Mateo 26:50-56

Entonces ellos se adelantaron y le impusieron las manos a Jesús y lo sujetaron. Y he aquí, uno de los que estaban con Jesús, alargó la mano, y desenvainando la espada, hirió al siervo del Sumo Sacerdote, y le cortó la oreja. Entonces Jesús le dijo: Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que toman espada, a espada perecerán. en mi ayuda más de doce regimientos de ángeles? ¿Cómo, pues, se han de cumplir las Escrituras de que así debe suceder? En aquella hora Jesús dijo a la multitud: "¿Habéis salido con espadas y garrotes para prenderme, como contra un bandido? Cada día me sentaba a enseñar en el templo, y no me pusisteis mano. Todo esto ha sucedido que el se cumplieran los escritos de los profetas". Entonces todos sus discípulos lo abandonaron y huyeron.

Fue Judas quien les había dado a las autoridades la información que les permitió encontrar a Jesús en la privacidad del Huerto de Getsemaní. Las fuerzas a disposición de las autoridades judías eran la policía del Templo, bajo el mando del Sagan, o Capitán del Templo. Pero la chusma que salió tras Judas al Jardín era más una chusma para un linchamiento que un destacamento para un arresto ordenado.

Jesús no permitiría ninguna resistencia. Mateo simplemente nos dice que uno de los discípulos sacó un cuchillo y, dispuesto a resistir hasta la muerte ya vender cara su vida, hirió a un siervo del Sumo Sacerdote. Cuando Juan cuenta la misma historia ( Juan 18:10 ), nos dice que el discípulo era Pedro, y el siervo Malco. La razón por la que Juan nombra a Pedro y Mateo no, puede ser simplemente que Juan estaba escribiendo mucho más tarde, y que cuando Mateo estaba escribiendo todavía no era seguro nombrar al discípulo que había acudido tan rápidamente en defensa de su Maestro.

Aquí tenemos todavía otro ejemplo del coraje casi fantástico de Pedro. Estaba dispuesto a enfrentarse solo a la mafia; y recordemos siempre que fue después de eso, cuando ya era un hombre marcado, que Pedro siguió a Jesús hasta el patio de la casa del Sumo Sacerdote. Pero en todos estos incidentes de las últimas horas es en Jesús en quien se fija nuestra atención; y aquí aprendemos dos cosas sobre él.

(i) Su muerte fue por su propia elección. Nunca tuvo que haber venido a Jerusalén para la fiesta de la Pascua. Habiendo venido, nunca tuvo que haber seguido su política deliberada de magnífico desafío. Incluso en el Jardín podría haberse escabullido y salvarse, porque era de noche y había muchos que lo habrían sacado de contrabando de la ciudad. Incluso aquí podría haber invocado el poder de Dios y aplastado a sus enemigos.

Cada paso de estos últimos días deja cada vez más claro que Jesús entregó su vida y que su vida no le fue quitada. Jesús murió, no porque los hombres lo mataran, sino porque eligió morir.

(ii) Escogió morir porque sabía que su muerte era el propósito de Dios. Tomó este camino porque era precisamente lo que habían predicho los profetas. Lo tomó porque el amor es el único camino. "El que toma la espada, a espada perecerá". La violencia no puede engendrar nada más que violencia; una espada desenvainada puede producir solo otra espada desenvainada para enfrentarse a ella. Jesús sabía que la guerra y podría no resolver nada, sino producir solo un tren de maldad y engendrar una horrible horda de niños peores que ellos mismos.

Sabía que el propósito de Dios sólo puede realizarse mediante el amor sacrificial. Y la historia le dio la razón; porque los judíos que lo tomaron con violencia, y que se gloriaban en la violencia, y que gustosamente hubieran mojado sus espadas en la sangre romana, vieron cuarenta años después su ciudad destruida para siempre, mientras que el hombre que no peleaba es entronizado para siempre en el trono. corazones de los hombres.

EL JUICIO ANTE LOS JUDÍOS ( Mateo 26:57 ; Mateo 26:59-68 )

26:57,59-68 Los que habían cogido a Jesús lo llevaron a la casa del Sumo Sacerdote Caifás, donde estaban reunidos los escribas y los ancianos.

