Apocalipsis 6:11

La túnica blanca asignó a cada uno (Blass, § 32, 4) de estos espíritus mártires como prenda de la gloria futura y final ( Apocalipsis 7:9 ) y una prueba consoladora de que no les esperaba ningún juicio ( Apocalipsis 20:4-6 ), es un regalo favorito en el cielo judío ( cf.

Enoc LXII. 15 s., y Asc. Es un. ix. 24 ss.). El estado intermedio fue una cuestión muy debatida en la literatura apocalíptica, y el pensamiento cristiano primitivo fluctúa entre la idea de un grado provisional de bienaventuranza (como aquí y, por ejemplo , Clem. Rom. i. 3, "aquellos que por la gracia de Dios han sido perfeccionados en el amor ocupan el lugar de los piadosos, y se manifestarán en la visitación del reino de Dios”) y una entrada directa y plena a los privilegios celestiales especialmente, aunque no uniforme ni exclusivamente, reservados para los mártires (Clem.

ROM. v, Polik. anuncio Phil. ix. 2, Hebreos 12:23 , etc.); cf. Titius, 44 46. Una idea afín se reproduce en Asc. Isaías 9:6 s., donde en el séptimo cielo aparecen Abel, Enoc y los santos judíos todos vestidos “con las vestiduras del mundo superior” ( i.

mi. , en sus cuerpos resucitados) pero aún no en plena posesión de sus privilegios, aún no sentados en sus tronos o usando sus coronas de gloria. Estos no son de ellos, hasta que Cristo descienda a la tierra y ascienda al cielo nuevamente. “Y se les dijo que descansaran (o esperaran en silencio) por un tiempo todavía”, como lo habían estado haciendo hasta que los sucesivos golpes de la providencia los incitaron a un estallido de ansiosa y reprochable anticipación.

Descansar implica dejar de gritar venganza ( cf. Apocalipsis 4:8 ). Gfrörer (2:50) cita una tradición rabínica de que el mesías no vendría hasta que todas las almas en גוּף (¿un lugar de descanso intermedio de los difuntos?) estuvieran vestidas con cuerpos. ἕως κ. τ. λ., esto se reproduce de cerca y curiosamente, no tanto de las ideas conservadas en el Apoc contemporáneo.

Bar. XXIII. 4, 5 (donde llega el fin del mundo cuando se completa el número predestinado de seres humanos) como de la tradición religiosa utilizada también en Clem. ROM. ii, lix, Justino ( Apol. 1:45), y el contemporáneo 4º Esdras (4:36 ss., quoniam in statera ponderauit saecula et mensura mensurauit tempora et non commouit nec excitauit, usquedum impleatur praedicta mensura... quando impletus fuerit numerus similium uobis) que no piensa en los hombres sino en los justos ( cf.

Apoc. Bar. xxx. 2, y Hebreos 11:40 ). La atmósfera de esta creencia se remonta al siglo I a. C., como en Enoc (xlvii, cf. 9:22) “y los corazones de los santos se llenaron de alegría porque el número de la justicia se había acercado, y la oración de los justos fueron oídos, y la sangre de los justos requerida, ante el Señor de los Espíritus” ( cf.

abajo, cap. Apocalipsis 11:15 s.). El pensamiento se repite en Ep. Lugd. de este pasaje (“día tras día los que eran dignos fueron apresados, completando su número, de modo que toda la gente celosa y aquellos por quienes nuestros asuntos aquí habían sido especialmente establecidos, fueron recogidos de ambas iglesias”).

Ya había sido desarrollado de otra manera en 4 Esdras 4:35 ss., donde se reprende la impaciencia del vidente por el fin y se afirma el mayor afán de Dios. “¿No preguntaban así las almas de los justos en sus aposentos, diciendo: '¿Hasta cuándo nos quedaremos aquí? et quando ueneet fructus areae mercedis nostrae? Y el arcángel Jeremiel les respondió y dijo: 'Cuando se complete el número de sus compañeros'.

Sustituyendo a los mártires por los justos, el autor de nuestro Apocalipsis ha explotado la idea así familiar para él como judío devoto; sus primeras cuatro visiones vienen principalmente a través de Zacarías; para el siguiente adapta esta noción posterior al exilio. Las víctimas de Nerón y sus compañeros ocuparon en su mente el lugar ocupado por los primeros santos judíos en la consideración reverente de los judíos contemporáneos. Como advierte Renan (317 f.

), esta sed de venganza estaba en el aire después de la muerte de Nerón, compartida incluso por los romanos; una leyenda (Suet. Nero , xlviii., Dio Cass. lxiii. 28) cuenta cómo, mientras Nerón huía a su último retiro, durante un trueno, las almas de sus víctimas brotaron de la tierra y se arrojaron sobre él. Así como la seguridad del universo físico descansaba en la seguridad de los justos, según la noción judía, cualquier masacre de estos últimos afectaba de inmediato la estabilidad del mundo.

De ahí la secuencia de Apocalipsis 6:11-12 f. No hay indicios de que estas aberraciones físicas fueran temporales. Sin embargo, las siguientes catástrofes (7 f.) presuponen claramente un universo en su condición original y normal. Depende de la teoría adoptada del libro si esto apunta simplemente a discrepancias que no son desconocidas en la literatura (especialmente en la literatura imaginativa), o a la recapitulación, oa la presencia de diferentes fuentes.