Ezequiel 44:1-31

CAPÍTULO 44.

ORDENANZAS PARA EL PRÍNCIPE Y EL SACERDOCIO.

Ezequiel 44:1 . Y me hizo volver por el camino de la puerta exterior del santuario, que mira hacia el oriente, y estaba cerrada.

Ezequiel 44:2 . Y me dijo Jehová: Esta puerta estará cerrada, no se abrirá, y nadie entrará por ella; porque Jehová Dios de Israel entró por ella, y será cerrada.

Ezequiel 44:3 . Porque el príncipe se sentará en ella, el príncipe, para comer pan delante de Jehová; entrará por el pórtico de la puerta, y también por ese camino saldrá.

Ezequiel 44:4 . Y me llevó por el camino de la puerta del norte al frente de la casa; y miré, y he aquí la gloria de Jehová llenaba la casa, y caí sobre mi rostro.

Ezequiel 44:5 . Y me dijo Jehová: Hijo de hombre, pon tu corazón, y mira con tus ojos, y oye con tus oídos, todo lo que voy a hablarte, tocante a todas las ordenanzas de la casa de Jehová, y tocante a todas sus leyes; y dirige tu corazón a la entrada de la casa, en cada entrada al santuario.

Ezequiel 44:6 . Y dirás a los rebeldes, a la casa de Israel: Así ha dicho el Señor Jehová: Os basten todas vuestras abominaciones, oh casa de Israel;

Ezequiel 44:7 . En cuanto trajiste a extraños, incircuncisos de corazón e incircuncisos de carne, para estar en mi santuario, para profanarla, mi casa; en que les hiciste ofrecer mi pan, la grasa y la sangre: y ellos rompieron mi pacto a (es decir, además de) todas vuestras abominaciones.

Ezequiel 44:8 . Y vosotros no guardasteis mi santa ordenanza, y os pusisteis por guardianes de mi ordenanza en mi santuario para vosotros (es decir, como vosotros mismos os parecía bien, personas conforme a vuestra mente y caminos, no los míos).

Ezequiel 44:9 . Así ha dicho el Señor Jehová: Ningún extranjero, incircunciso de corazón e incircunciso de carne, entrará en mi santuario, de ningún extranjero que esté en medio de los hijos de Israel.

Ezequiel 44:10 . Pero sólo los levitas que se han alejado de mí, cuando Israel se descarrió, que se desviaron de mí en pos de sus ídolos, y (por hacerlo) cargan con su iniquidad.

Ezequiel 44:11 . Y serán ministros en mi santuario, oficiales a las puertas de la casa, y ministros de la casa; ellos degollarán el holocausto y el sacrificio para el pueblo, y estarán delante de ellos para servirles.

Ezequiel 44:12 . porque les sirvieron delante de sus ídolos, y fueron por tropezadero de iniquidad a la casa de Israel; por tanto, yo alcé mi mano contra ellos, dice el Señor Jehová, y ellos llevarán su iniquidad.

Ezequiel 44:13 . Y no se acercarán a mí para hacerme el sacerdocio, ni se acercarán a ninguna de mis cosas santas, al lugar santísimo; y llevarán su vergüenza y sus abominaciones que cometieron.

Ezequiel 44:14 . Pero yo los nombro encargados de la guarda de la casa, para todo su servicio, y para todo lo que en ella se hace.

Ezequiel 44:15 . Y los sacerdotes, los levitas, hijos de Sadoc, que guardaban la guarda de mi santuario cuando los hijos de Israel se descarriaron de mí, se acercarán a mí para ministrarme; y ellos estarán delante de mí para ofrecerme la grosura y la sangre, dice el Señor Jehová.

Ezequiel 44:16 . Entrarán en mi santuario, y se acercarán a mi mesa para servirme, y guardarán mi ordenanza.

Ezequiel 44:17 . Y acontecerá que cuando entren por las puertas del atrio interior, estarán vestidos con vestiduras de lino; y no les cubrirá la lana, mientras ministran en las puertas del atrio interior, y en el interior.

