Romanos 8:2

Es extraño que Pablo hable de la ley del Espíritu. ¿No son estas dos expresiones contradictorias? No entenderemos la frase a menos que tengamos en cuenta lo que se ha dicho ( Romanos 3:27 ; Romanos 7:21 , etc.) del sentido general que a menudo toma la palabra ley en los escritos de Pablo: un poder controlador que se impone sobre el voluntad, o, como en el caso que nos ocupa, apropiarse de la propia voluntad.

El complemento τῆς ζωῆς, de vida , puede entenderse como el genitivo de causa: “El Espíritu que procede de la vida (la del mismo Jesús);” o como el gen. de efecto: “El Espíritu que produce vida (en el creyente)”. Pero, ¿es posible romper por completo estas dos relaciones? Si el Espíritu produce vida espiritual en el corazón del creyente, ¿no es porque es el aliento de Cristo vivo y glorificado? Toma de lo que es de Jesús , Juan 16:15 , y nos lo comunica.

La cláusula: en Jesucristo , está conectada por varios comentaristas con el verbo ha hecho libres: “El Espíritu de vida nos hizo libres en cuanto entramos en comunión con Jesucristo”. Pero en este sentido, ¿no habría dicho Pablo más bien en él, ἐν αὐτῷ, refiriéndose simplemente al en Cristo Jesús del versículo anterior? Por lo tanto, es más natural hacer que la cláusula dependa de la frase inmediatamente anterior: la ley del Espíritu de vida.

La única cuestión es qué artículo debe entenderse, para servir de enlace de esta cláusula. ¿Debería ser ὁ, que se refiere a νόμος, la ley , o τοῦ, que se refiere a πνεύματος, el Espíritu , o finalmente τῆς, que se refiere a ζωῆς, la vida? La primera conexión, la adoptada por Calvino, nos parece la preferible. El apóstol no tiene ninguna razón especial para recordar aquí que la vida o el Espíritu se dan en Jesucristo , lo cual se entiende de otra manera por sí mismo.

Pero es importante que nos recuerde que, frente al reino de la letra, que nos hizo esclavos, se inauguró en Jesucristo el reino del Espíritu de vida, que nos hace libres. La ausencia del artículo ὁ antes de la cláusula ἐν Χ. ᾿Ι. surge del hecho de que se considera que este último forma una sola y la misma idea con la frase de la que depende.

En lugar del pronombre μέ, me , leído por el TR con la mayoría de los mss., se encuentra en el Sinaït. y el Vaticano. , así como en dos greco-latinos, σέ, ti: “ te ha hecho libre”. Esta lectura debe ser muy antigua, ya que se encuentra tan temprano como en el Peshitto y Tertuliano. Ha sido admitido por Tischendorf en su octava edición. Pero es sin embargo muy improbable.

¿Por qué la repentina aparición de la segunda persona al final de este argumento? Esta σέ ha surgido evidentemente, como piensa Meyer, de la repetición de la última sílaba de ἠλευθέρωσε. La μέ, yo , es la continuación de la forma de expresión que el apóstol había usado a lo largo de toda la segunda parte del cap. 7. En efecto, la figura usada por él en Romanos 8:23-24 , la de un prisionero que pide ayuda, con el grito: “¿Quién me librará?” todavía continúa y llega a su fin en nuestro verso, como se ve por la elección del término ἠλευθέρωσε, ha hecho libre.

Nuestro Romanos 8:2 es la verdadera respuesta a este grito de angustia, Romanos 8:23 . Es el soplo de vida comunicado en Jesús al cristiano justificado el que hace caer de él las cadenas del pecado y de la muerte.

Debemos tener cuidado de seguir a varios comentaristas al aplicar la frase: la ley del pecado y de la muerte , a la ley de Moisés. Pablo acaba de llamar a esta última la ley de Dios , y ha declarado que se complacía en ella según el hombre interior; este no sería el momento de abusar de esta manera. La verdadera explicación se sigue de Romanos 8:23 , donde habla de la ley que está en sus miembros , y que lo hace cautivo del pecado.

Por lo tanto, la palabra ley todavía se usa aquí en ese sentido general en el que acabamos de verla tomada al comienzo del versículo. El apóstol contrasta deliberadamente ley con ley , es decir aquí: poder con poder.

Los dos términos combinados, pecado y muerte , forman la antítesis de la vida; porque este último incluye las nociones de santidad y resurrección. La muerte es el estado de separación de Dios en el que nos involucra el pecado, pero entendiendo que la muerte física es el tránsito a la muerte eterna. Las dos palabras: pecado y muerte , controlan el siguiente desarrollo hasta Romanos 8:11 . Y primero: liberación del pecado, Romanos 8:3-4 .