Lucas 2:7

Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para él en la posada. Ella lo dio a luz naturalmente como otras madres, y fue, por tanto, verdadera y naturalmente la madre de Cristo, y por lo tanto de Dios, porque Cristo es Dios. Además, la Santísima Virgen fue más madre de Cristo que otras madres de sus hijos; porque de ella Cristo recibió toda su sustancia, y los demás hijos la reciben no sólo de su madre, sino también de su padre.

De ahí que el amor entre Cristo su madre fue mucho mayor que el de otras madres y sus hijos, porque el amor que se divide entre la madre y el padre fue, en el caso de la Virgen, unido y mantenido unido, ya que ella estaba para Él en lugar de ambos, madre y padre. En segundo lugar, como ella concibió, así dio a luz, permaneciendo virgen, de modo que Cristo nació mientras el vientre de su madre estaba cerrado, y penetró como los rayos del sol penetran en el cristal.

En tercer lugar, la Santísima Virgen, así como concibió sin concupiscencia, así también dio a luz sin dolor, ni ninguno de los concomitantes del parto ordinario. Así dicen los Padres en todas partes.

Así la Santísima Virgen estaba toda vigorosa y con buena salud, absorta en el amor y la contemplación de su Hijo, esperando en cada momento su nacimiento, y anhelando verlo y abrazarlo.

Y ella misma en cierto aniversario de la Natividad hizo una revelación a S. Brígida, como nos cuenta ésta en el libro vi. cap. 88 de sus Revelaciones, diciendo: "Cuando nació de mí, salió de mi vientre virginal cerrado con una alegría y un júbilo indecibles... Yo lo saqué como ahora me has visto, arrodillado solo en oración en el establo. Porque con tal júbilo y alegría de alma lo llevé, que no sentí molestia ni dolor alguno, sino que luego lo envolví en la ropa limpia que mucho tiempo antes había preparado.

Y cuando José vio estas cosas, se maravilló con gran gozo y alegría de que yo hubiera dado a luz sin ayuda". Y en el "Discurso angélico", cap. XV. la Virgen... formada en la forma más pura de la carne y la sangre de la Virgen sólo Su Cuerpo Humano. Y por eso esa Madre escogida es muy bien asimilada a la zarza ardiente que vio Moisés, que no sufrió daño alguno.

... Además, como cuando el Hijo de Dios fue concebido, entró en todo el cuerpo de la Virgen con su divinidad, así, cuando nació con su humanidad y su divinidad, se derramó por todo el cuerpo de la Virgen, como todos su dulzura se derramó entera del seno de la rosa, quedando entera la gloria de la doncellez en su Madre”.

Hay una pregunta en cuanto a qué lugar fue el primero en recibir a Cristo en Su nacimiento. Barradius piensa que fue el suelo, para que Cristo pudiera enseñarnos la humildad. Otros piensan que Cristo fue recibido en los brazos de su Madre, con gran alegría, porque esto parecería propio de tal madre y de tal hijo, y sería natural, y se deduce de lo que Lucas añade enseguida, "y envuelto Él en pañales.

"Tomándolo en sus manos lo adoró, hincándose de rodillas, y luego lo besó dulcísimamente, y lo envolvió en las vestiduras y bandas. Suárez piensa que Cristo, apenas nacido, fue puesto por los ángeles en los brazos de sus santísimas Madre santa y amorosa, lo mismo implica S. Gregorio de Nisa, este sería el lugar más propio para Él, y más acorde a los deseos tanto del Hijo como de la Madre, y desde allí lo colocó en el pesebre.

S. Brígida, Revel. bk. viii. cap. 47, implica que, al nacer, Cristo vino por Su propia voluntad a las manos de Su dulce Virgen Madre, y esto puede creerse piadosamente con gran probabilidad.

Dice Ribadaneira que hay una tradición según la cual la Santísima Virgen, en cuanto vio a Cristo, se asombró de Dios hecho Hombre, se postró en tierra ante Él y, con la más profunda reverencia y alegría del corazón, saludó Él con las palabras, ¡Tú has venido a quien te ha anhelado, Dios mío! ¡mi señor! ¡mi hijo! sin dudar que ella fue entendida por Él, siendo tan infantil como era; y que así lo adoraba, besando sus pies como a Dios, sus manos como a su Señor, y su rostro como a su Hijo.

