEVADA

EN ADULTERIO]

Los escribas y fariseos buscaban algún cargo por el cual pudieran desacreditar a Jesús; y aquí pensaron que lo habían empalado inevitablemente en los cuernos de un dilema. Cuando surgía una cuestión legal difícil, lo natural y rutinario era llevarlo a un rabino para que tomara una decisión. Entonces los escribas y fariseos se acercaron a Jesús como un rabino con una mujer sorprendida en adulterio.

A los ojos de la ley judía, el adulterio era un delito grave. Los rabinos dijeron: "Todo judío debe morir antes de cometer idolatría, asesinato o adulterio". El adulterio era, de hecho, uno de los tres pecados más graves y se castigaba con la muerte, aunque existían ciertas diferencias en cuanto a la forma de ejecutar la pena de muerte. Levítico 20:10 lo establece: “Si alguno cometiere adulterio con la mujer de su prójimo, tanto el adúltero como la adúltera serán condenados a muerte.

Allí no se especifica el método de muerte. Deuteronomio 22:13-24 establece la pena en el caso de una muchacha que ya está desposada. En tal caso, ella y el hombre que la sedujo deben ser llevados fuera de la ciudad. puertas, "y los apedrearéis con piedras hasta que mueran." La Mishná, es decir, la ley codificada judía, establece que la pena por adulterio es el estrangulamiento, e incluso se establece el método de estrangulamiento.

"Se encerrará al hombre en estiércol hasta las rodillas, y se le colocará alrededor del cuello una toalla suave dentro de una toalla áspera (para que no quede ninguna marca, porque el castigo es el castigo de Dios). Entonces uno el hombre tira en una dirección y otro en la otra dirección, hasta que muere". La Mishná reitera que la muerte por lapidación es el castigo para una niña que está comprometida y luego comete adulterio. Desde el punto de vista puramente legal, los escribas y fariseos tenían toda la razón. Esta mujer estaba sujeta a muerte por lapidación.

El dilema en el que querían poner a Jesús era este: si decía que la mujer debía ser apedreada hasta morir, se seguían dos cosas. Primero, perdería el nombre que había ganado por amor y misericordia y nunca más sería llamado amigo de los pecadores. En segundo lugar, entraría en colisión con la ley romana, porque los judíos no tenían poder para dictar o ejecutar la sentencia de muerte de nadie. Si él decía que la mujer debía ser perdonada, inmediatamente podría decirse que estaba enseñando a los hombres a quebrantar la ley de Moisés, y que estaba perdonando e incluso alentando a las personas a cometer adulterio. Esa fue la trampa en la que los escribas y fariseos buscaron atrapar a Jesús. Pero él desvió su ataque de tal manera que retrocedió contra ellos mismos.

Al principio, Jesús se agachó y escribió con el dedo en el suelo. ¿Por qué hizo eso? Puede haber cuatro posibles razones.

(i) Es posible que simplemente haya deseado ganar tiempo y no tener que apresurarse a tomar una decisión. En ese breve momento él pudo haber estado pensando en el asunto y llevándoselo a Dios.

(ii) Ciertos manuscritos añaden: "Como si no los oyera". Jesús bien pudo haber obligado deliberadamente a los escribas y fariseos a repetir sus acusaciones, para que, al repetirlas, pudieran darse cuenta de la crueldad sádica que yacía detrás de ellas.

(iii) Seeley en Ecce Homo hace una sugerencia interesante. “Jesús se apoderó de una intolerable sensación de vergüenza. No podía mirar a los ojos a la multitud, ni a los acusadores, y quizás en ese momento menos a los de la mujer... En su vergüenza y confusión ardientes, se agachó. para ocultar su rostro, y comenzó a escribir con sus dedos en el suelo". Bien puede ser que la mirada lujuriosa y lasciva en los rostros de los escribas y fariseos, la crueldad sombría en sus ojos, la curiosidad lasciva de la multitud, la vergüenza de la mujer, todo combinado para torcer el corazón mismo de Jesús en agonía. y piedad, de modo que ocultó sus ojos.

