1 Corintios 7:17

“Salvo esto, que como el Señor ha distribuido a cada uno, como Dios ha llamado a cada uno, así camine; y así lo ordeno en todas las Iglesias.”

La partícula εἰ μή, a menos que , o, si no es así , se ha explicado de múltiples formas. Algunos lo han relacionado con el versículo anterior, en este sentido: “¿Qué sabes tú si salvarás a tu mujer o no? Pero se habría necesitado por lo menos ἢ εἰ μή, o mejor, ἢ μή; y ciertamente es de esto de donde ha surgido la lectura ἢ μή, o no , que es seguida por Crisóstomo y otros, pero que no tiene autoridades a su favor.

Además, ¿por qué no agregar esto o no también a la primera pregunta? (de Wette). Esta adición, finalmente, sería sumamente superflua. Rückert estaría dispuesto a hacer εἰ μή (suministrando σώσεις, salvarás ) una nueva proposición: “Pero si no sabes si salvarás a tu esposa, esta es, en cualquier caso, la regla a seguir”. Este significado sería admisible, pero hubiera sido indispensable una partícula adversativa. Beza toma εἰ μή en el sentido de ἀλλά, pero , que no puede admitirse gramaticalmente.

Ya con las palabras ἐν τοῖς τοιούτοις, en tales cosas , el apóstol había delatado su intención de extender el tratamiento de la cuestión propuesta a otros temas análogos. Esta transición está indicada por la partícula εἰ μή, a menos que , que marca su regreso a la regla general de la que se había visto obligado a desviarse en el caso excepcional tratado, 1 Corintios 7:15-16 .

El principio sobre el que descansaban las dos indicaciones dadas a los cónyuges, 1 Corintios 7:10-14 , era el de permanecer como cristianos en la situación en la que antes los había colocado el matrimonio. Después de la excepción a esta regla que él autorizó, 1 Corintios 7:15-16 , el apóstol vuelve, por la partícula, a menos que , o, salvo el caso de que , a la línea de conducta indicada al principio, y que ahora él afirma de manera perfectamente general en 1 Corintios 7:17 : todo creyente debe permanecer en la situación terrena en que lo halló la llamada a la salvación. Este es el significado que tienen la mayoría de los intérpretes modernos (de Wette, Osiander, Meyer, Hofmann, etc.).

La autoridad del Mjj. difícilmente nos permite admitir la lectura recibida, según la cual el sujeto de la primera cláusula es ὁ θεός, Dios , y el de la segunda, ὁ κύριος, el Señor , evidentemente Jesucristo; borrador 1 Corintios 8:6 . Esta lectura es, sin embargo, la más natural, pues en la primera proposición se trata de las circunstancias externas sobre las que Dios preside, y en la segunda la vocación a la salvación que, sin duda, muchas veces se atribuye a Dios, pero que también puede atribuirse a Cristo.

Hofmann también prefiere esta lectura a la de la mayoría de los Mjj., que invierte el orden de los dos sujetos. Con esta última lectura debe sostenerse que aquí se considera a Cristo dirigiendo desde en medio de su gloria el curso de las cosas en la tierra. Porque no me parece posible aplicar, como lo hacen Reiche y Heinrici, el verbo ἐμέρισεν, ha distribuido (μεμέρικεν, de א B, es probablemente una corrección después de κέκληκεν), a la parte de las gracias espirituales concedidas a cada creyente.

La porción asignada en la que cada uno debe continuar sólo puede ser, según el contexto, las circunstancias, análoga al estado de matrimonio cristiano o mixto, en el que providencialmente fue colocado el creyente en el momento de su conversión: “La posición en que tú escuchaste y recibiste la llamada Divina es también aquello en lo que debes continuar viviendo” (περιπατεῖν, caminar ). Una situación que no pueda impedir que la salvación se realice en nosotros, no será incompatible con la vida en la salvación.

Los dos cadas se colocan, por una fuerte inversión, antes de la conjunción que inicia la proposición a la que pertenecen. De este modo, el apóstol enfatizaría la idea de que hay tantas posiciones particulares como individuos llamados, y que cada uno de ellos es su suerte divinamente distribuida que no deben cambiar a voluntad.

Pero Pablo no quiso que se pensara en Corinto que el principio aquí establecido es inventado por él con miras a alguna aplicación presente y especial que contempla dentro de esa Iglesia. En cuanto a la regla, la establece en todas las Iglesias fundadas por él, cuya conducta en medio de cuestiones tan delicadas está llamado a dirigir. La palabra διατάσσομαι, ordeno , contiene dos ideas: la de decisión sumaria (διά), y la de competencia apostólica (la media, τάσσομαι, regulo en mi ámbito ).

La palabra todos , por supuesto, debe limitarse a las Iglesias dependientes de su apostolado; borrador 1 Corintios 14:37 . Por lo tanto, la regla establecida en este versículo es esta: el llamado al evangelio no debe ser una razón para que el creyente cambie su situación externa. Este principio muestra bien con qué convicción de su poder victorioso el evangelio hizo su entrada en el mundo.

No temía enfrentarse a ninguna posición terrenal, lícita en sí misma; pero los enfrentó a todos con la certeza de poder penetrarlos y santificarlos con su espíritu. Como dice Edwards: “El evangelio introduce el principio del orden como limitante del de la libertad en la vida presente. No nos convierte en esclavos, pero tampoco nos sumerge en la anarquía. No es despótico; pero tampoco es revolucionario”.

El apóstol cita y trata dos ejemplos: el estado de circuncisión o incircuncisión, y el de servidumbre o libertad.