Hechos 3:13

ὁ Θεὸς Ἀβραὰμ κ. τ. λ.: las palabras fueron sabiamente elegidas, no sólo para llamar la atención y mostrar que el hablante se identificaba con la nación y la esperanza de Israel, sino también porque en Jesús San Pedro vio el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham. ἐδόξασε, Juan 8:54 ; Juan 11:4 .

Una vez más, notamos el mismo marcado contraste que en el discurso anterior de San Pedro. Dios ha glorificado ... pero vosotros habéis puesto en vergüenza. Las objeciones de Weiss, quien traza la mano de un revisor en la doble mención de la glorificación de Jesús en Hechos 3:13 y en 15, no logran la aprobación de Spitta, Feine, Jüngst, quienes sostienen que ἐδόξασε se refiere al poder de Jesús resucitado, manifestado en la curación del cojo, que Pedro subraya así expresamente.

Pero la glorificación no se limitó, por supuesto, a este milagro: “auxit gloria hoc quoque miraculo” (Blass). τὸν παῖδα: “su Siervo”, RV (margen, “Niño”). Vulgate tiene filium , que todas las demás versiones en inglés (excepto AV, "Child") parecen haber seguido. Pero la traducción "Siervo" es sin duda la más apropiada, cf. Hechos 3:26 y Hechos 4:27 ; Hechos 4:30 (empleado en el sentido mesiánico de Isaías 42:1 ; Isaías 52:13 ; Isaías 53:11 ), donde la LXX tiene παῖς, hebreo עֶבֶד.

En Mateo 12:18 el evangelista ve el cumplimiento del primer pasaje en Jesús como el Cristo, el Siervo de Jehová. Wendt enfatiza correctamente el hecho de que ningún Apóstol lleva el nombre παῖς θεοῦ, sino δοῦλος; cf. Hechos 4:29 .

En la LXX Moisés es llamado tanto παῖς como δοῦλος. La interpretación de RV es generalmente adoptada por críticos de muy diversas escuelas, por ejemplo , Overbeck, Nösgen, Holtzmann, Felten, Hilgenfeld. Zöckler, aunque adopta la traducción "Siervo", aún sostiene que la traducción de Lutero, Kind Gottes , no puede considerarse incorrecta ( cf. el doble significado de la palabra en la literatura clásica).

Ciertamente parece justificado sostener que en los numerosos paralelos de los escritos subapostólicos la concepción del Siervo no siempre excluye la del Hijo, por ejemplo, Epist. ad Diogno. , viii., 11 y 9, donde del gran plan de Dios se dice ἀνεκοινώσατο μόνῳ τῷ παιδί (solo a Su Hijo), llamado en 11 τοῦ ἀγαπητοῦ παιδός; cf.

Mártir. polic. , xiv., 3, donde aparece la misma frase, recordándonos Mateo 3:17 ( Colosenses 1:13 ; Efesios 1:6 ) y Hechos 14:1 , donde se habla de Dios como ὁ πατήρ del Hijo amado παιδός.

En Clem. Rom., Cor [141] 59:2 4, la palabra se usa tres veces de Jesucristo, y dos veces con τοῦ ἠγαπημένου (παιδός), y si no hay nada en el contexto para determinar el sentido exacto de la palabra, en el el capítulo anterior San Clemente había escrito ζῇ γὰρ ὁ Θεὸς καὶ ζῇ ὁ Κυριος Ἰῃσοῦς Χριστὸς καὶ τὸ πνεῦμιμτ.

τ. λ.; cf. también Bernabé, Epist. (3, 6), 6, 1; Una publicación. Const. , viii., 5, 14, 39, 40, 41; y Didache 1 , ix., 2, 3; x., 2, 3, donde, sin embargo, en la primera introducción de la palabra, David y Jesús son llamados por ella en la misma oración. En la Didache 1 , el título se encuentra en total cinco veces, una como arriba, y cuatro veces como aplicado a Jesús solo. Pero todos estos pasajes aparecen en las Plegarias Euctiarísticas de la Didaché 1 (colocadas por Resch ya en 80 90 A.

D.), y en ellos encontramos no sólo el título “Señor” usado absolutamente de Jesús, Hechos 9:5 , sino que Él está asociado con el Padre en gloria y poder, Hechos 9:4 . El conocimiento, la fe y la inmortalidad son dados a conocer por El, el alimento y la bebida espiritual, y la vida eterna son impartidos por El, Hechos 10:2-3 .

