Juan 8:1-11

Y cada uno de ellos se fue a su propia casa; pero Jesús fue al Monte de los Olivos. Temprano en la mañana estaba de nuevo en el recinto del Templo, y todo el pueblo vino a él. Se sentó y siguió enseñándoles. Los escribas y fariseos trajeron a una mujer arrestada por adulterio. La pusieron en medio y le dijeron: "Maestro, esta mujer fue arrestada porque cometía adulterio, en el acto mismo. En la ley, Moisés nos ordenó apedrear a mujeres así.

¿Qué decís de ella? Cuando decían esto, le ponían a prueba, para tener algo de qué acusarle. Jesús se inclinó y escribía con el dedo en la tierra. , se enderezó y les dijo: "Que el hombre entre ustedes que esté libre de pecado sea el primero en arrojarle la piedra." Y nuevamente se inclinó y escribió con su dedo en el suelo.

Uno por uno, los que habían oído lo que decía, fueron saliendo, comenzando desde el mayor hasta el menor. Así que Jesús se quedó solo, y la mujer todavía estaba allí en medio. Jesús se enderezó y le dijo: "Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te ha condenado?" Ella dijo: "Nadie, señor". Jesús dijo: "Yo tampoco voy a juzgarte a ti. Ve, y de ahora en adelante, no peques más".

[Este incidente no está incluido en todos los manuscritos antiguos

y aparece solo en una nota a pie de página en la Norma revisada

Versión; ver: NOTA SOBRE LA HISTORIA DE LA MUJER LLEVADA

EN ADULTERIO]

Los escribas y fariseos buscaban algún cargo por el cual pudieran desacreditar a Jesús; y aquí pensaron que lo habían empalado inevitablemente en los cuernos de un dilema. Cuando surgía una cuestión legal difícil, lo natural y rutinario era llevarlo a un rabino para que tomara una decisión. Entonces los escribas y fariseos se acercaron a Jesús como un rabino con una mujer sorprendida en adulterio.

A los ojos de la ley judía, el adulterio era un delito grave. Los rabinos dijeron: "Todo judío debe morir antes de cometer idolatría, asesinato o adulterio". El adulterio era, de hecho, uno de los tres pecados más graves y se castigaba con la muerte, aunque existían ciertas diferencias en cuanto a la forma de ejecutar la pena de muerte. Levítico 20:10 lo establece: “Si alguno cometiere adulterio con la mujer de su prójimo, tanto el adúltero como la adúltera serán condenados a muerte.

Allí no se especifica el método de muerte. Deuteronomio 22:13-24 establece la pena en el caso de una muchacha que ya está desposada. En tal caso, ella y el hombre que la sedujo deben ser llevados fuera de la ciudad. puertas, "y los apedrearéis con piedras hasta que mueran." La Mishná, es decir, la ley codificada judía, establece que la pena por adulterio es el estrangulamiento, e incluso se establece el método de estrangulamiento.

"Se encerrará al hombre en estiércol hasta las rodillas, y se le colocará alrededor del cuello una toalla suave dentro de una toalla áspera (para que no quede ninguna marca, porque el castigo es el castigo de Dios). Entonces uno el hombre tira en una dirección y otro en la otra dirección, hasta que muere". La Mishná reitera que la muerte por lapidación es el castigo para una niña que está comprometida y luego comete adulterio. Desde el punto de vista puramente legal, los escribas y fariseos tenían toda la razón. Esta mujer estaba sujeta a muerte por lapidación.

El dilema en el que querían poner a Jesús era este: si decía que la mujer debía ser apedreada hasta morir, se seguían dos cosas. Primero, perdería el nombre que había ganado por amor y misericordia y nunca más sería llamado amigo de los pecadores. En segundo lugar, entraría en colisión con la ley romana, porque los judíos no tenían poder para dictar o ejecutar la sentencia de muerte de nadie. Si él decía que la mujer debía ser perdonada, inmediatamente podría decirse que estaba enseñando a los hombres a quebrantar la ley de Moisés, y que estaba perdonando e incluso alentando a las personas a cometer adulterio. Esa fue la trampa en la que los escribas y fariseos buscaron atrapar a Jesús. Pero él desvió su ataque de tal manera que retrocedió contra ellos mismos.

Al principio, Jesús se agachó y escribió con el dedo en el suelo. ¿Por qué hizo eso? Puede haber cuatro posibles razones.

(i) Es posible que simplemente haya deseado ganar tiempo y no tener que apresurarse a tomar una decisión. En ese breve momento él pudo haber estado pensando en el asunto y llevándoselo a Dios.