Cristo, dice S. Bernardo, sermón 4, "Sobre la Natividad", al nacer lloró y derramó lágrimas como los demás niños; tanto para que Él pueda comenzar a llorar y lavar nuestros pecados y también para que Él pueda conformarse a sí mismo a otros infantes; como Salomón, quien era un tipo de Cristo, dice: "Y cuando nací, inspiré el aire común, y caí sobre la tierra, que es de la misma naturaleza, y la primera voz que pronuncié gritaba, como todos otros lo hacen... Porque no hay rey ​​que haya tenido otro principio de nacimiento". Sabiduría 7:3-5.

Todos los ángeles acompañaron a Cristo, su Dios y Señor, a la tierra, como todas las casas reales acompañan a un rey cuando sale al extranjero. Estaban asombrados de Dios el inconmensurable como estrecho en un palmo de ancho, lo veneraron y lo adoraron. Tal es el significado del Apóstol cuando dice: "Y otra vez, cuando trae a su Primogénito al mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios", Hebreos 1:6 .

Y así sucedió que este establo se convirtió, por así decirlo, en el cielo más alto, lleno de ángeles, sí, de querubines y serafines, que todos, dejando el cielo, descendieron para adorar a su Dios hecho Hombre. Tal fue la obra de la Encarnación y Natividad del Verbo, hasta ahora inconcebible y, por así decirlo, increíble para los ángeles, por ser la obra suprema y apropiada del Poder, la Sabiduría, la Justicia y la Clemencia divinos que sobrepasan todo entendimiento de los hombres. y de ángeles.

Las razones por las que Cristo se hizo Hombre y nació en la tierra fueron muchas. Primero, que sufriendo y muriendo en la carne Él nos redima de nuestros pecados y del infierno. Para que nos enseñe con el ejemplo más que con la palabra el camino de la salvación, y nos dé un modelo perfecto de santidad y de todas las virtudes, pero especialmente de la más profunda humildad. "Excava en ti mismo", dice San Agustín, "el fundamento de la humildad, y así llegarás a la cumbre de la caridad".

Otra razón fue que Cristo deseaba convertirse en nuestro pariente y hermano, más aún, en nuestra misma carne y sangre, para poder tratar como carne con carne, como hombre con hombre, como igual con igual. Por eso San Bernardo ( Serm. 3, super Missus Est ) dice: "Él ha sido enviado; esforcémonos por hacernos como este pequeño; aprendamos de Él, que es manso y humilde de corazón, para que el Gran Dios hágase Hombre sin ningún propósito".

Una tercera razón es que Cristo tomó sobre sí la mezquindad, la bajeza, los males de nuestra carne, no para sí mismo sino para nosotros, para pinchar los corazones helados de los hombres con el estímulo eficaz del amor y despertarlos, es más, forzarlos. , para amarlo a cambio. Porque Cristo, en Su Encarnación, siempre nos está llamando en voz alta; Me he dado todo a ti, tú a tu vez entrégate todo a Mí. Para esto tomé carne en Mí, para que puedas decir con Pablo: Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí.

Escuche a S. Ambrosio: "Él, pues, era un niño pequeño para que fueras un hombre perfecto. Lo envolvieron en vendas para que pudieras ser libre de las trampas de la muerte. Él en un pesebre para que pudieras estar en los altares. Él en la tierra para que tú pudieras estar en el cielo. No tenía lugar en la posada, para que tuvieras más morada entre los habitantes del cielo... Su pobreza, por lo tanto, es mi herencia, y la debilidad de mi Señor es mi fortaleza".

Una cuarta razón es que no podíamos concebir la idea de Dios, que es un espíritu puro e increado, por lo que Dios se revistió en nuestra carne para que pudiéramos verlo con nuestros ojos y escucharlo con nuestros carros. Es esto lo que canta la Iglesia en el Prefacio de la Misa de Natividad "Porque por el Misterio del Verbo Encarnado ha resplandecido en los ojos de nuestra alma un nuevo fulgor de Tu gloria, para que conociendo a Dios visiblemente podamos por Él seas arrebatado al anhelo de cosas que no se ven".

Primogénito y único nacido. El primogénito es el que nace primero, aunque ningún otro sea engendrado después de él; porque tal goza de los derechos y privilegios de la primogenitura.

Y lo envolvió en pañales y baratos, pero limpios y decentes. Cipriano, o cualquiera que sea el autor del libro, "Sobre las principales obras de Cristo", in serm. 1, dice: "En lugar de púrpura se juntan algunos trapos, en lugar del equipo real algunos fragmentos; la Madre es también la nodriza y presta atención devota a su amado Hijo". La versión etíope, en lugar de "lo envolvió en pañales", ha "atado sus pulgares", como si fuera la señal por la cual el Niño fue reconocido por los pastores.

