Lucas 7:18-35

4. La Diputación de Juan el Bautista: Lucas 7:18-35 .

Este incidente, relatado sólo por Mateo (cap. 11) y Lucas, y por ellos ubicados de manera diferente, se explica en ambos de la misma manera. La fama de las obras de Jesús llegó incluso a Juan. Si Lucas no dice expresamente, como lo hace Mateo, que el precursor estaba en prisión, es porque, diga lo que diga Bleek, esta situación era suficientemente conocida por el comentario de Lucas 3:19-20 .

Pero ¿cómo la fama de los milagros de Jesús, de las obras del Cristo (Mateo), debe despertar en su mente la duda que parece implicar su pregunta? Strauss ha expresado maliciosamente su sorpresa de que ningún fabricante de conjeturas haya propuesto hasta ahora sustituir en Mateo: οὐκ ἀκούσας, no haber oído , por ἀκούσας, haber oído. Pero esta aparente contradicción es la clave misma de todo el incidente.

Con toda seguridad, Juan no duda de que Jesús sea un mensajero divino, porque lo interroga. Ni siquiera parece negarle toda participación en la obra mesiánica: “Oyendo Juan en su prisión las obras de Cristo ” (Mateo). Lo que no puede comprender es precisamente esto, que estas obras de Cristo no vayan acompañadas de la realización de todo el resto del programa mesiánico que él mismo había proclamado anteriormente, y especialmente del juicio teocrático.

“Su abanico está en Su mano...; el hacha ya está puesta a la raíz de los árboles.” Jesús de ninguna manera reconoció como su deber convertirse en el Mesías- juez a quien Juan había anunciado en términos tan solemnes, y cuya esperada venida había inquietado tanto a la gente. Al contrario, dijo: “No he venido a juzgar , sino a salvar” ( Juan 3:17 ).

Este contraste entre la forma de la obra mesiánica tal como la estaba realizando Jesús, y el cuadro que Juan mismo había dibujado de ella, lo lleva a preguntarse si la obra mesiánica debía dividirse entre dos personas diferentes, una, Jesús, fundando el reino de Dios en el corazón por Su palabra y por milagros de benevolencia; el otro comisionado para ejecutar el juicio teocrático, y por actos de poder para edificar sobre la tierra el edificio nacional y social del reino de Dios.

Este es el verdadero significado de la pregunta de Juan: “¿Debemos buscar [no propiamente otro , sino] uno diferente (ἕτερον en Mateo, y quizás también en Lucas)?” Sabemos en efecto que se esperaban varios mensajeros divinos. ¿No será Jesús ese profeta a quien algunos distinguieron del Cristo ( Lucas 9:19 ; Juan 1:20-21 ; Juan 1:25 ), pero a quien otros identificaron con Él ( Juan 6:14-15 )? Sin duda, si este fue el pensamiento del precursor, indicaba debilidad de la fe, y Jesús lo caracteriza como tal ( se ofende en Él , Lucas 7:23 ).

Pero no hay nada improbable en ello. No sin razón había dicho Juan de sí mismo: “El que es de la tierra, como de la tierra habla” ( Juan 3:31 ); y Jesús, que era menos que el más pequeño de los creyentes. Tales alternancias entre maravillosa exaltación y profunda y repentina depresión son características de todos los hombres del antiguo pacto; elevados por un momento por encima de sí mismos, pero aún no renovados interiormente, pronto se hundieron de nuevo a su nivel natural.

No es necesario, por tanto, recurrir a la hipótesis de Crisóstomo, aceptada por Calvino, Grocio, etc., de que Juan deseaba dar a sus discípulos la oportunidad de convencerse de la dignidad de Jesús, o suponer, con Hase, que el diseño de Juan era estimular a Jesús y acelerar el progreso de su obra. Estas explicaciones no se corresponden ni con la letra ni con el espíritu del texto.

Esta porción comprende: 1 ° , la pregunta de Juan y la respuesta de Jesús, Lucas 7:18-23 ; Lucas 2 2d , el discurso de Jesús sobre la persona y ministerio de Juan, Lucas 7:24-35 .