Lucas 9:18-27

3. Primer Anuncio de la Pasión: Lucas 9:18-27 .

Hasta la primera multiplicación de los panes, es imposible distinguir ningún sincronismo continuo entre los sinópticos, como muestra el siguiente cuadro de la serie de incidentes precedentes:

Los números podían ser arrojados a una bolsa y sacados tres veces al azar, sin obtener un orden aparentemente más caprichoso y variado. Sin embargo, de estas tres narraciones, se supone que una fue copiada de la otra, ¡o emanada de la misma fuente escrita!

Sin embargo, hacia el final comienza a mostrarse un cierto paralelismo, primero entre Marcos y Lucas (Gadara, Jaïrus, Misión de los Doce), luego entre Mateo y Marcos (Nazaret, asesinato de Juan, desierto y primera multiplicación). Esta convergencia de las tres narraciones en una misma línea parte de este punto, después de una considerable omisión en Lucas, y se acentúa más decididamente, hasta llegar a Lucas 9:50 , como se desprende del siguiente cuadro:

¿Cómo se explica la gran omisión que presenta el relato de Lucas desde la tempestad que sigue a la primera multiplicación hasta el último anuncio de la Pasión, correspondiente a dos Capítulos completos de Mateo ( Mateo 14:22 a Mateo 16:12 ) y de Marcos ( Marco 6:45 a Marco 8:26 )? ¿Cómo se explica el sincronismo tolerablemente exacto que se manifiesta a partir de este momento entre los tres? Meyer renuncia a todos los intentos de explicar la omisión; se debió a una casualidad desconocida.

Reuss (§ 189) piensa que la copia de Marcos que usó Lucas presentaba una omisión en este lugar. Bleek atribuye la omisión al Evangelio griego original que utilizaron Mateo y Lucas; Mateo, supone, lo completó por medio de ciertos documentos, y Marcos copió a Mateo. Holtzmann (p. 223) se contenta con decir que Lucas rompe aquí el hilo de A. (Marcos primitivo), para conectar con su narración la porción que sigue; pero no dice nada que pueda servir para explicar este extraño procedimiento.

Pero la hipótesis sobre la que descansan casi todos estos intentos de solución es la de un documento original común, que, sin embargo, es continuamente contradicha por las numerosas diferencias tanto en forma como en materia que una sola mirada descubre entre Mateo y Marcos. Entonces, con todo esto, la dificultad solo se quita un paso más atrás. Para ello se hace necesario explicar la omisión en el documento original.

Y siempre que esto se haga satisfactoriamente, será necesario recurrir a la siguiente idea, que, por nuestra parte, aplicamos directamente a Lucas. En la predicación original del evangelio, los incidentes particulares se agrupaban naturalmente en ciertos ciclos más o menos fijos, determinados a veces por una conexión cronológica (la llamada de Mateo, la fiesta y las conversaciones subsiguientes, la tempestad, Gadara y Jaïrus), a veces por la similitud de los temas (las escenas sabáticas, Lucas 6:1-11 ).

Estos ciclos fueron ante todo escritos, con considerable libertad y variedad, a veces por los predicadores para su propio uso, y en otros casos por sus oyentes, que estaban ansiosos por fijar su recuerdo de ellos. Los escritos más antiguos de los que habla Lucas ( Lucas 1:1 ) fueron probablemente colecciones más o menos completas de estos grupos de narraciones (ἀνατάξασθαι διήγησιν).

¿Y qué en este caso se puede imaginar más fácilmente que la omisión de uno u otro de estos ciclos en cualquiera de estas colecciones? Un accidente de este tipo es suficiente para explicar la gran omisión que encontramos en Lucas. El ciclo que falta en el documento que usó se extendía un poco más allá de la segunda multiplicación de los panes, mientras que las siguientes porciones pertenecen a una parte del ministerio galileo, que, desde el principio, había tomado una forma más definida en la predicación.

Esto era natural; pues los hechos de que se compone esta serie subsiguiente están íntimamente relacionados por un doble lazo, tanto cronológico como moral. El tema son los sufrimientos de Jesús que se acercan. El anuncio de ellos a los discípulos es el objeto del siguiente discurso; y fortalecer su fe en vista de este pensamiento abrumador es evidentemente el designio de la transfiguración. La curación del niño lunático, que tuvo lugar al pie de la montaña, estaba asociada a la transfiguración en la tradición; el segundo anuncio de la Pasión siguió naturalmente al primero, y tanto más cuanto que tuvo lugar durante el regreso de Cesarea a Cafarnaúm; lo cual fue también el caso con ciertas manifestaciones de orgullo e intolerancia de las que los apóstoles eran entonces culpables, y cuyo relato termina esta parte. En la tradición, este ciclo natural formaba el cierre del ministerio galileo. Y esto explica que la serie de hechos se haya conservado en un orden casi idéntico en las tres narraciones.

La siguiente conversación, relatada también por Mateo ( Mateo 16:13 y ss.) y Marcos ( Marco 8:27 y ss.), se refiere a tres puntos: 1ro . El Cristo ( Lucas 9:18-20 ); 2 días

El Cristo sufriente ( Lucas 9:21-22 ); 3d . Los discípulos de Cristo sufriente ( Lucas 9:23-27 ).

Jesús no tardó en volver a su proyecto de buscar un tiempo de retiro, proyecto que había sido derrotado dos veces, en Betsaïda-Julias, por el afán de la multitud por seguirlo, y nuevamente en Tiro y Sidón, donde, a pesar de su deseo de permanecer oculto ( Marco 7:24 ), Su presencia había sido descubierta por la mujer cananea, y luego se hizo pública a través del milagro que tuvo lugar.

Después de eso, había regresado al sur, había visitado una segunda vez esa Decápolis que anteriormente se había visto obligado a abandonar casi tan pronto como entró en ella. Luego partió de nuevo hacia el norte, esta vez dirigiendo sus pasos más hacia el este, hacia los valles apartados donde nace el Jordán al pie del Hermón. La ciudad de Cesarea de Filipo estaba situada allí, habitada por un pueblo de los cuales la mayor parte eran paganos (Josephus, Vita , § 13).

Jesús podría esperar encontrar en este país apartado la soledad que había buscado en vano en otras partes de Tierra Santa. No visitó la ciudad en sí, sino que permaneció en las aldeas que la rodean (Marcos), o en general en esos barrios (Mateo).