Esto está relacionado con la tradición etíope de que la reina de Saba, cuando regresó a Etiopía de su visita a Salomón, dio a luz un hijo llamado Menelich, a quien había concebido de él, y que envió a este hijo de vuelta a Jerusalén, vistiendo su pulgar el anillo que Salomón le había dado, para que por esta señal pudiera ser conocido por su padre.

y lo acostó en un pesebre. Pasando por alto las diversas opiniones sobre el tema registradas por Baronio y otros, podemos notar que el lugar del nacimiento de Cristo no fue el establo perteneciente a una vivienda rústica, sino una cueva excavada en una roca en el extremo oriental de la ciudad de Belén. . Esto se basa en la autoridad de S. Jerónimo, "Ep, 18 ad Marcellam", Beda, "de Locis Sanctis", cap. 8, y otros. Si la cueva estaba dentro o fuera de la ciudad de Belén, las autoridades no están de acuerdo.

Beda dice que un manantial perenne milagroso se levantó en la roca de la cueva, y todavía fluía, en su tiempo; también registra que toda la cueva fue revestida de mármol por los cristianos y adornada con una magnífica iglesia construida sobre ella. Que había en esta cueva un pesebre de madera, bien conocido por todos los pastores de aquella parte, se desprende del hecho de que los pastores pronto encontraron el lugar cuando el ángel se lo indicó con esta señal. Este pesebre fue llevado de allí a Roma, y ​​allí colocado en la Basílica de S. Maria Maggiore, donde es visitado y venerado religiosamente.

Cristo fue colocado en el pesebre por dos razones; primero, porque no había lugar más adecuado para sostenerle la paja en ella formando una especie de lecho en el que pudiese reposar el tierno niño; y, en segundo lugar, para que en el rigor del invierno pudiera calentarse con el aliento del buey y del asno. Pues dice la tradición que a este pesebre se amarró un buey y un asno, y tal es la creencia común de los fieles.

De estos dos animales la Iglesia interpreta las palabras de Habacuc 3:2 , "En medio de dos animales serás conocido" (Vulgata), y se apropia también Isaías 1:3 , "El buey conoce a su dueño, y el asno a su dueño". pesebre del amo", tal es la explicación dada sobre estos pasajes por S. Jerónimo, Nazianzen, Cyril, Paulinus, y otros, citados por Baronius.

Gregorio de Nyssa "Sobre la Natividad" da una razón mística de la siguiente manera: "Un pesebre es la morada de las bestias; en tal lugar nace la Palabra, para que el buey pueda conocer a su dueño, y el asno el lugar de descanso". de su Señor. Ahora bien, el buey es el judío bajo el yugo de la ley, y el asno es un animal apto para llevar cargas, el gentil gime bajo la dolorosa carga de la idolatría. Además, el alimento habitual de las bestias es el heno.

Pero el animal racional come pan, por lo que el Pan de Vida que descendió del cielo se pone en el pesebre donde se suele poner el alimento de las bestias, para que incluso los animales sin razón puedan compartir el alimento de los seres racionales".

Muchas madres de santos, siguiendo el ejemplo de Cristo, han dado a luz a sus hijos en un establo. La madre de S. Francisco, estando encinta y no pudiendo dar a luz a su hijo, aconsejada por un pobre peregrino que se fuera a un establo, hizo lo que se le dijo, y allí dio a luz a S. Francisco, el imitador de la pobreza de Cristo. Así dice Ribadaneira en su vida. Que todos los cristianos miren y contemplen a Cristo en el pesebre, y consideren Quién y Qué es, qué hace, por quién y por qué lo hace.

Porque Cristo en el pesebre, Dios hecho Hombre, el Verbo hecho niño, es el amor y la admiración de todos los ángeles y de todos los fieles, de los que quedan asombrados y se asombrarán por toda la eternidad. Porque, ¿quién no se asombrará si mira pensativamente a este Niño y le pregunta: ¿Quién eres tú, oh Niño de Belén? y escucharlo responder; aprende de Isaías: "Un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz ." Isaías 9:6 .

"Oh Dios, en tu bondad hemos pensado en medio de tu templo. Porque este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos, Él será nuestro guía hasta la muerte". PD. xlviii.

Que Salomón, el más sabio de los reyes, enseñe quién es éste; "El Señor me poseía al principio de Su camino, antes de Sus obras antiguas... Cuando dispuso los cielos yo estaba allí: cuando puso un compás sobre la faz del abismo... Entonces yo estaba junto a él, como uno criado con él". Proverbios 8:22 .