(ii) Ciertos manuscritos añaden: "Como si no los oyera". Jesús bien pudo haber obligado deliberadamente a los escribas y fariseos a repetir sus acusaciones, para que, al repetirlas, pudieran darse cuenta de la crueldad sádica que yacía detrás de ellas.

(iii) Seeley en Ecce Homo hace una sugerencia interesante. “Jesús se apoderó de una intolerable sensación de vergüenza. No podía mirar a los ojos a la multitud, ni a los acusadores, y quizás en ese momento menos a los de la mujer... En su vergüenza y confusión ardientes, se agachó. para ocultar su rostro, y comenzó a escribir con sus dedos en el suelo". Bien puede ser que la mirada lujuriosa y lasciva en los rostros de los escribas y fariseos, la crueldad sombría en sus ojos, la curiosidad lasciva de la multitud, la vergüenza de la mujer, todo combinado para torcer el corazón mismo de Jesús en agonía. y piedad, de modo que ocultó sus ojos.

(iv) Con mucho, la sugerencia más interesante surge de algunos de los manuscritos posteriores. El armenio traduce el pasaje de esta manera: "Él mismo, inclinando la cabeza, escribía con el dedo en la tierra para declarar sus pecados; y ellos veían sus muchos pecados en las piedras". La sugerencia es que Jesús estaba escribiendo en el polvo los pecados de los mismos hombres que acusaban a la mujer. Puede haber algo en eso.

La palabra griega normal para escribir es graphein ( G1125 ); pero aquí la palabra usada es katagraphein, que puede significar escribir un registro contra alguien. (Uno de los significados de kata ( G2596 ) es en contra). Así que en Job 13:26 Job dice: "Tú escribes (katagraphein) cosas amargas contra mí". Puede ser que Jesús estuviera confrontando a esos sádicos seguros de sí mismos con el registro de sus propios pecados.

Sea como fuere, los escribas y fariseos continuaron insistiendo en una respuesta, y la obtuvieron. Jesús dijo en efecto: "¡Está bien! ¡Apedréenla! Pero que el hombre que esté libre de pecado sea el primero en arrojar la piedra". Bien puede ser que la palabra sin pecado (anamartetos, G361 ) signifique no sólo sin pecado, sino incluso sin deseo pecaminoso. Jesús estaba diciendo: "Sí, podéis apedrearla, pero sólo si nunca quisisteis hacer lo mismo vosotros mismos". Hubo un silencio, y luego, lentamente, los acusadores se alejaron.

Así que Jesús y la mujer se quedaron solos. Como dijo Agustín: "Quedaba una gran miseria (miseria) y una gran piedad (misericordia)". Jesús le dijo a la mujer: "¿Nadie te ha condenado?" "Nadie, señor", dijo ella. Jesús dijo: "Yo tampoco voy a juzgarte por el momento. Ve, y comienza de nuevo, y no peques más".

Miseria y piedad ( Juan 7:53 ; Juan 8:1-11 continuación)

Este pasaje nos muestra dos cosas acerca de la actitud de los escribas y los fariseos.

(i) Nos muestra su concepción de la autoridad. Los escribas y los fariseos eran los expertos legales de la época; a ellos se les tomaban los problemas para su decisión. Está claro que para ellos la autoridad era característicamente crítica, censuradora y condenatoria. Que la autoridad debe basarse en la simpatía, que su objetivo debe ser recuperar al criminal y al pecador, nunca pasó por sus cabezas. Ellos concibieron su función como dándoles el derecho de estar por encima de los demás como severos vigilantes, para vigilar cada error y cada desviación de la ley, y descender sobre ellos con un castigo salvaje e implacable; nunca soñaron que podría recaer sobre ellos la obligación de curar al malhechor.

Todavía hay quienes consideran que una posición de autoridad les da el derecho de condenar y el deber de castigar. Piensan que la autoridad que tienen les ha dado el derecho de ser perros guardianes morales entrenados para despedazar al pecador; pero toda verdadera autoridad se basa en la simpatía. Cuando George Whitefield vio al criminal camino a la horca, pronunció la famosa frase: "Allí, pero por la gracia de Dios, voy yo".

El primer deber de la autoridad es tratar de comprender la fuerza de las tentaciones que llevaron al pecador a pecar y la seducción de las circunstancias en las que el pecado se volvió tan atractivo. Ningún hombre puede juzgar a otro a menos que al menos trate de entender por lo que ha pasado el otro. El segundo deber de la autoridad es tratar de reclamar al malhechor. Cualquier autoridad que se ocupe únicamente del castigo está equivocada; cualquier autoridad que, en su ejercicio, lleve a un malhechor a la desesperación o al resentimiento, es un fracaso.