(iv) Con mucho, la sugerencia más interesante surge de algunos de los manuscritos posteriores. El armenio traduce el pasaje de esta manera: "Él mismo, inclinando la cabeza, escribía con el dedo en la tierra para declarar sus pecados; y ellos veían sus muchos pecados en las piedras". La sugerencia es que Jesús estaba escribiendo en el polvo los pecados de los mismos hombres que acusaban a la mujer. Puede haber algo en eso.

La palabra griega normal para escribir es graphein ( G1125 ); pero aquí la palabra usada es katagraphein, que puede significar escribir un registro contra alguien. (Uno de los significados de kata ( G2596 ) es en contra). Así que en Job 13:26 Job dice: "Tú escribes (katagraphein) cosas amargas contra mí". Puede ser que Jesús estuviera confrontando a esos sádicos seguros de sí mismos con el registro de sus propios pecados.

Sea como fuere, los escribas y fariseos continuaron insistiendo en una respuesta, y la obtuvieron. Jesús dijo en efecto: "¡Está bien! ¡Apedréenla! Pero que el hombre que esté libre de pecado sea el primero en arrojar la piedra". Bien puede ser que la palabra sin pecado (anamartetos, G361 ) signifique no sólo sin pecado, sino incluso sin deseo pecaminoso. Jesús estaba diciendo: "Sí, podéis apedrearla, pero sólo si nunca quisisteis hacer lo mismo vosotros mismos". Hubo un silencio, y luego, lentamente, los acusadores se alejaron.

Así que Jesús y la mujer se quedaron solos. Como dijo Agustín: "Quedaba una gran miseria (miseria) y una gran piedad (misericordia)". Jesús le dijo a la mujer: "¿Nadie te ha condenado?" “Nadie, señor, dijo ella. Jesús dijo: “Yo tampoco voy a juzgarte por el momento. Ve, y comienza de nuevo, y no peques más".

Miseria y piedad ( Juan 7:53 ; Juan 8:1-11 continuación)

Este pasaje nos muestra dos cosas acerca de la actitud de los escribas y los fariseos.

(i) Nos muestra su concepción de la autoridad. Los escribas y los fariseos eran los expertos legales de la época; a ellos se les tomaban los problemas para su decisión. Está claro que para ellos la autoridad era característicamente crítica, censuradora y condenatoria. Que la autoridad debe basarse en la simpatía, que su objetivo debe ser recuperar al criminal y al pecador, nunca pasó por sus cabezas. Ellos concibieron su función como dándoles el derecho de estar por encima de los demás como severos vigilantes, para vigilar cada error y cada desviación de la ley, y descender sobre ellos con un castigo salvaje e implacable; nunca soñaron que podría recaer sobre ellos la obligación de curar al malhechor.

Todavía hay quienes consideran que una posición de autoridad les da el derecho de condenar y el deber de castigar. Piensan que la autoridad que tienen les ha dado el derecho de ser perros guardianes morales entrenados para despedazar al pecador; pero toda verdadera autoridad se basa en la simpatía. Cuando George Whitefield vio al criminal camino a la horca, pronunció la famosa frase: "Allí, pero por la gracia de Dios, voy yo".

El primer deber de la autoridad es tratar de comprender la fuerza de las tentaciones que llevaron al pecador a pecar y la seducción de las circunstancias en las que el pecado se volvió tan atractivo. Ningún hombre puede juzgar a otro a menos que al menos trate de entender por lo que ha pasado el otro. El segundo deber de la autoridad es tratar de reclamar al malhechor. Cualquier autoridad que se ocupe únicamente del castigo está equivocada; cualquier autoridad que, en su ejercicio, lleve a un malhechor a la desesperación o al resentimiento, es un fracaso.

La función de la autoridad no es desterrar al pecador de toda sociedad decente, y mucho menos aniquilarlo; es convertirlo en un buen hombre. El hombre puesto en autoridad debe ser como un médico sabio; su único deseo debe ser sanar.

(ii) Este incidente muestra vívida y cruelmente la actitud de los escribas y fariseos hacia la gente. No miraban a esta mujer como una persona en absoluto; la miraban sólo como una cosa, un instrumento por el cual podían formular una acusación contra Jesús. La estaban usando, como un hombre podría usar una herramienta, para sus propios fines. Para ellos ella no tenía nombre, ni personalidad, ni sentimientos; ella era simplemente un peón en el juego en el que buscaban destruir a Jesús.

