Romanos 8:4

La relación que acabamos de indicar entre Romanos 8:3-4 nos prohíbe dar aquí a δικαίωμα, lo que la ley establece como justo , el sentido de: sentencia de absolución , que algunos, y Filipos más recientemente, le han dado. El asunto en cuestión aquí no es la culpabilidad que debe eliminarse; y decir que la ley misma puede en lo sucesivo declarar como justa, el término πληρωθῆναι, por cumplirse , no sería muy adecuado.

La materia en cuestión, según el contexto y los términos empleados, es lo que la ley exige del hombre. Todos los postulados contenidos en la justicia exigida por la ley (comp. el Sermón de la Montaña, por ejemplo) se cumplen en nosotros , en cuanto caminamos , ya no según la carne , sino según el Espíritu. Porque, como hemos visto, la ley siendo espiritual , debe coincidir en todos los puntos de sus estatutos con los impulsos del Espíritu.

El participio περιπατοῦσιν, que andan , expresa la condición sobre la cual Pablo puede afirmar de los creyentes lo que acaba de decir (comp. el τοῖς πιστεύουσιν, Juan 1:12 ).

Los comentaristas difieren en cuanto al significado de la palabra πνεῦμα, espíritu. ¿Denota, como piensa Lange, la vida espiritual en los creyentes? Pero, ¿sería este un estándar muy seguro, y admite Romanos 8:2 este sentido subjetivo? La mayoría, por lo tanto, entiende por la expresión: el Espíritu Santo. Este significado no nos parece cuestionable (comp.

también Romanos 8:9 ; Romanos 8:11 ). Solo del uso de la palabra espíritu en la continuación ( Romanos 8:5-8 ), se sigue que el apóstol no está hablando del Espíritu Santo, independientemente de Su unión con la πνεῦμα humana, sino del primero como morando en el último, o de este último como totalmente dirigido por el primero. Y de ahí la razón por la cual una y otra idea se vuelven alternativamente la dominante en el siguiente pasaje.

Pero la palabra más importante en este versículo es la conjunción que. En esta palabra está contenida la verdadera noción de santificación de Pablo. ¿Cómo se sigue el cumplimiento de la ley en los creyentes del hecho expuesto en Romanos 8:3 : la condenación del pecado obrada en la persona de Cristo? La respuesta más extraña a esta pregunta es la de Holsten: “El poder de la carne en la humanidad fue destruido por el golpe mortal que mató la carne de Cristo en la cruz.

Pero ¿cómo podría ser destruido el pecado de naturaleza, el pecado objetivo , en la humanidad por el hecho de la muerte de Cristo? Si el pecado es inherente a la carne , la carne que hay que destruir no es sólo la de Cristo, sino la de todo el género humano. Como bien observa Wendt, nada sino la muerte de todos los hombres podría asegurar el resultado deseado.

Gess piensa que el papel que jugó la muerte de Cristo en la santificación fue hacer posible el don del Espíritu, el único que tiene poder para santificar (comp. Gálatas 3:13-14 ). Pero Pablo no dice en Romanos 8:4 : “para que sea dado el Espíritu” (como lo hace en Gálatas 3:14 : para que recibamos el Espíritu ).

Pasa directamente de la condenación del pecado en Cristo ( Romanos 8:3 ) al cumplimiento de la ley en los creyentes ( Romanos 8:4 ). Este modo de expresión supone otra relación. Y esta relación es fácil de comprender si se ha tomado el sentido correcto de Romanos 8:3

La santidad del creyente no es otra cosa que la que Jesús mismo realizó durante su existencia terrena. “Por ellos yo me santifico a mí mismo”, dice Jesús, Juan 17:19 , “para que también ellos sean santificados en la verdad”. Aquí, como en otros aspectos, el Espíritu sólo toma lo Suyo , para comunicárnoslo ( Juan 16:14 ).

La vida santa de nuestro Señor en la tierra es el tipo que el Espíritu Santo está encargado de reproducir en nosotros, el tesoro del que saca la renovación de nuestra vida (Col 3, 10; 2 Corintios 3:17-18 ). La santidad de todos nosotros es sólo esta santidad única que el Espíritu hace nuestra: Él es nuestra santificación y nuestra justicia , la segunda por su muerte (que la fe hace nuestra muerte), la primera por su vida santa (que el Espíritu hace nuestra vida).

Testifiquen los dos διά, a través, por, de Romanos 5:1-2 ; y el misterioso por Su vida , ἐν τῇ ζωῃ αὐτοῦ, de Romanos 5:10 . Tal es el rico y profundo sentido de eso , Romanos 5:4 .

La expresión ἐν ἡμῖν, en nosotros , se adapta perfectamente a este significado. Dice primero, que en eso somos receptivos; entonces contiene también el por nosotros.

El término περιπατεῖν, caminar , es la figura habitual de Pablo para la conducta moral.

La negación subjetiva μή se usa porque Pablo no habla del hecho en sí mismo, sino del hecho como condición asumida de la afirmación anterior.

Así se ha desarrollado la primera idea de este pasaje: la emancipación de la ley del pecado. Lo que la ley condena fue condenado en Cristo, para que en adelante, por su Espíritu, la ley se cumpla plenamente en nosotros. Sin duda el poder del pecado no se aniquila interiormente, pero no puede controlar la parte activa de nuestro ser y determinar el περιπατεῖν ( el andar ). Queda la segunda idea: liberación de la última condenación, la de la muerte: muerte espiritual , Romanos 8:5-10 , y finalmente también de la muerte corporal , Romanos 8:11 .