La función de la autoridad no es desterrar al pecador de toda sociedad decente, y mucho menos aniquilarlo; es convertirlo en un buen hombre. El hombre puesto en autoridad debe ser como un médico sabio; su único deseo debe ser sanar.

(ii) Este incidente muestra vívida y cruelmente la actitud de los escribas y fariseos hacia la gente. No miraban a esta mujer como una persona en absoluto; la miraban sólo como una cosa, un instrumento por el cual podían formular una acusación contra Jesús. La estaban usando, como un hombre podría usar una herramienta, para sus propios fines. Para ellos ella no tenía nombre, ni personalidad, ni sentimientos; ella era simplemente un peón en el juego en el que buscaban destruir a Jesús.

Siempre está mal considerar a las personas como cosas; siempre es anticristiano considerar a las personas como casos. Se dijo de Beatrice Webb, luego Lady Passfield, la famosa economista, que "veía a los hombres como especímenes andantes". El Dr. Paul Tournier en A Doctor's Casebook habla de lo que él llama "el personalismo de la Biblia". Señala cuán aficionada a la Biblia son los nombres. Dios le dice a Moisés: "Te conozco por tu nombre" ( Éxodo 33:17 ).

Dios le dijo a Ciro; “Soy yo, el Dios de Israel, que te llamo por tu nombre” ( Isaías 45:3 ). Hay páginas enteras de nombres en la Biblia. El Dr. Tournier insiste en que esta es una prueba de que la Biblia piensa en las personas ante todo, no como fracciones de la masa, abstracciones, ideas o casos, sino como personas. "El nombre propio, Dr.

Tournier escribe, "es el símbolo de la persona. Si olvido los nombres de mis pacientes, si me digo a mí mismo: '¡Ah! Ahí está ese tipo de vesícula biliar o ese tísico que vi el otro día', me estoy interesando más. en sus vesículas biliares o en sus pulmones que en sí mismos como personas". Insiste en que un paciente debe ser siempre una persona, nunca un caso.

Es extremadamente improbable que los escribas y los fariseos supieran el nombre de esta mujer. Para ellos, ella no era más que un caso de adulterio desvergonzado que ahora podía usarse como un instrumento para satisfacer sus propósitos. En el momento en que las personas se convierten en cosas, el espíritu del cristianismo muere.

Dios usa su autoridad para amar a los hombres en bondad; para Dios ninguna persona se convierte jamás en una cosa. Debemos usar la autoridad que tenemos siempre para entender y siempre al menos para tratar de enmendar a la persona que ha cometido el error; y nunca comenzaremos a hacer eso a menos que recordemos que cada hombre y mujer es una persona, no una cosa.

Miseria y piedad ( Juan 7:53 ; Juan 8:1-11 continuación)

Además, este incidente nos dice mucho acerca de Jesús y su actitud hacia el pecador.

(i) Era un primer principio de Jesús que sólo el hombre que está libre de culpa tiene el derecho de expresar juicio sobre la culpa de los demás. “No juzguéis, dijo Jesús, “para que no seáis juzgados” ( Mateo 7:1 ). Dijo que el hombre que intentaba juzgar a su hermano era como un hombre con una viga en su propio ojo tratando de quitar una mota de polvo. del ojo ajeno ( Mateo 7:3-5 ).

Una de las fallas más comunes en la vida es que muchos de nosotros exigimos estándares de otros que ni siquiera tratamos de cumplir con nosotros mismos; y muchos de nosotros condenamos las faltas de los demás que son evidentes en nuestras propias vidas. La cualificación para juzgar no es el conocimiento, todos lo poseemos; es un logro en la bondad; ninguno de nosotros es perfecto allí. Los hechos mismos de la situación humana significan que sólo Dios tiene el derecho de juzgar, por la sencilla razón de que ningún hombre es lo suficientemente bueno para juzgar a otro.

(ii) También fue un primer principio con Jesús que nuestra primera emoción hacia cualquier persona que haya cometido un error debe ser la piedad. Se ha dicho que el deber del médico es "a veces curar, muchas veces aliviar y siempre traer consuelo". Cuando una persona que padece alguna dolencia es llevada al médico, no la mira con desdén, incluso si padece una enfermedad repugnante.

