1 Juan 1:4

Por todo lo que es nacido de Dios , &c. Él prueba lo que había dicho que sus mandamientos no son pesados , porque los fieles, que son renacidos de la fe y de la caridad, y están armados por Dios, vencen al mundo, es decir , las concupiscencias y los terrores del mundo, que son los únicos que resisten a la caridad. , y dificultan la observancia de los mandamientos. Por lo tanto, cuando se quitan, los mandamientos se vuelven fáciles. "La prueba de una generación celestial es la victoria sobre la tentación", dice S. Bernard.

Obsérvese: dice todo ( neutro ), no todo el que es nacido de Dios vence. Esto es para significar, 1º Que esta victoria le corresponde al creyente, no por sí mismo, sino por el amor y la gracia de Dios. Por eso añade a modo de explicación: Y esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe.

2d. La expresión cada cosa es enfática y significa toda la compañía de todas las naciones. Hay una alusión a los animales de toda clase, tanto limpios como inmundos, que estaban en el arca de Noé, y que Pedro vio en visión en la sábana de lino de la Iglesia. ( Hch. X. 12.) Con esto se significaba que toda clase de hombres, de toda nación, estado y condición, debían ser admitidos en la Iglesia por el nuevo Nacimiento del Bautismo. Por la misma razón, y con el mismo énfasis, Cristo dijo: " Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí".

Por eso dicen S. Cipriano, S. León y otros que el creyente es más grande que el mundo, y teniendo su conversación en el cielo mira hacia abajo sobre el puntito del mundo. Bellamente escribe S. Agustín ( lib. 2 de Synub. y Catechum ), "Admirable, verdaderamente admirable, es nuestro combate" ( spectaculum ), "en el que Dios ayuda, la fe se fortalece, la inocencia lucha, la santidad vence y la recompensa lo que sigue es tal que mientras el que ha vencido recibe, el que da nada pierde".

Y esta es la victoria , etc., victoria , es decir, el vencedor , el conquistador. La victoria entonces es la causa de la victoria , las armas por las cuales se obtiene la victoria, es decir, la fe. Esta fe victoriosa no es fe desnuda y ociosa, sino revestida de caridad y buenas obras, luchando y peleando valientemente, según las palabras: "Quien por la fe sometió reinos, hizo justicia", etc.

( Heb. xi.) Y como dice S. Pablo ( Ef. vi. i6), "y en todos tomad el escudo de la fe con que podáis apagar todos los dardos de fuego del más maligno". Para vence , el griego tiene νικήσασα , aoristo venció. Con esto se significa todo el tiempo. Ha vencido, vence y vencerá. Así San Agustín enseña que la fe de Cristo ha sometido a sí al mundo entero por la santidad, castidad, paciencia, constancia de los Apóstoles, Vírgenes y Mártires, por quienes las naciones del mundo entero se han convertido a Cristo.

Y como vuelve a decir ( Ser. de Verb. Apost .), "No hay mayores riquezas, ni tesoros, ni sustancia de este mundo mayor que la fe católica. Ella salva al hombre pecador, da la vista a los ciegos, sana a los enfermos". , bautiza a los catecúmenos, restaura al penitente, ayuda a los justos, corona a los mártires". Y dice San Bernardo: "La fe alcanza lo inaccesible, descubre lo desconocido, comprende lo infinito, se apodera de los confines más remotos de las cosas y, en fin, abraza la misma eternidad en su propio seno más espacioso. Diría con audacia que la Trinidad eterna y bendita , a quien no puedo entender, creo y mantengo firmemente por la fe, cosa de la que no soy capaz por mera sensatez de intelecto.

versión 5. ¿Quién es el que vence al mundo , etc. Porque creyendo espera, esperando invoca, invocando ama a Cristo, y por eso es fortalecido por la gracia de Cristo para despreciar al mundo, y despreciando lo vence, según las palabras de S. Pablo: todo lo puedo en aquel que me fortalece". Porque el que cree en Cristo, debe seguir los preceptos de Cristo y obedecerle a Él, no al mundo.