Los principales sacerdotes y todo el Sanedrín procuraban encontrar falso testimonio contra él, para darle muerte; pero no pudieron hallarlo, aunque se presentaron muchos testigos falsos. Más tarde se adelantaron dos y dijeron: "Este hombre dijo: 'Puedo destruir el Templo de Dios, y en tres días puedo reconstruirlo'". El Sumo Sacerdote se levantó y dijo: "¿No respondes? ¿Qué es eso? que estos testifican contra ti?" Pero Jesús guardó silencio.

Entonces el Sumo Sacerdote le dijo: "Te conjuro por el Dios vivo, que nos digas si eres el Ungido de Dios, el Hijo de Dios". Jesús le dijo: "Eres tú quien lo has dicho. Pero yo te digo que de ahora en adelante verás al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del Cielo". Entonces el Sumo Sacerdote rasgó sus vestiduras, diciendo: Ha blasfemado. ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? Mirad, ahora habéis oído su blasfemia.

¿Cuál es tu opinión?" Ellos respondieron: "Se ha hecho pasible de la pena de muerte". Entonces le escupieron en el rostro y lo abofetearon. Y algunos lo golpearon en la mejilla, diciendo: "Profetízanos, Tú, Ungido de ¡Dios! ¿Quién es el que te golpeó?"

El proceso del juicio de Jesús no es del todo fácil de seguir. Parece haberse dividido en tres partes. La primera parte tuvo lugar después del arresto en el Jardín, durante la noche y en la casa del Sumo Sacerdote, y se describe en esta sección. La segunda parte tuvo lugar a primera hora de la mañana y se describe brevemente en Mateo 27:1-2 .

La tercera parte tuvo lugar ante Pilato y se describe en Mateo 27:11-26 . La pregunta sobresaliente es esta: ¿fue la reunión de la noche una reunión oficial del Sanedrín, convocada apresuradamente, o fue simplemente un examen preliminar para formular un cargo, y fue la reunión de la mañana la reunión oficial del Sanedrín? ¿Sanedrín? Como sea que se responda esa pregunta, los judíos violaron sus propias leyes en el juicio de Jesús; pero si la reunión de la noche era una reunión del Sanedrín, la violación fue aún más extrema.

En general, parece que Mateo tomó la reunión de la noche como una reunión del Sanedrín, porque en Mateo 26:59 dice que todo el Sanedrín buscó un falso testimonio para dar muerte a Jesús. Veamos entonces primero este proceso desde el punto de vista legal judío.

El Sanedrín era el tribunal supremo de los judíos. Estaba compuesto por escribas, fariseos, saduceos y ancianos del pueblo; contaba con setenta y un miembros; y lo presidía el Sumo Sacerdote. Para un juicio como éste, el quórum era de veintitrés. Tenía ciertas regulaciones. Todos los casos penales deben juzgarse durante el día y deben completarse durante el día. Los casos criminales no podían tramitarse durante la temporada de Pascua.

Sólo si el veredicto era No Culpable se podía terminar un caso el mismo día que se había iniciado; de lo contrario, debe transcurrir una noche antes del pronunciamiento del veredicto, para que los sentimientos de misericordia tengan tiempo de surgir. Además, ninguna decisión del Sanedrín era válida a menos que se reuniera en su propio lugar de reunión, el Salón de la Piedra Labrada en el recinto del Templo. Todas las pruebas debían ser garantizadas por dos testigos examinados por separado y que no tuvieran contacto entre sí.

Y el falso testimonio se castigaba con la muerte. La seriedad de la ocasión quedó grabada en cualquier testigo en un caso donde la vida estaba en juego: "No olvides, oh testigo, que una cosa es declarar en un juicio por dinero y otra en un juicio por la vida. En un pleito por dinero, si tu testimonio resulta injusto, el dinero puede reparar ese mal; pero en este juicio de por vida, si pecas, la sangre del acusado y la sangre de su descendencia hasta el fin del tiempo te serán imputadas ." Además, en cualquier juicio el proceso comenzaba con la presentación ante el tribunal de todas las pruebas de la inocencia del acusado, antes de que se presentaran las pruebas de su culpabilidad.