De hecho, la repugnancia física, que a veces es inevitable, es absorbida por el gran deseo de ayudar y curar. Cuando nos enfrentamos a alguien que ha cometido un error, nuestro primer sentimiento debe ser, no: "No tendré nada más que ver con alguien que pueda actuar así, sino:" ¿Qué puedo hacer para ayudar? ¿Qué puedo hacer para deshacer las consecuencias de este error?" Sencillamente, siempre debemos extender a los demás la misma piedad compasiva que desearíamos que se nos extendiera a nosotros mismos si estuviéramos involucrados en una situación similar.

(iii) Es muy importante que entendamos cómo trató Jesús a esta mujer. Es fácil extraer una lección totalmente equivocada y tener la impresión de que Jesús perdonó con ligereza y facilidad, como si el pecado no importara. Lo que dijo fue: "No te voy a condenar ahora mismo; vete y no peques más". En efecto, lo que estaba haciendo no era abandonar el juicio y decir: "No te preocupes; todo está bien.

Lo que hizo fue, por así decirlo, diferir la sentencia. Dijo: “No voy a emitir un juicio final ahora; Ve y demuestra que puedes hacerlo mejor. has pecado; ve y no peques más y yo te ayudaré todo el tiempo. Al final del día veremos cómo has vivido.” La actitud de Jesús hacia el pecador implicaba una serie de cosas.

(a) Involucró la segunda oportunidad. Es como si Jesús le dijera a la mujer: "Sé que has hecho un lío, pero la vida aún no ha terminado; te doy otra oportunidad, la oportunidad de redimirte". Alguien ha escrito las líneas:

"Cómo me gustaría que hubiera algún lugar maravilloso

Llamada la Tierra del Comienzo de Nuevo,

Donde todos nuestros errores y todos nuestros dolores de cabeza

Y todo nuestro pobre dolor egoísta

Podría dejarse caer como un viejo abrigo en mal estado en la puerta,

y no volver a ponértela nunca más".

En Jesús está el evangelio de la segunda oportunidad. Siempre estuvo intensamente interesado, no solo en lo que una persona había sido, sino también en lo que una persona podría ser. No dijo que no importaba lo que habían hecho; las leyes rotas y los corazones rotos siempre importan; pero estaba seguro de que todo hombre tiene tanto un futuro como un pasado.

(b) Involucraba piedad. La diferencia básica entre Jesús y los escribas y fariseos era que deseaban condenar; deseaba perdonar. Si leemos entre líneas esta historia, es bastante claro que querían apedrear a esta mujer y que iban a tener placer en hacerlo. Conocían la emoción de ejercer el poder de condenar; Jesús conocía la emoción de ejercer el poder de perdonar. Jesús miraba al pecador con piedad nacida del amor; los escribas y fariseos lo miraban con repugnancia nacida de la justicia propia.

(c) Involucró desafío. Jesús confrontó a esta mujer con el desafío de una vida sin pecado. No dijo: "Está bien, no te preocupes, sigue como lo estás haciendo". Él dijo: "Todo está mal; sal y lucha; cambia tu vida de arriba abajo; vete y no peques más". Aquí no hubo perdón fácil; He aquí un desafío que llevó a una pecadora a alturas de bondad con las que nunca había soñado. Jesús confronta la mala vida con el desafío de la buena.

(d) Implicaba la creencia en la naturaleza humana. Cuando pensamos en ello, es asombroso que Jesús le dijera a una mujer de moral relajada: "Vete, y no peques más". Lo asombroso y alentador de él era su fe en los hombres y las mujeres. Cuando se enfrentó a alguien que se había equivocado, no dijo: "Eres una criatura desdichada y sin esperanza". Él dijo: "Vete, y no peques más". Creía que con su ayuda el pecador tiene en él la posibilidad de convertirse en santo.

Su método no era acribillar a los hombres con el conocimiento, que ya poseían, de que eran miserables pecadores, sino inspirarlos con el descubrimiento imperceptible de que eran santos en potencia.

(e) Implicaba una advertencia, claramente tácita pero implícita. Aquí estamos cara a cara con la elección eterna. Jesús confrontó a la mujer con una elección ese día, o volver a sus viejas costumbres o alcanzar la nueva forma con él. Esta historia está inconclusa, porque cada vida está inconclusa hasta que se presenta ante Dios.

[Como notamos al principio, esta historia no aparece en todos los manuscritos antiguos. Véase la Nota sobre la historia de la mujer sorprendida en adulterio ( Juan 8:2-11 ).]

Nota sobre la historia de la mujer sorprendida en adulterio ( Juan 8:2-11 )

Para muchos, esta es una de las historias más bellas y preciosas de los evangelios; y, sin embargo, tiene grandes dificultades para adherirse a él.