S. Juan prueba su tesis ex hypothesi , lo general a partir de lo particular. El prueba, digo, que la fe es la victoria de los creyentes, porque la fe de Cristo es la victoria sobre el mundo. Y al mismo tiempo refuta a Cerinto, a Ebion ya los demás herejes de esa época, que negaban la divinidad de Cristo. Por eso, cuando Pedro confesó esta doctrina, diciendo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", mereció oír de Él: "Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia".

versión 6. Este es el que viene por el agua y la sangre, Jesucristo. Este es el Mesías, el Hijo de Dios, el Salvador y Redentor del mundo, de quien los profetas predijeron que vendría a redimir al mundo con su Sangre, y purificarlo con el agua del bautismo, como se desprende de Ez 36,47, y Zacarías 12:13 .

Juan prueba que Jesucristo es el Hijo de Dios; es decir, que Jesús es verdadero Hombre y verdadero Dios. Él hace esto, 1º Porque Él es El que vino, griego, ό ε̉λθὼν , es decir, Él, el que viene , el Mesías, a quien en verdad prometieron los Profetas que vendría: a quien la Escritura ( Isaías 9:6 y en otros lugares ) significaba que debería ser Dios e Hijo de Dios.

Por tanto , Venir o Por venir es el Nombre del Mesías. Porque así lo llamaban los judíos de los oráculos proféticos. Esto es claro por S. Juan 1:15 , &c.

De nuevo, prueba lo mismo por el agua y la sangre de las que se constituyó el Cuerpo de Cristo, y que Él derramó por nosotros. Porque significan, 1º Que Cristo fue un hombre verdadero, y no un fantasma, como pretendían Simón el Mago y Manes. Porque el cuerpo humano está compuesto de agua y sangre.

2d. El agua y la sangre probaron que Cristo es Dios verdadero. Una razón es que la Sangre de Cristo fue el precio completo de nuestra redención, satisfaciendo completamente a Dios por las ofensas de nuestros pecados. Por tanto, era necesario que la Sangre fuera la Sangre de un Dios-hombre, un hombre hipostáticamente unido a Dios: porque la sangre de un simple hombre no podía ser un precio adecuado por las ofensas contra Dios. Una segunda razón es, porque Cristo por la virtud de Su Sangre al ordenar el bautismo, lo dotó de un poder Divino para expiar todos los pecados de todos los hombres.

Por lo tanto, era necesario que Él fuera Dios. Porque Cristo hizo esto per se , y con autoridad, no ministerialmente como dependiente de algún otro. Pero instituir per se un sacramento para remitir y expiar el pecado es una obra del poder divino.

Se hace alusión en primer lugar al agua y sangre de las víctimas con las que Moisés ratificó el Antiguo Testamento ( Éxodo 24:8 ). Con esto quiso decir que Cristo por Su propia Sangre y Agua ratificaría el Nuevo Testamento. Escuche a S. Paul, Hebreos 9:19 , "Porque cuando Moisés hubo hablado todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo", etc.

Hay una alusión, en segundo lugar, al agua y la sangre que manaron milagrosamente del costado de Cristo cuando estaba muerto en la Cruz. Porque un cuerpo muerto, en lugar de la sangre y el agua de uno vivo, naturalmente emite gore ( saniem ). Solo S. Juan de los evangelistas registra esta emisión de sangre y agua. Por estos dos se estableció que por el poder de la sangre de Cristo los fieles deberían ser limpiados de sus pecados por el agua del Bautismo.

Y este es el sentido de la Esposa, es decir , de la Iglesia, cuando dice ( Cantares de los Cantares 5:10 ): "Mi Amado es blanco y rojizo". (So ​​Cyril, Hieros. Cat. 13; S. Augustine, lib. 2 de Catech. rud. c. 6; S. Leo, Epist. 45 , Hier. 83; Damascene, 4 de Fide, c.