Zöckler, Apostelgeschichte, in loco ; Cerradura, Expositor , p. 183 y ss. (1891), “Cristología de los capítulos anteriores de los Hechos”; Schmid, Biblische Theologie , pág. 405. Pero además: si tenemos en cuenta todo lo que el “Siervo del Señor” debe haber significado para un judío, y para un judío tan versado en los profetas del AT como San Pedro, se convierte en un hecho maravilloso que visto en Jesús de Nazaret la realización de un carácter y de una obra tan singulares ( cf.

Isaías 42:1 ss., Isaías 49:1-3 ; Isaías 49:5 ; Isaías 49:8 ; Isaías 50:4-9 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ).

Porque si admitimos que la palabra “Siervo” puede usarse, y a veces se usa, de la nación de Israel ( cf. Isaías 41:8 ; Isaías 45:4 ), y si admitimos que algunos de los rasgos del retrato del “Siervo” de Jehová puede haber sido sugerido por los sufrimientos de los individuos, y eran aplicables a los que sufrían individualmente, sin embargo, el retrato como un todo fue uno que trascendió toda experiencia, y la figura del Siervo ideal anticipó una obra y una misión más perdurables y comprensiva que la de Israel, y una santidad e inocencia de vida que el mejor de sus hijos nunca había alcanzado (Driver, Isaiah , pp.

175 180). Pero no sólo en Su obra milagrosa, sino en Su Resurrección y Ascensión San Pedro reconoció cómo Dios había glorificado a Su Siervo Jesús; y si bien era natural que la palabra “Siervo” subiera a sus labios, ya que recuerda la sumisión a la traición y a la muerte, mientras nunca olvida el ejemplo de humildad y obediencia que Cristo había dado, y encomienda a los pobres esclavos cristianos la paciencia y la humildad de Aquel que fue “el primer Siervo en el mundo” ( 1 Pedro 2:18-25 ), ve lo que los profetas y los sabios no habían visto, cómo el “Siervo” sufriente es también “el Príncipe de la Vida, ” cfr.

cap. Hechos 5:15 y Hechos 5:31 . ὑμεῖς μὲν: no hay una respuesta regular δὲ en el texto ( cf. Hechos 1:1 ), pero las palabras en Hechos 3:15 ὁ θεὸς ἤγειρεν expresan la antítesis (Blass, Wendt, Holtzmann).

Al detenerse en la acción de Pilato y la culpa de los judíos, el Apóstol pierde la construcción gramatical directa; enfatiza la negación (ἠρνήσασθε dos veces) y su bajeza; pero nada en realidad era más natural, más parecido a la impetuosidad de San Pedro. κατὰ πρόσωπον, coram, cf. Lucas 2:31 ; 2 Corintios 10:1 la expresión no necesita ser explicada como un hebraísmo, se encuentra varias veces en Polibio; ver Dalman, Die Worte Jesu , p.

23. En la LXX es frecuente en varios sentidos, ya veces simplemente en el sentido de ante, en presencia de, una persona, 1Sa 17:8, 1 Reyes 1:23 ; 1 Crónicas 17:25 , Sir 45:3, Jeremias 52:12 ; Jeremias 52:33 , Jue 10:23; Jue 11:5, etc.

Rendall considera que las palabras generalmente denotan un encuentro abierto con una parte opuesta cara a cara, cf. Hechos 25:16 ; Gálatas 2:11 , y así aquí; los judíos respondieron a la propuesta de Pilato de liberar al prisionero con una negación rotunda.

13 b es referida por Hilgenfeld a la mano revisora ​​del “autor a Teófilo”, y ve en su introducción una prueba del antijudaísmo del revisor, mientras que Jüngst prefiere considerar la primera parte de Hechos 3:14 como una inserción, pero esto Hilgenfeld no lo aceptará, pues así no se marca la antítesis en Hechos 3:15

κρίναντος: “cuando hubo determinado”, RV, no solo un propósito, sino una decisión, Lucas 23:16 . ἐκείνου, no αὐτοῦ, enfatizando la antítesis entre lo que Pilato había determinado y lo que ellos habían hecho: ὑμεῖς ἐκείνου θελήσαντος οὐκ ἠθελήσατε (Chrys.).

[141] Corinto, corintio o corintios.