Siempre está mal considerar a las personas como cosas; siempre es anticristiano considerar a las personas como casos. Se dijo de Beatrice Webb, luego Lady Passfield, la famosa economista, que "veía a los hombres como especímenes andantes". El Dr. Paul Tournier en A Doctor's Casebook habla de lo que él llama "el personalismo de la Biblia". Señala cuán aficionada a la Biblia son los nombres. Dios le dice a Moisés: "Te conozco por tu nombre" ( Éxodo 33:17 ).

Dios le dijo a Ciro; “Soy yo, el Dios de Israel, que te llamo por tu nombre” ( Isaías 45:3 ). Hay páginas enteras de nombres en la Biblia. El Dr. Tournier insiste en que esta es una prueba de que la Biblia piensa en las personas ante todo, no como fracciones de la masa, abstracciones, ideas o casos, sino como personas. "El nombre propio, Dr.

Tournier escribe, "es el símbolo de la persona. Si olvido los nombres de mis pacientes, si me digo a mí mismo: '¡Ah! Ahí está ese tipo de vesícula biliar o ese tísico que vi el otro día', me estoy interesando más. en sus vesículas biliares o en sus pulmones que en sí mismos como personas". Insiste en que un paciente debe ser siempre una persona, nunca un caso.

Es extremadamente improbable que los escribas y los fariseos supieran el nombre de esta mujer. Para ellos, ella no era más que un caso de adulterio desvergonzado que ahora podía usarse como un instrumento para satisfacer sus propósitos. En el momento en que las personas se convierten en cosas, el espíritu del cristianismo muere.

Dios usa su autoridad para amar a los hombres en bondad; para Dios ninguna persona se convierte jamás en una cosa. Debemos usar la autoridad que tenemos siempre para entender y siempre al menos para tratar de enmendar a la persona que ha cometido el error; y nunca comenzaremos a hacer eso a menos que recordemos que cada hombre y mujer es una persona, no una cosa.

Miseria y piedad ( Juan 7:53 ; Juan 8:1-11 continuación)

Además, este incidente nos dice mucho acerca de Jesús y su actitud hacia el pecador.

(i) Era un primer principio de Jesús que sólo el hombre que está libre de culpa tiene el derecho de expresar juicio sobre la culpa de los demás. “No juzguéis, dijo Jesús, “para que no seáis juzgados” ( Mateo 7:1 ). Dijo que el hombre que intentaba juzgar a su hermano era como un hombre con una viga en su propio ojo tratando de quitar una mota de polvo. del ojo ajeno ( Mateo 7:3-5 ).

Una de las fallas más comunes en la vida es que muchos de nosotros exigimos estándares de otros que ni siquiera tratamos de cumplir con nosotros mismos; y muchos de nosotros condenamos las faltas de los demás que son evidentes en nuestras propias vidas. La cualificación para juzgar no es el conocimiento, todos lo poseemos; es un logro en la bondad; ninguno de nosotros es perfecto allí. Los hechos mismos de la situación humana significan que sólo Dios tiene el derecho de juzgar, por la sencilla razón de que ningún hombre es lo suficientemente bueno para juzgar a otro.

(ii) También fue un primer principio con Jesús que nuestra primera emoción hacia cualquier persona que haya cometido un error debe ser la piedad. Se ha dicho que el deber del médico es "a veces curar, muchas veces aliviar y siempre traer consuelo". Cuando una persona que padece alguna dolencia es llevada al médico, no la mira con desdén, incluso si padece una enfermedad repugnante.

De hecho, la repugnancia física, que a veces es inevitable, es absorbida por el gran deseo de ayudar y curar. Cuando nos enfrentamos a alguien que ha cometido un error, nuestro primer sentimiento debe ser, no: "No tendré nada más que ver con alguien que pueda actuar así, sino:" ¿Qué puedo hacer para ayudar? ¿Qué puedo hacer para deshacer las consecuencias de este error?" Sencillamente, siempre debemos extender a los demás la misma piedad compasiva que desearíamos que se nos extendiera a nosotros mismos si estuviéramos involucrados en una situación similar.