Ezequiel 44:18 . Tiaras de lino tendrán sobre sus cabezas, y calzoncillos de lino sobre sus lomos; no se ceñirán de sudor.

Ezequiel 44:19 . Y cuando salgan al atrio exterior, al atrio exterior al pueblo, se quitarán las vestiduras con que ministraron, y las pondrán en las cámaras santas, y se pondrán otras vestiduras; y no santificarán el pueblo en sus vestiduras (es decir, en las que ministraban en el santuario con su atuendo sacerdotal más peculiar.

Ezequiel 44:20 . Y no se raparán la cabeza, ni se dejarán crecer el cabello; sólo encuestarán sus cabezas.

Ezequiel 44:21 . Y ningún sacerdote beberá vino cuando entre en el atrio interior.

Ezequiel 44:22 . Y no tomarán por mujer viuda, ni repudiada, sino sólo vírgenes de la simiente de la casa de Israel, y una viuda que sea viuda de sacerdote.

Ezequiel 44:28 . Y enseñarán a mi pueblo entre lo santo y lo profano, y les harán discernir entre lo impuro y lo limpio.

Ezequiel 44:24 . Y en la controversia se levantarán para juzgar según mis juicios; y ellos darán juicio; y guardarán mis leyes y mis estatutos en todas mis asambleas; y santificarán mis sábados.

Ezequiel 44:25 . Y no se acercarán a ningún muerto para contaminarse; pero pueden ser contaminados por el padre y por la madre, por el hijo y por la hija, por el hermano y por la hermana que no ha tenido marido.

Ezequiel 44:26 . Y después que fuere limpio, le contarán siete días.

Ezequiel 44:27 . Y el día que entrare en el santuario, en el atrio interior, para ministrar en el santuario, traerá su expiación, dice el Señor Jehová.

Ezequiel 44:28 . Y les será por heredad; Yo soy su heredad, y no les daréis posesión en Israel, yo soy su posesión.

Ezequiel 44:29 . La ofrenda de cereal y la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa comerán; y todo lo consagrado en Israel será de ellos.

Ezequiel 44:30 . Y las primicias de todas las primicias en su totalidad, y todas las ofrendas en su totalidad, de todas vuestras ofrendas, serán de los sacerdotes; y daréis las primicias de vuestra masa al sacerdote, para que la bendición repose en vuestra casa.

Ezequiel 44:31 . De ningún cuerpo o descuartizado, sea de ave o de bestia, comerán los sacerdotes.

Así como el capítulo anterior había revelado el propósito de Dios de volver a ocupar, y para siempre, este nuevo templo, y había descrito los medios y ritos necesarios de consagración para que fuera una fuente de bendición para su pueblo, así el presente El capítulo establece las normas para evitar cualquier nueva profanación de la casa, que pudiera obligar a Dios a retirar su presencia llena de gracia. Estas normas se refieren sucesivamente al príncipe y al sacerdocio, las dos clases por medio de las cuales se habían introducido directamente las contaminaciones anteriores en la casa de Dios.

En cuanto al primero, que se llama simplemente príncipe (por la razón expuesta en el último capítulo), es imposible para nosotros pensar en nadie más que en la cabeza real, ya que se habla de él como un individuo, y en el El próximo capítulo está dirigido a “preparar para sí mismo y para todo el pueblo de la tierra”, una ofrenda por el pecado ( Ezequiel 45:22 ).

De modo que la idea de Hävernick, de que la palabra se usa colectivamente para los gobernantes y presidentes en general del pueblo, es bastante insostenible. Y no menos es la opinión, que por la expresión se entiende simplemente el Mesías; porque esto es totalmente irreconciliable con todas las prescripciones dadas, y en particular con aquellas que requieren la presentación de sacrificios y ofrendas por el pecado para el príncipe.