Y que nos lo diga la Sibila de los gentiles en la Égloga Cuarta de Virgilio. "La última gran edad, predicha por rimas sagradas,

Renovó su curso terminado, tiempos de Saturno

Vuelve a rodar; y poderosos años comenzaron

Desde su primer orbe, corren en círculos radiantes.

La descendencia de hierro base degenerada termina;

Una descendencia dorada del cielo desciende"

Dryden '. " Pastoral IV ".

Con razón, pues, S. Agustín exclama: "¡Oh milagros! ¡Oh prodigios! ¡Oh misterios! Hermanos, las leyes de la naturaleza son cambiadas, Dios nace como Hombre, una virgen queda encinta... Dios que es y fue el Creador se hace criatura, el que es desmesurado es retenido, el que enriquece a los hombres es empobrecido, lo Incorpóreo se viste de carne, lo Invisible se ve... ¿Qué fue lo que hizo un Dios tan grande, mintiendo en tan pequeña cubierta de carne en el pesebre?, escuchémosle mientras nos enseña desde su trono-pesebre, enseñándonos no con la palabra sino con el ejemplo.

"Yo, que con tres de mis dedos sopeso la vasta masa de la tierra, Yo que creé el cielo y la tierra, el Rey de Gloria y Señor de Majestad, bajo quien tiemblan las columnas del cielo, y se encorvan los que sostienen el globo, Yo, por amor solo a ti, oh hombre, para librarte de tu pecado y de las llamas eternas del infierno, y llevarte a la felicidad del cielo, he venido "saltando sobre las montañas, saltando sobre las colinas"; del cielo he saltado sobre la tierra, del seno del Padre al vientre de la Virgen.

A través de las entrañas de Mi compasión te he visitado "la Aurora de lo alto"; He unido en una sola persona el Verbo con la carne, el espíritu con el limo de la tierra, Dios con el hombre, y he hecho la unión más íntima. Me he hecho un niño, tu hueso y tu carne, me he hecho hombre para hacerte Dios. Dentro del pesebre, la comida, como si fuera del buey y del asno, yo yazco entre las bestias, porque tú estabas viviendo como las bestias, revolcándote en carne y sangre.

Te habías vuelto como el caballo y el mulo que no tienen entendimiento. Porque el hombre cuando estaba en el honor no entendía, y era comparable a los brutos insensatos y se hizo como ellos. Por eso tomé carne sobre Mí, para que comáis Mi carne, para que uniéndola a vuestra carne, respireis el aliento de la Vida Divina y Celestial.”

Yo soy el camino, la verdad, y la Vida. Si, pues, no quieres errar, sígueme como camino al cielo; Escúchame como la Verdad. Abrácenme como la Vida verdadera. Vanas son las riquezas, vanos los placeres, vanos los honores de este mundo, que los necios mortales, como niños necios, persiguen y codician con tanta codicia. Las verdaderas riquezas, los verdaderos placeres, los honores imperecederos están en el cielo; de éstos goza Dios, y sus ángeles y sus santos; aspirar después de estos.

¿Soy yo, Cristo, el Rey de reyes, nacido pobre y necesitado, y tú, oh cristiano, buscas comodidades y riquezas? ¿He elegido Yo, la Sabiduría increada e ilimitada, para Mí las penas de la carne y del espíritu, y tú te complacerás en los deleites tanto de uno como de otro? Yo, a quien los cielos no pueden contener, estoy encerrado en un cuerpo diminuto y en este mísero pesebre, ¿y tú, cristiano, te avergüenzas de ser despreciado como pequeño y humilde? Yo no nacería en el palacio de Herodes, no en el palacio de Augusto, sino en una caverna, en un pesebre; Elegí morar en cabañas humildes, y preferí el redil antes que la corte real, pero tú sigues las cortes y las cosas de las cortes. Hijos de los hombres, ¿por qué os deleitáis en la vanidad, y por qué buscáis la mentira?

"El establo clama en voz alta" dice S. Bernardo, sermón 5, "Sobre la Natividad" "el pesebre clama en voz alta, sus lágrimas y sus vestidos. El establo clama que está listo para ser el refugio y el hospital del hombre que ha caído entre ladrones; el pesebre, ese alimento está listo para el hombre que se ha vuelto como las bestias; sus lágrimas y sus vestidos, que con ellos las heridas sangrantes del hombre ahora son lavadas y secadas".