Estas eran las propias reglas del Sanedrín, y está muy claro que, en su afán por deshacerse de Jesús, rompieron sus propias reglas. Los judíos habían llegado a tal punto de odio que cualquier medio estaba justificado para acabar con Jesús.

EL CRIMEN DE CRISTO ( Mateo 26:57 ; Mateo 26:59-68 continuación)

El asunto principal de la reunión nocturna de las autoridades judías era formular una acusación contra Jesús. Como hemos visto, toda prueba debía ser garantizada por dos testigos, examinados por separado. Durante mucho tiempo ni siquiera se pudo encontrar que dos testigos falsos estuvieran de acuerdo. Y luego se encontró una acusación, la acusación de que Jesús había dicho que destruiría el Templo y lo reconstruiría en tres días.

Está claro que esta acusación es una tergiversación de ciertas cosas que en realidad dijo. Ya hemos visto que predijo, y con razón, la destrucción del Templo. Esto se había tergiversado en una acusación de que había dicho que él mismo destruiría el Templo. Hemos visto que predijo que él mismo sería asesinado y resucitaría al tercer día. Esto se había tergiversado en una acusación de que había dicho que reconstruiría el Templo en tres días.

Esta acusación fue formulada deliberada y maliciosamente repitiendo e interpretando mal ciertas cosas que Jesús había dicho. A esa acusación, Jesús se negó rotundamente a responder. En esto, la ley estaba de su parte, porque a ninguna persona enjuiciada se le podía pedir ni obligar a responder a ninguna pregunta que lo incriminara.

Fue entonces cuando el Sumo Sacerdote lanzó su vital pregunta. Hemos visto que repetidamente Jesús advirtió a sus discípulos que no le dijeran a nadie que él era el Mesías. Entonces, ¿cómo supo el Sumo Sacerdote hacer la pregunta cuya respuesta Jesús no podía escapar? Bien puede ser que cuando Judas puso información en su contra, también le dijo a las autoridades judías acerca de la revelación de Jesús de su propio Mesianismo. Bien puede ser que Judas haya roto deliberadamente el vínculo del secreto que Jesús había puesto sobre sus discípulos.

En cualquier caso, el Sumo Sacerdote hizo la pregunta, y la hizo bajo juramento: "¿Eres tú el Mesías?" el demando. "¿Pretendes ser el Hijo de Dios?" Aquí estaba el momento crucial del juicio. Bien podríamos decir que todo el universo contuvo el aliento esperando la respuesta de Jesús. Si Jesús dijera: "No, el fondo del juicio se cayó; no había cargos posibles contra él. Él solo tenía que decir: "No, y salir como hombre libre, y escapar antes de que el Sanedrín pensara en otra forma de atrapándolo. En cambio, si dijo: "Sí", firmó su propia sentencia de muerte. No se necesitaba más que un simple "Sí" para hacer de la Cruz una certeza completa e ineludible.

Puede ser que Jesús se detuviera por un momento una vez más para calcular el costo antes de tomar la gran decisión; y luego dijo: "Sí". Fue más allá. Citó Daniel 7:13 con su vívido relato del triunfo final y el reinado del elegido de Dios. Sabía muy bien lo que estaba haciendo. Inmediatamente se elevó el grito de blasfemia. Los vestidos se rasgaban en una especie de horror sintético e histérico; y Jesús fue condenado a muerte.

Luego siguieron los escupitajos, los bofetones, las bofetadas en la cara, las burlas. Incluso los aspectos externos de la justicia fueron olvidados y se abrió paso la venenosa hostilidad de las autoridades judías. Esa reunión de la noche comenzó como un tribunal de justicia y terminó en una muestra frenética de odio, en la que no se intentó mantener ni siquiera las superficialidades de la justicia imparcial.

Hasta el día de hoy, cuando un hombre se enfrenta cara a cara con Jesucristo, debe odiarlo o amarlo; debe someterse a él o desear destruirlo. Ningún hombre que se dé cuenta de lo que exige Jesucristo puede ser neutral. Debe ser su vasallo o su enemigo.