Debe ser explicado precisamente como toda la delineación aquí y en las visiones precedentes (Capítulo s Ezequiel 34:1 ; Ezequiel 39:1 ), al considerarlo como parte de una descripción ideal de las realidades venideras bajo la forma y el aspecto del viejas relaciones.

Y no más de lo que esperamos que otras partes de la visión se cumplan bajo el Evangelio mediante una restauración de los sacrificios carnales y las instituciones del judaísmo, deberíamos buscar aquí un príncipe real que siga las normas prescritas. De pie en la posición que hizo, el profeta debe hablar del futuro bajo la imagen del pasado; y como fue por medio del jefe terrenal del estado judío que se introdujeron muchas de las corrupciones anteriores, ahora muestra cómo se debe evitar la repetición de tales males en el futuro. Si el poder real debe volver a concentrarse en una sola persona, o si debe ser compartido por muchos, no tiene importancia en lo que respecta a la sustancia de la verdad aquí desarrollada.

Lo que se dice en el presente capítulo sobre este tema es muy poco, y se refiere a un solo punto, la conexión entre el príncipe y la puerta del oriente ( Ezequiel 44:1-3 ). Debido a que el Señor había aparecido en la visión que regresaba por esta puerta, se le impuso un sello peculiar de santidad. Por lo tanto, no debía estar abierto para los fieles ordinarios, sino solo para el príncipe; él debía entrar por él, y sentarse allí y comer pan delante del Señor.

¿Qué podría importar esto, sino que el príncipe sintiera que ahora ocupaba un lugar de especial cercanía con Dios? Como vicegerente y delegado de Dios entre el pueblo, le correspondía ser el representante más distinguido de la santidad de Dios en la vida pública, pisar los caminos más elevados de la comunión espiritual y el compañerismo con el Cielo, y sobresalir en su celo por los intereses de Dios. verdad y justicia.

Lejos ahora de usurpar la autoridad que pertenecía a Dios, y de abusar con fines y propósitos egoístas del poder que fue dado por él para fines más elevados, toda autoridad y poder en Israel debería ejercerse si este ideal divino fuera puesto en práctica en un sentimiento solemne. de subordinación a la majestad de Dios, y con un deseo sincero de su gloria.

2. El profeta se detiene mucho más en el sacerdocio, ya que esta clase tenía una relación más inmediata con el santuario de Dios, y en su condición y comportamiento se reflejaban generalmente los del pueblo del pacto. Es debido a esta estrecha conexión, primero entre el sacerdocio y el santuario, y luego entre el sacerdocio y aquellos a quienes representaban en Israel, que el profeta aparece al comienzo del pasaje para identificar la apostasía de la nación en general con las profanaciones de la casa de Dios por el sacerdocio.

Él dice ( Ezequiel 44:6 , etc.): “Así ha dicho Jehová el Señor: Os basten todas vuestras abominaciones, oh casa de Israel; porque trajisteis a extraños incircuncisos de corazón e incircuncisos de carne para estar en mi santuario, para profanarla, mi casa; en cuanto les hicisteis ofrecer mi pan, la grosura y la sangre, y rompieron mi pacto con (además de) todas nuestras abominaciones.

Y no guardasteis mi santa ordenanza, sino que os pusisteis por guardianes de mi ordenanza en mi santuario.” Se dice que los hijos de Israel hicieron todo esto porque el sacerdocio corrupto estaba inseparablemente conectado con los pecados del pueblo, el uno continuamente actuando y reaccionando sobre el otro. Y la corrupción en el sacerdocio, se observará, se expresa como si se hubieran puesto en el oficio personas que no eran de la tribu de Leví, ni aun de la simiente de Israel, sino paganos incircuncisos.

No es que literalmente personas de esta descripción hayan sido admitidas en el oficio sacerdotal; eso no sucedió, ni siquiera en el reino de Israel, donde todavía estaban empleados los israelitas, aunque no de la familia de Aarón. Pero el profeta está viendo todo bajo una luz espiritual, está leyendo el significado de las transacciones externas tal como aparecieron a los ojos de Dios; y como en ese respecto el sacerdocio oficiante no había sido mejor que los extraños incircuncisos, así habla de ellos como si realmente lo hubieran sido.

