Mateo 1:1-17

Este es el registro del linaje de Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham.

Abraham engendró a Isaac, e Isaac engendró a Jacob. Jacob engendró a Judá y a sus hermanos. Judá engendró a Fares y Zara, cuya madre fue Thamar. Fares engendró a Esrom. Esrom engendró a Aram. Aram engendró a Aminadab. Aminadab engendró a Naasón. Naasson engendró a Salmón. Salmon engendró a Booz, cuya madre fue Rachab. Booz engendró a Obed, cuya madre fue Rut. Obed engendró a Isaí. Isaí engendró a David, el rey.

David engendró a Salomón, cuya madre era la mujer de Urías. Salomón engendró a Roboam. Roboam engendró a Abia. Abia engendró a Asaf. Asaf engendró a Josafat. Josafat engendró a Joram. Joram engendró a Ozías. Ozias engendró a Joatham. Joatham engendró a Acaz. Acaz engendró a Ezequías. Ezequías engendró a Manasés. Manasés engendró a Amós. Amós engendró a Josías. Josías engendró a Jeconías y a sus hermanos en los días del destierro a Babilonia.

Después del exilio a Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel. Salatiel engendró a Zorobabel. Zorobabel engendró a Abioud. Abioud engendró a Eliaquim. Eliaquim engendró a Azor. Azor engendró a Sadoc. Sadoc engendró a Acheim. Acheim engendró a Elioud. Elioud engendró a Eleazar. Eleazar engendró a Matthan. Matán engendró a Jacob. Jacob engendró a José, el marido de María, que fue la madre de Jesús, que se llama Cristo.

Desde Abraham hasta David hubo en total catorce generaciones. Desde David hasta el destierro a Babilonia hubo también catorce generaciones. Desde el exilio a Babilonia hasta la venida de Cristo hubo también catorce generaciones.

A un lector moderno le puede parecer que Mateo eligió una manera extraordinaria para comenzar su evangelio; y puede parecer desalentador presentar desde el principio una larga lista de nombres para leer. Pero para un judío esta era la forma más natural, más interesante y, de hecho, más esencial de comenzar la historia de la vida de cualquier hombre.

Los judíos estaban sumamente interesados ​​en las genealogías. Mateo llama a esto el libro de la generación (biblos - G976 ; geneseos - G1078 ) de Jesucristo. Eso para los judíos era una frase común; y significa el registro del linaje de un hombre, con algunas oraciones explicativas, donde tal comentario fue necesario. En el Antiguo Testamento encontramos frecuentemente listas de las generaciones de hombres famosos ( Génesis 5:1 ; Génesis 10:1 ; Génesis 11:10 ; Génesis 11:27 ). Cuando Josefo, el gran historiador judío, escribió su propia autobiografía, la comenzó con su propio pedigrí, que, según nos dice, encontró en los registros públicos.

La razón de este interés en las genealogías era que los judíos daban la mayor importancia posible a la pureza del linaje. Si en algún hombre había la más mínima mezcla de sangre extraña, perdía su derecho a ser llamado judío y miembro del pueblo de Dios. Un sacerdote, por ejemplo, estaba obligado a producir un registro ininterrumpido de su pedigrí que se remontaba a Aarón; y, si se casó, la mujer con la que se casó debe mostrar su pedigrí de al menos cinco generaciones atrás.

Cuando Esdras estaba reorganizando la adoración a Dios, después de que el pueblo regresara del exilio, y estaba poniendo en funcionamiento el sacerdocio nuevamente, los hijos de Habaías, los hijos de Cos y los hijos de Barzilai fueron excluidos de sus cargos y fueron etiquetados como contaminados. porque “Estos buscaron su registro entre los inscritos en las genealogías, pero no fueron hallados allí” ( Esdras 2:62 ).

Estos registros genealógicos en realidad fueron guardados por el Sanedrín. Herodes el Grande siempre fue despreciado por los judíos de sangre pura porque era mitad edomita; y podemos ver la importancia que incluso Herodes le dio a estas genealogías por el hecho de que hizo destruir los registros oficiales, para que nadie pudiera probar un pedigrí más puro que el suyo. Este puede parecernos un pasaje poco interesante, pero para el judío sería un asunto muy impresionante que el pedigrí de Jesús pudiera rastrearse hasta Abraham.

Cabe señalar además que este pedigrí está cuidadosamente organizado. Se organiza en tres grupos de catorce personas cada uno. Es en realidad lo que técnicamente se conoce como mnemotécnico, es decir una cosa tan dispuesta que es fácil de memorizar. Siempre hay que recordar que los evangelios se escribieron cientos de años antes de que existiera un libro impreso. Muy pocas personas podrían poseer copias reales de ellos; y así, si quisieran poseerlos, se verían obligados a memorizarlos.

Este pedigrí, por lo tanto, está organizado de tal manera que es fácil de memorizar. Está destinado a probar que Jesús era el hijo de David, y está dispuesto de tal manera que sea fácil para las personas llevarlo en la memoria.

LAS TRES ETAPAS ( Mateo 1:1-17 continuación)

Hay algo simbólico de toda la vida humana en la forma en que se organiza este pedigrí. Está organizado en tres secciones, y las tres secciones se basan en tres grandes etapas de la historia judía.

