Lucas 6:20-49

2 días Lucas 6:20-49 . El Sermón.

El objetivo, el pensamiento prevaleciente y el plan de este discurso han sido entendidos de muchas maneras diferentes. La solución de estas cuestiones se hace más difícil por la diferencia entre los dos relatos de Mateo y Lucas. En cuanto a su finalidad, Weizsäcker considera el Sermón de la Montaña como una gran proclamación del reino de Dios, dirigida a todo el pueblo; y es en la versión de Mateo donde encuentra el mejor apoyo para este punto de vista.

Reconoce, sin embargo, que el hecho enunciado en el prefacio ( Lucas 6:1-2 : “Les enseñaba [a sus discípulos ], diciendo...”) no está en armonía con este designio. Lucas, según él, se ha desviado aún más que Mateo de su objetivo original, al modificar todo el discurso, para convertirlo en un discurso solo para los discípulos .

Ritschl y Holtzmann, por el contrario, piensan que el discurso se dirigió originalmente a los discípulos únicamente, y que la versión de Lucas ha conservado con mayor precisión su tenor real; sólo que la situación descrita en Lucas 6:17-19 no concordaría, según Holtzmann, con que se les dirigiera a ellos.

Keim reconcilia todos estos diferentes puntos de vista al distinguir dos discursos principales, uno dirigido a todo el pueblo , sobre el tiempo de la fiesta de la Pascua, del cual tenemos fragmentos en Mateo 6:19-34 ; Mateo 7:7-11 ; Mateo 7:1-5 ; Mateo 7:24-27 .

Este discurso inaugural sería sobre el cuidado principal de la vida humana. Se supone que el segundo fue dirigido algo más tarde a los discípulos solamente, alrededor del tiempo de Pentecostés. Mateo 5 es un resumen de ello. Esta sería una palabra de bienvenida dirigida por Jesús a sus discípulos, y una exposición de la nueva ley como cumplimiento de la antigua.

En cuanto a la crítica a las virtudes farisaicas, Mateo 6:1-18 , está sin duda muy relacionada, tanto en sustancia como en tiempo, con el discurso precedente; pero no formaba parte de ella.

La idea predominante, en Mateo, es ciertamente una exposición de la nueva ley en sus relaciones con la antigua. En Lucas, el tema es simplemente la ley de la caridad, como fundamento del nuevo orden de cosas. Muchos críticos niegan que se pueda encontrar algún acuerdo entre estos dos temas. Según Holtzmann, el capítulo 5 de Mateo debe considerarse como una disertación separada que el autor del primer Evangelio introdujo en el Sermón; Keim piensa que Lucas, como discípulo de Pablo, quería separar completamente la nueva moralidad de la antigua. El sajón anónimo incluso se propone probar que el Sermón de la Montaña fue transformado por Lucas en una sátira mordaz contra

¡San Pedro!

En cuanto al plan del discurso, se han hecho muchos intentos de sistematizarlo. Beck: (1) la doctrina de la felicidad (bienaventuranzas); (2) el de la justicia (la parte central en Mateo y Lucas); (3) el de la sabiduría (conclusión). Oosterzee: (1) el saludo de amor (Lucas, Lucas 6:20-26 ); (2) el mandamiento del amor ( Lucas 6:27-38 ); (3) el impulso del amor ( Lucas 6:39-49 ).

La mejor división, viéndola de esta manera abstracta, y tomando como base a Mateo, es ciertamente la de Gess: (1) la felicidad de los que son aptos para entrar en el reino ( Mateo 5:3-12 ); (2) la elevada vocación de los discípulos ( Mateo 5:13-16 ); (3) la justicia, superior a la de los fariseos, tras la cual deben luchar para entrar en el reino (v.

Lucas 6:17-34 ); las rocas contra las que corren el riesgo de chocar (disposición a juzgar, proselitismo desmedido, dejarse llevar por falsos profetas); a continuación, la ayuda contra estos peligros, con la conclusión. ( Lucas 7:1-27 ).

La solución de estas diferentes cuestiones, según nos parece, debe buscarse ante todo en el estado de cosas que dio origen al Sermón de la Montaña. Para verlo reproducido, por así decirlo, ante nuestros ojos, no tenemos más que instituir una comparación. Imagínese al líder de una de esas grandes revoluciones sociales, para las cuales parece que se están haciendo preparativos en nuestros días. A una hora señalada se presenta, rodeado de sus principales seguidores, en algún lugar público; la multitud se reúne; les comunica sus planes.

Comienza indicando la clase de personas a las que se dirige especialmente: ¡ustedes, pobres trabajadores, cargados de sufrimiento y trabajo! y muestra a su vista las esperanzas de la era que está por amanecer. A continuación, proclama el nuevo principio que regirá a la humanidad en el futuro: “El servicio mutuo de la humanidad; justicia, caridad universal!” Por último, señala la sanción de la ley que proclama, las penas que esperan a quienes la violan y las recompensas de quienes la cumplen fielmente.

Esta es la caricatura; y con la ayuda de sus exageraciones, podemos dar alguna cuenta de las características del modelo original. ¿Qué contiene, en efecto, el Sermón de la Montaña? Tres cosas: 1ª. Una indicación de las personas a las que Jesús se dirige principalmente, para formar el pueblo nuevo (Lucas, Lucas 6:20-26 ; Mateo 5:1-12 ); 2 días

La proclamación del principio fundamental de la nueva sociedad (Lucas, Lucas 6:27-45 ; Mateo 5:13 a Mateo 7:12 ); 3d . Un anuncio del juicio al que deberán someterse los miembros del nuevo reino de Dios (Lucas, Lucas 6:46-49 ; Mateo 7:13-27 ).

En otras palabras: la convocatoria, la declaración de principios y su sanción. Este es el orden del discurso. No hay nada artificial en este plan. No es un esquema lógico ajustado a la fuerza al discurso; es el resultado de la posición actual de la obra de Jesús, tal como lo hemos dicho. El propio discurso explica a quién va dirigido. Jesús se dirige a la masa del pueblo presente, como formando el círculo dentro del cual se realizará el nuevo orden de cosas, y al mismo tiempo a los discípulos y apóstoles, por medio de los cuales se realizará esta revolución.

Lucas y Mateo, por lo tanto, no discrepan en este asunto, ni entre ellos ni consigo mismos. En cuanto a la idea fundamental de este discurso, véase Lucas 6:27 .