10; Suárez, 3 partes. cuest. 53 , disputa. 41, y otros.) De aquí que nuestro Salmerón es de opinión que Cristo siempre mezcló agua con Su Sangre, a saber, lágrimas en Su circuncisión, Su Sudor Sangriento, Su Flagelación, y en la Cruz antes de Su muerte. Y que por eso mandó mezclar agua con vino en el Cáliz Eucarístico para convertirla en Su Sangre.

Además, San Juan distingue el Bautismo de Cristo del de Juan Bautista, porque este último fue en agua solamente, y, por tanto, inútil para la remisión de los pecados. Pero el bautismo de Cristo fue en agua y sangre, y por lo tanto sirvió para ese fin. De nuevo refuta a los ebionitas, que pensaban que Dios se aplacaba con el mero agua, y que por eso se lavaban diariamente con agua, y ofrecían sólo agua, sin vino, en el cáliz eucarístico, porque negaban que fuéramos redimidos por la Sangre de Cristo. (Ver Ireneo, lib. 5.. 1.)

Por último, Tertuliano ( lib. de Bapt. c. 16) dice: Cristo vino por el agua cuando fue bautizado por Juan, por la sangre cuando padeció, para que "fuera lavado por el agua, glorificado por la sangre", por la victoria de Su Pasión y Muerte. "Quisiera que nosotros fuéramos llamados por el agua, elegidos por la sangre. Este doble bautismo lo derramó de la llaga de su costado abierto, para que los que creyeran en su sangre fueran lavados con agua, y los que fueron lavados con el agua de El bautismo también podría beber Su Sangre en la Eucaristía".

Tropológicamente, S. Bernardo lo explica en el sentido de un doble bautismo y un doble martirio: 1º De la compunción por las lágrimas; 2º, Por el deseo de mortificación. Ahora bien, porque hemos dicho que el bautismo se significa por el agua, y el martirio por la sangre, acordaos de que hay un bautismo único y diario, un martirio único y diario. aflicción del cuerpo.

Hay también una especie de bautismo en la compunción del corazón y frecuentes lágrimas.” Ver . 6. Este es el que viene por el agua y la sangre . por agua y sangre, y por espíritu.

Y el Espíritu es el que da testimonio de que Cristo es la Verdad. (Vulg.) El griego tiene ότι τὸ πνεύμα έστιν ή α̉λήθεια , es decir, El Espíritu es la Verdad. Esta es también la lectura del siríaco. El significado es, es el Espíritu quien recientemente en Pentecostés testificó que Cristo es el Hijo de Dios. A Él, por lo tanto, debemos creer porque Él es el Espíritu de la Verdad, y la Verdad Misma. Pero la lectura genuina es, Porque Cristo es la Verdad. Pues el Apóstol se refiere aquí a Cristo, y el nombre propio de Cristo es la Verdad.

Al oscuro y como muerto testimonio del agua y de la sangre , se añade el claro y vivo testimonio del Espíritu Santo. Pues Él, tanto durante la vida (terrenal) de Cristo, en la que hizo milagros por Él para dar testimonio de esto, como también después de Su muerte y resurrección, cuando fue enviado por Él a los Apóstoles en Pentecostés, testificado por boca de ellos, y predicó en todas partes que Cristo era la Verdad , i.

es decir, Dios verdadero. Porque Cristo, en cuanto Dios es Verbo, y por tanto Verdad y Sabiduría del Padre. En cuanto hombre, es el verdadero embajador e intérprete del Padre, que abrió las sombras de la Ley Antigua y publicó la verdadera doctrina acerca de Dios, según sus propias palabras: "Yo soy el camino, la verdad, y la vida". Por lo tanto, el Sumo Sacerdote Aarónico también llevaba, como un tipo de Cristo, el Sumo Sacerdote verdadero y real, el Urim y Tumim, es decir, la doctrina y la verdad , en su coraza.