La primera sección lleva la historia hasta David. David fue el hombre que convirtió a Israel en una nación e hizo de los judíos un poder en el mundo. La primera sección lleva la historia hasta el surgimiento del rey más grande de Israel.

La segunda sección lleva la historia hasta el exilio a Babilonia. Es la sección que habla de la vergüenza, la tragedia y el desastre de la nación.

La tercera sección lleva la historia hasta Jesucristo. Jesucristo fue la persona que liberó a los hombres de su esclavitud, que los rescató de su calamidad, y en quien la tragedia se convirtió en triunfo.

Estas tres secciones representan tres etapas en la historia espiritual de la humanidad.

(i) El hombre nació para la grandeza. “Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó” ( Génesis 1:27 ). Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" ( Génesis 1:26 ). El hombre fue creado a la imagen de Dios.

El sueño de Dios para el hombre era un sueño de grandeza. El hombre fue diseñado para tener comunión con Dios. Fue creado para que pudiera ser nada menos que pariente de Dios. Como lo vio Cicerón, el pensador romano, "La única diferencia entre el hombre y Dios está en el tiempo". El hombre era esencialmente un hombre nacido para ser rey.

(ii) El hombre perdió su grandeza. En lugar de ser siervo de Dios, el hombre se convirtió en esclavo del pecado. Como dijo GK Chesterton, 6: cualquier otra cosa que sea verdad sobre el hombre, el hombre no es lo que estaba destinado a ser". Usó su libre albedrío para desafiar y desobedecer a Dios, en lugar de entablar amistad y compañerismo con él. Izquierda para sí mismo el hombre había frustrado el diseño y plan de Dios en Su creación.

(iii) El hombre puede recuperar su grandeza. Incluso entonces Dios no abandonó al hombre a sí mismo ya sus propios recursos. Dios no permitió que el hombre fuera destruido por su propia locura. No se dejó que el final de la historia fuera una tragedia. Dios envió a este mundo a su Hijo, Jesucristo, para que pudiera rescatar al hombre del pantano del pecado en el que se había perdido, y liberarlo de las cadenas del pecado con las que se había atado, para que a través de él el hombre pudiera recobrar la comunión con Dios que había perdido.

En su genealogía, Mateo nos muestra la realeza de la realeza ganada; la tragedia de la libertad perdida; la gloria de la libertad restaurada. Y esa, en la misericordia de Dios, es la historia de la humanidad, y de cada hombre individual.

LA REALIZACIÓN DE LOS SUEÑOS DE LOS HOMBRES ( Mateo 1:1-17 continuación)

Este pasaje enfatiza dos cosas especiales acerca de Jesús.

(i) Destaca el hecho de que él era hijo de David. De hecho, fue principalmente para probar esto que se compuso la genealogía. El Nuevo Testamento enfatiza esto una y otra vez.

Pedro lo declara en el primer sermón registrado de la Iglesia Cristiana ( Hechos 2:29-36 ). Pablo habla de Jesucristo descendiente de David según la carne ( Romanos 1:3 ). El escritor de las Epístolas Pastorales insta a los hombres a recordar que Jesucristo, descendiente de David, resucitó de entre los muertos ( 2 Timoteo 2:8 ).

El escritor del Apocalipsis oye decir a Cristo Resucitado: "Yo soy la raíz y el linaje de David" ( Apocalipsis 22:16 ).

Repetidamente Jesús es llamado así en la historia del evangelio. Después de la curación del ciego y mudo, el pueblo exclama: "¿Será éste el hijo de David?" ( Mateo 12:23 ). La mujer de Tiro y de Sidón, que deseaba la ayuda de Jesús para su hija, lo llama: "Hijo de David" ( Mateo 15:22 ).

Los ciegos claman a Jesús como hijo de David ( Mateo 20:30-31 ). Es como hijo de David que la multitud saluda a Jesús cuando entra por última vez en Jerusalén ( Mateo 21:9 ; Mateo 21:15 ).

Hay algo de gran importancia aquí. Está claro que fue la multitud, la gente común, la gente común, la que se dirigió a Jesús como hijo de David. Los judíos eran un pueblo que esperaba. Nunca olvidaron, y nunca podrían olvidar, que eran el pueblo escogido de Dios. Aunque su historia fue una larga serie de desastres, aunque en este mismo tiempo eran un pueblo sometido, nunca olvidaron su destino. Y era el sueño de la gente común que vendría a este mundo un descendiente de David que los conduciría a la gloria que creían que era suya por derecho.

Es decir, Jesús es la respuesta a los sueños de los hombres. Es cierto que muchas veces los hombres no lo ven así. Ven la respuesta a sus sueños en el poder, en la riqueza, en la abundancia material y en la realización de las ambiciones que abrigan. Pero si los sueños de los hombres de paz y hermosura, grandeza y satisfacción han de realizarse, sólo pueden encontrar su realización en Jesucristo.

