Lucas 10:23,24

verso 23 y 24 . “ Y volviéndose a sus discípulos, dijo en privado: Bienaventurados los ojos que ven las cosas que vosotros veis: 24 Porque os digo, que muchos profetas y reyes han deseado ver las cosas que vosotros veis, y no las han visto. a ellos; y de oír las cosas que oís, y no las habéis oído. Elevado como era el concepto que los discípulos tenían de la persona y obra de Jesús, estaban lejos de apreciar en todo su valor el hecho de Su aparición, y el privilegio de ser los agentes de tal Maestro.

En esta hora solemne Jesús busca abrirles los ojos. Pero Él no puede expresarse públicamente sobre el tema. Es, por así decirlo, en voz baja que Él les hace esta revelación, Lucas 10:23-24 . Esta última oración termina admirablemente la pieza. Lo encontramos en Mateo 13 , aplicado al nuevo modo de enseñanza que Jesús acababa de emplear haciendo uso de la forma de parábolas. La expresión, las cosas que veis , es incompatible con esta aplicación, que así es barrida por el texto del mismo Mateo.

Lucas omite aquí el hermoso pasaje con el que Mateo ( Mateo 11:28-30 ) cierra este discurso: “ Venid a mí ...” Si hubiera conocido tales palabras, ¿las habría omitido? ¿No está esta invitación en la más perfecta sintonía con el espíritu de su Evangelio? Holtzmann, que siente hasta qué punto la teoría del empleo de una fuente común se ve comprometida por esta omisión, se esfuerza por explicarla.

Supone que Lucas, como buen paulinista, debió sentirse ofendido por la palabra ταπεινός, humilde , aplicada a Cristo, así como por los términos yugo y carga , que recordaban demasiado la Ley. Y es frente a Lucas 22:27 , “Yo estoy entre vosotros como el que sirve ...”, y de Lucas 16:17 , “Más fácil es pasar el cielo y la tierra, que una tilde de la ley fracasar...", ¡que tales razones se aducen! Su extremo aquí lleva a Holtzmann a utilizar uno de esos procesos de Tübingen que él mismo combate a lo largo de todo su libro.

La crítica moderna niega el carácter histórico de esta segunda misión. No es más, alega Baur, que una invención de Lucas para rebajar la misión de los Doce y exaltar la de Pablo y sus ayudantes, de los cuales nuestros setenta son los precursores. ¡Con qué satisfacción este Lucas, que guarda silencio sobre los efectos del envío de los Doce, no describe los de la presente misión! ¡Él llega al extremo de aplicar a este último, y eso deliberadamente, parte de las instrucciones que Jesús había dado ( Mateo 10 ) con respecto al primero! Además, los otros Evangelios no mencionan en ninguna parte a esos setenta evangelistas cuya misión Lucas se complace en relatar. Holtzmann, que también niega el carácter histórico de la narración, no atribuye, sin embargo, a Luke ningún fraude deliberado.

La explicación del asunto es, según él, puramente literaria. De las dos fuentes que consultaron Mateo y Lucas, la primera es decir, el Marcos original registra el envío de los Doce con unas breves instrucciones, como las que hemos encontrado en Lucas 9:1-6 y Marco 6:7-13 ; la segunda, la Logia , contenía el discurso completo y detallado que Jesús debió pronunciar en la ocasión, tal como lo leemos en Mateo 10 .

El autor de nuestro primer Evangelio vio que el discurso de la Logia se aplicaba al envío de los Doce mencionado en el Marcos original, y lo adjuntó a él. Luke no tenía la misma perspicacia. Después de haber relatado la misión de los Doce ( Lucas 9:1-6 ) después del proto-Marcos, encontró el gran discurso en la Logia; y para conseguir un lugar adecuado para ello, pensó que debía crear una situación por su propia mano. Con esta visión, pero sin el menor propósito de tipo dogmático, imaginó una segunda misión, la de los setenta.

Pero si el origen de esta narración fuera como supone Baur, ¿cómo habrían de reaparecer sólo los Doce más tarde en el Evangelio de Lucas ( Lucas 17:5 17,5 ; Lucas 18:31 ), sin jamás una palabra más de esas setenta? ¿Cómo debería Lucas en los Hechos no mencionar a estos últimos? ¿No era fácil y natural, después de haberlos inventado , darles un papel en la misión organizada bajo la dirección de Pablo? Un autor no miente en serio, sólo para luego olvidarse de hacer uso de su fraude.

Hemos encontrado que, en cuanto a la misión de los Doce, Lucas dice al menos ( Lucas 9:10 ), “Y los apóstoles, cuando regresaron, le contaron todo lo que habían hecho” (observe el ὅσα, más fuerte que el simple ἅ); mientras que Mateo, después del discurso, ¡no añade una sola palabra sobre la misión y sus resultados! En resumen, la narración del envío de los setenta está tan lejos de ser una invención paulinista, que en una obra del siglo II, procedente de la secta más hostil a Pablo, encontramos el siguiente pasaje puesto en boca de Pedro ( reconocer

Ayunarse. 1,24): “A nosotros, doce, nos escogió primero, a los que llamó apóstoles; luego escogió a otros setenta y dos discípulos de entre los más fieles.” Sin duda, los historiadores antiguos han sido algo arbitrarios al enumerar entre esas setenta muchas personas que designan como parte de ellos. Pero esta falsa aplicación no prueba nada contra el hecho mismo; por el contrario, atestigua la impresión que la Iglesia tuvo de su realidad.

La opinión de Holtzmann acusaría al historiador sagrado de una arbitrariedad incompatible con el serio amor a la verdad histórica que se expresa, según el propio Holtzmann, en su introducción. Además, veremos ( Lucas 17:1-10 ) cuán completamente extraño tal procedimiento era para la mente de Lucas. Cuando, finalmente, consideramos la perfección interna de todo su relato, la admirable correspondencia entre las emociones de nuestro Señor y el acontecimiento histórico que las suscita, ¿no tenemos suficiente garantía de la realidad de este episodio? Como el relato de la curación del niño lunático es la obra maestra de Marcos, esta descripción del envío de los setenta discípulos es la perla de Lucas.