Y si así con respecto al pasado el profeta expresa la realidad en el lenguaje del símbolo, y debe entenderse según el significado espiritual, no la mera letra, de la descripción, ciertamente no puede ser de otra manera cuando señala hacia el futuro. Al respecto dice: Ninguno de estos extranjeros incircuncisos de los hijos de Israel, ninguno de los levitas que participaban en los servicios idólatras que antes se practicaban en la casa de Dios, no estos, sino solo los hijos de Sadoc. , que se había mantenido fiel y guardado el cargo del Señor cuando otros cayeron en impurezas, de ahora en adelante ministrarían en la casa del Señor; el resto, a lo sumo, se emplearía en los ministerios subordinados de los atrios del templo.

La instrucción se remonta a 1 Samuel 2:32, 1 Samuel 2:35 , donde el sacerdocio del linaje de Itamar fue destituido del oficio de ministrar en la casa del Señor, a causa de su corrupción, para que otro linaje pudiera ser escogido. , que debe realizar la obra según la mente y el corazón del Señor. Esta nueva línea se encontró en Sadoc y su casa ( 1 Reyes 2:35 ; 1 Crónicas 24:3 ), cuyo nombre también (el justo) era significativo de lo que se esperaba de su mano.

En tiempos posteriores perdieron la distinción implícita en este nombre, y tomaron parte en la apostasía general; pero el profeta mantiene su atención en su estado original, y habla de ellos como aparecían cuando fueron elegidos por primera vez para el oficio. La promesa, por tanto, de un sacerdocio de la casa de Sadoc, correspondía enteramente a la promesa de un pastor con el nombre de David. Simplemente indicaba una raza de servidores fieles y abnegados, en los que lo exterior y lo interior, el nombre y la idea, debían coincidir propiamente un sacerdocio sirviendo a Dios en la novedad del espíritu, no en la vejez de la letra; como el pueblo a quien representaban también debería haberse convertido en verdaderos israelitas, ellos mismos un sacerdocio real que ofrece sacrificios espirituales al Señor.

En verdad, es el levantamiento de un pueblo que debería ser tal sacerdocio a lo que se refiere la descripción, y los hijos de Sadoc se dieron a conocer solo porque en relación con ellos había una base histórica para tomarlos como representantes de un comunidad espiritual de corazón recto. De modo que es la misma verdad, sólo que bajo una diferente vestidura exterior, la que exhibe Isaías, cuando habla del pueblo del Señor generalmente en el futuro más glorioso siendo tomados por sacerdotes y levitas ( Isaías 61:6 ; Isaías 66:21 ). Todo debía elevarse a una esfera nueva y superior; primero el reino de Dios mismo, y luego las personas que disfrutaron de sus privilegios distintivos y experimentaron sus bendiciones.

Habiendo dado la promesa de tal sacerdocio espiritual verdadero, bajo los antiguos nombres y relaciones históricas, el profeta procede a describir, de la misma manera, cómo la santidad del sacerdocio debía ser preservada y manifestada. El verdadero significado de las regulaciones simbólicas en la ley estaba ahora por alcanzarse; y, por lo tanto, describe lo que debía hacerse bajo la observancia de estas normas: Deben usar solo prendas de lino (símbolos de limpieza y pureza), no deben afeitarse la cabeza (como lo hacían los dolientes), ni dejarse crecer el cabello sin cortar (como lo hacían los dolientes). personas no aptas para el servicio activo), ni beban vino cuando estén ocupados en el servicio del santuario, no sea que sean incapaces para las acciones espirituales que se les exigen; ni, en definitiva,

La santidad al Señor debe expresarse en todo su estado y proceder, así como en los ministerios de su servicio público; y una característica dominante se encuentra en la casa de Dios, y los siervos que le pertenecían.