Jesucristo y la vida que ofrece es la respuesta a los sueños de los hombres. En la vieja historia de José hay un texto que va mucho más allá de la historia misma. Cuando José estaba en prisión, el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos de Faraón estaban presos junto con él. Tuvieron sus sueños, y sus sueños los turbaron, y su grito desconcertado es: “Tuvimos sueños, y no hay quien los interprete” ( Génesis 40:8 ). Porque el hombre es hombre, porque es un hijo de la eternidad, el hombre siempre está obsesionado por su sueño; y el único camino para su realización está en Jesucristo.

(ii) Este pasaje también enfatiza que Jesús fue el cumplimiento de la profecía. En él se cumplió el mensaje de los profetas. Tendemos hoy en día a hacer muy poco de la profecía. No estamos realmente interesados, en su mayor parte, en buscar dichos en el Antiguo Testamento que se cumplen en el Nuevo Testamento. Pero la profecía contiene esta gran y eterna verdad, que en este universo hay un propósito y un diseño y que Dios quiere y quiere que sucedan ciertas cosas.

JH Withers cita un dicho de la obra de teatro de Gerald Healy, The Black Stranger. La escena se sitúa en Irlanda, en los terribles días de hambruna de mediados del siglo XIX. Por falta de algo mejor que hacer, y por falta de alguna otra solución, el gobierno había puesto a los hombres a cavar caminos sin propósito ni destino. Michael se entera de esto y llega a casa un día y le dice a su padre con gran asombro: "Están haciendo caminos que no conducen a ninguna parte".

Si creemos en la profecía, eso es lo que nunca podremos decir. La historia nunca puede ser un camino que no lleve a ninguna parte. Puede que no usemos la profecía de la misma manera que lo hicieron nuestros padres, pero detrás del hecho de la profecía yace el hecho eterno de que la vida y el mundo no están en el camino a ninguna parte, sino en el camino hacia la meta de Dios.

NO LOS JUSTOS SINO LOS PECADORES ( Mateo 1:1-17 continuación)

Con mucho, lo más sorprendente de este pedigrí son los nombres de las mujeres que aparecen en él.

No es normal encontrar nombres de mujeres en los pedigríes judíos. La mujer no tenía derechos legales; se la consideraba, no como una persona, sino como una cosa. Ella era simplemente posesión de su padre o de su esposo, y estaba a su disposición para hacer con ella lo que quisiera. En la forma regular de la oración de la mañana, el judío agradecía a Dios que no lo había hecho gentil, esclavo o mujer. La existencia misma de estos nombres en cualquier pedigrí es un fenómeno sorprendente y extraordinario.

Pero cuando observamos quiénes eran estas mujeres y qué hicieron, el asunto se vuelve aún más asombroso. Rachab, o como la llama el Antiguo Testamento, Rahab, era una ramera de Jericó ( Josué 2:1-7 ). Ruth ni siquiera era judía; ella era moabita ( Rut 1:4 ), y la ley misma no lo establece: "Ningún amonita ni moabita entrará en la asamblea del Señor; hasta la décima generación ninguno de ellos entrará en la asamblea del Señor para siempre" ( Deuteronomio 23:3 )? Rut pertenecía a un pueblo extranjero y odiado.

Tamar era una seductora deliberada y una adúltera ( Génesis 38:1-30 ). Betsabé, la madre de Salomón, fue la mujer que David sedujo de Urías, su marido, con una crueldad imperdonable ( 2 Samuel 11:1-27 ; 2 Samuel 12:1-31 ).

Si Mateo hubiera registrado las páginas del Antiguo Testamento en busca de candidatos improbables, no podría haber descubierto cuatro antepasados ​​más increíbles para Jesucristo. Pero, seguramente, hay algo muy hermoso en esto. Aquí, al principio, Mateo nos muestra en símbolos la esencia del evangelio de Dios en Jesucristo, porque aquí nos muestra las barreras que caen.

(i) La barrera entre judíos y gentiles se ha derrumbado. Rahab, la mujer de Jericó, y Rut, la mujer de Moab, encuentran su lugar dentro del linaje de Jesucristo. Ya está ahí la gran verdad de que en Cristo no hay ni judío ni griego. Aquí, al principio, está el universalismo del evangelio y del amor de Dios.

(ii) Las barreras entre hombres y mujeres se han derrumbado. En ningún árbol genealógico ordinario se encontraría el nombre de ninguna mujer; pero tales nombres se encuentran en el pedigrí de Jesús. El viejo desprecio se ha ido; y hombres y mujeres son igualmente queridos por Dios e igualmente importantes para sus propósitos.

(iii) La barrera entre el santo y el pecador se ha derrumbado. De alguna manera Dios puede usar para sus propósitos, y encajar en su esquema de cosas, a aquellos que han pecado mucho. “Vine”, dijo Jesús, “no a llamar a justos, sino a pecadores” ( Mateo 9:13 ).

Aquí, al comienzo mismo del evangelio, se nos da una pista de la amplitud que todo lo abarca del amor de Dios. Dios puede encontrar a sus siervos entre aquellos ante quienes el ortodoxo respetable se estremecería de horror.

LA ENTRADA DEL SALVADOR EN EL MUNDO ( Mateo 1:18-25 )