(iii) Es muy importante que entendamos cómo trató Jesús a esta mujer. Es fácil extraer una lección totalmente equivocada y tener la impresión de que Jesús perdonó con ligereza y facilidad, como si el pecado no importara. Lo que dijo fue: "No te voy a condenar ahora mismo; vete y no peques más". En efecto, lo que estaba haciendo no era abandonar el juicio y decir: "No te preocupes; todo está bien.

Lo que hizo fue, por así decirlo, diferir la sentencia. Dijo: “No voy a emitir un juicio final ahora; Ve y demuestra que puedes hacerlo mejor. has pecado; ve y no peques más y yo te ayudaré todo el tiempo. Al final del día veremos cómo has vivido.” La actitud de Jesús hacia el pecador implicaba una serie de cosas.

(a) Involucró la segunda oportunidad. Es como si Jesús le dijera a la mujer: "Sé que has hecho un lío, pero la vida aún no ha terminado; te doy otra oportunidad, la oportunidad de redimirte". Alguien ha escrito las líneas:

"Cómo me gustaría que hubiera algún lugar maravilloso

Llamada la Tierra del Comienzo de Nuevo,

Donde todos nuestros errores y todos nuestros dolores de cabeza

Y todo nuestro pobre dolor egoísta

Podría dejarse caer como un viejo abrigo en mal estado en la puerta,

y no volver a ponértela nunca más".

En Jesús está el evangelio de la segunda oportunidad. Siempre estuvo intensamente interesado, no solo en lo que una persona había sido, sino también en lo que una persona podría ser. No dijo que no importaba lo que habían hecho; las leyes rotas y los corazones rotos siempre importan; pero estaba seguro de que todo hombre tiene tanto un futuro como un pasado.

(b) Involucraba piedad. La diferencia básica entre Jesús y los escribas y fariseos era que deseaban condenar; deseaba perdonar. Si leemos entre líneas esta historia, es bastante claro que querían apedrear a esta mujer y que iban a tener placer en hacerlo. Conocían la emoción de ejercer el poder de condenar; Jesús conocía la emoción de ejercer el poder de perdonar. Jesús miraba al pecador con piedad nacida del amor; los escribas y fariseos lo miraban con repugnancia nacida de la justicia propia.

(c) Involucró desafío. Jesús confrontó a esta mujer con el desafío de una vida sin pecado. No dijo: "Está bien, no te preocupes, sigue como lo estás haciendo". Él dijo: "Todo está mal; sal y lucha; cambia tu vida de arriba abajo; vete y no peques más". Aquí no hubo perdón fácil; He aquí un desafío que llevó a una pecadora a alturas de bondad con las que nunca había soñado. Jesús confronta la mala vida con el desafío de la buena.

(d) Implicaba la creencia en la naturaleza humana. Cuando pensamos en ello, es asombroso que Jesús le dijera a una mujer de moral relajada: "Vete, y no peques más". Lo asombroso y alentador de él era su fe en los hombres y las mujeres. Cuando se enfrentó a alguien que se había equivocado, no dijo: "Eres una criatura desdichada y sin esperanza". Él dijo: "Vete, y no peques más". Creía que con su ayuda el pecador tiene en él la posibilidad de convertirse en santo.

Su método no era acribillar a los hombres con el conocimiento, que ya poseían, de que eran miserables pecadores, sino inspirarlos con el descubrimiento imperceptible de que eran santos en potencia.

(e) Implicaba una advertencia, claramente tácita pero implícita. Aquí estamos cara a cara con la elección eterna. Jesús confrontó a la mujer con una elección ese día, o volver a sus viejas costumbres o alcanzar la nueva forma con él. Esta historia está inconclusa, porque cada vida está inconclusa hasta que se presenta ante Dios.

[Como notamos al principio, esta historia no aparece en todos los manuscritos antiguos. Véase la Nota sobre la historia de la mujer sorprendida en adulterio ( Juan 8:2-11 ).]