Cuanto más antiguos son los manuscritos del Nuevo Testamento, más valiosos son. Todos fueron copiados a mano y, obviamente, cuanto más se acercan a los escritos originales, más probable es que sean correctos. Llamamos a estos manuscritos muy tempranos los manuscritos unciales, porque están escritos en letras mayúsculas; y basamos el texto del Nuevo Testamento en los más antiguos, que datan del siglo IV al VI.

El hecho es que de todos estos primeros manuscritos esta historia aparece sólo en uno, y ese no es uno de los mejores. Seis de ellos lo omiten por completo. Dos dejan un espacio en blanco donde debe venir. No es hasta que llegamos a los manuscritos griegos tardíos y los manuscritos medievales que encontramos esta historia, e incluso entonces a menudo se marca para mostrar que es dudosa.

Otra fuente de nuestro conocimiento del texto del Nuevo Testamento son las llamadas versiones; es decir, las traducciones a idiomas distintos del griego. Esta historia no está incluida en la versión siríaca temprana, ni en la versión copta o egipcia, ni en algunas de las versiones latinas tempranas.

Una vez más, ninguno de los primeros padres parece saber nada al respecto. Ciertamente nunca lo mencionan o comentan al respecto. Orígenes, Crisóstomo, Teodoro de Mopsuestia, Cirilo de Alejandría del lado griego no lo mencionan. El primer comentarista griego en comentarlo es Euthymius Zigabenus cuya fecha es 11 18 dC, e incluso él dice que no está en los mejores manuscritos.

¿De dónde, entonces, vino este incidente? Jerónimo ciertamente lo sabía en el siglo IV, pues lo incluyó en la Vulgata. Sabemos que tanto Agustín como Ambrosio lo sabían, porque lo comentan. Sabemos que está en todos los manuscritos posteriores. Cabe señalar que su posición varía mucho. En algunos manuscritos se pone al final del cuarto evangelio; y en algunos se inserta después de Lucas 21:38 .

Pero podemos rastrearlo aún más atrás. Se cita en un libro del siglo III llamado Las Constituciones Apostólicas, donde se da como advertencia a los obispos que son demasiado estrictos. Eusebio, el historiador de la Iglesia, dice que Papías cuenta una historia "de una mujer que fue acusada de muchos pecados ante el Señor, y Papías vivió poco después del año 100 d.C.:

Aquí, entonces, están los hechos. Esta historia se remonta a principios del siglo II. Cuando Jerónimo produjo la Vulgata, sin duda la incluyó. Los manuscritos posteriores y los manuscritos medievales lo tienen. Y, sin embargo, ninguno de los grandes manuscritos lo incluye. Ninguno de los grandes padres griegos de la Iglesia lo menciona jamás. Pero algunos de los grandes padres latinos sí lo supieron y hablaron de ello.

¿Cuál es la explicación? No debemos temer que tendremos que dejar pasar esta hermosa historia; porque es suficiente garantía de su autenticidad que podemos rastrearlo hasta casi el año 100 dC: Pero necesitamos alguna explicación del hecho de que ninguno de los grandes manuscritos lo incluye. Moffatt, Weymouth y Rieu lo imprimen entre paréntesis; y la Versión Estándar Revisada lo imprime en letra pequeña al pie de la página.

Agustín nos da una pista. Él dice que esta historia fue eliminada del texto del evangelio porque "algunos eran de poca fe y "para evitar el escándalo". No podemos decirlo con certeza, pero parece que en los primeros días las personas que editaron el texto del Nuevo Testamento pensaron que se trataba de una historia peligrosa, una justificación para una visión liviana del adulterio, y por lo tanto la omitieron.Después de todo, la Iglesia cristiana era una pequeña isla en un mar de paganismo.

Sus miembros eran tan propensos a recaer en una forma de vida en la que se desconocía la castidad; y estuvieron para siempre abiertos a la infección pagana. Pero a medida que pasaba el tiempo el peligro se hacía menor, o se temía menos, y la historia, que siempre había circulado de boca en boca y que se conservaba en un manuscrito, volvió.

No es probable que ahora esté en el lugar donde debería estar. Probablemente se insertó aquí para ilustrar el dicho de Jesús en Juan 8:15 : "Yo no juzgo a nadie". A pesar de la duda que arrojan sobre ella las traducciones modernas, y a pesar de que los primeros manuscritos no la incluyen, podemos estar seguros de que se trata de una historia real sobre Jesús, aunque tan graciosa que durante mucho tiempo los hombres miedo de contarlo.

LOS HOMBRES DE LUZ FALLARON EN RECONOCER ( Juan 8:12-20 )