Porque no había lugar para ellos en la posada , es decir, para María y José. La lectura "por Él", adoptada por algunos, es, por lo tanto, incorrecta. Barradio, que es uno de ellos, da como razón de por qué la Santísima Virgen dio a luz en la cueva, y por qué Cristo fue puesto a descansar en un pesebre y no en una cama, que todos los lugares de la posada ya habían sido ocupados por el multitud de personas más ricas que acudían allí para el censo.

Es muy probable que en un pueblo pequeño como Belén solo hubiera una posada; como S. Lucas implica aquí. Pero esto aconteció por la suprema presciencia y providencia de Cristo, para darnos ejemplo de la mayor humildad y pobreza. Sin embargo, escondiéndose, fue manifestado y glorificado por Dios, a través de la estrella que convocó a los magos, los ángeles enviados a los pastores, el derrocamiento de los ídolos y otros milagros que Orosio, libro. vi. cap. 20, y Baronius en sus anales, vol. 1, cuenta.

Y había en la misma tierra pastores que moraban en el campo, velando de noche por su rebaño . En los campos y llanuras de Belén. San Jerónimo, Ep. 27, Brochardus, y otros dicen que era el mismo lugar donde Jacob apacentaba sus rebaños, y que se llamaba la Torre de Edar, o el rebaño, porque es rico en pastos; Génesis xxxv. 21. Aquí, entonces, fue que los ángeles cantaron "Gloria a Dios en las alturas"; y & Helena construyó en el lugar una Iglesia en honor de los Santos Ángeles. El lugar está a una milla de Belén.

Permaneciendo en el campo. En griego α̉γζαυλου̃ντες pasando la noche o guardando sus rebaños en el campo. Porque αυ̉λή es un pliegue o lugar cerrado , y αγζός es un campo . Teofilacto interpreta canto en el campo , como de αυ̉λει̃ν , cantar .

A partir de estas palabras, Joseph Scaliger argumenta que Cristo nació en septiembre; porque es entonces, dice, y no en diciembre, en pleno invierno, cuando todo está rígido por la escarcha o la nieve, que las ovejas son arreadas y alimentadas en los campos. Sin embargo, que Cristo nació el 25 de diciembre es tradición común de la Iglesia y de todas las épocas. En respuesta al argumento de Scaligero, puede argumentarse que en climas cálidos, como Palestina, los rebaños permanecen en los campos incluso en invierno; ya sea al aire libre, o en cobertizos preparados al efecto, como sin duda habría habido en "la Torre de Edar". Así, en Italia se ven ovejas y vacas alimentándose en las llanuras durante todo el invierno.

vigilando sus rebaños de noche. En el griego φυλάσσντες φυλακάς velando durante las cuatro vigilias de la noche para cuidar sus rebaños para que no sean saqueados por lobos o ladrones. Por lo tanto, deducimos que Cristo nació en la noche, probablemente después de la medianoche, cuando comenzaba el día 25 de diciembre. Y esto se significa místicamente (porque hay otra interpretación literal del pasaje) por las palabras de Sabiduría 18, 14: "Porque mientras todas las cosas estaban en un silencio silencioso, y esa noche estaba en medio de su veloz curso, Tu Omnipotente La palabra saltó del cielo desde tu trono real, como un feroz hombre de guerra en medio de una tierra de destrucción".

En memoria del hecho se construyó posteriormente en este lugar la Iglesia de los Tres Pastores. Lucius Dexter en su Crónica, que dedica a S. Jerónimo, dice: "AUC 752, en el consulado de Lentulus y Messala, un año antes del consulado de Augusto y Sylvanus, nace Cristo, y es señalado a tres pastores que eran hombres santos". Ver Baronias, Hechos 1 .

versión 9. Y, he aquí, el ángel del Señor vino sobre ellos, y la gloria del Señor brilló alrededor de ellos, y tuvieron mucho miedo. "Un ángel", dice Tito, "en un cuerpo que había asumido para significar que Dios había asumido un cuerpo, y se había hecho visible al hombre por medio de la carne que había tomado".

El autor de la obra "De Nativitate Dei", atribuida a S. Cipriano, Toletus, Francis Lucas y otros piensan que este ángel era Gabriel, porque si fue él quien se apareció a la Santísima Virgen y a Zacarías, y él fue el agente en todo este asunto de la Encarnación.

vino sobre ellos. En griego ε̉πέστη αυ̉τοι̃ς , que algunos traducen “estaba sobre ellos”, como un ángel que baja del cielo. Estos pastores, siendo judíos y creyentes, son llamados por un ángel, porque los ángeles se les aparecían muchas veces a los judíos; los Magos, siendo gentiles y astrólogos, son llamados por una estrella. Véase S. Gregorio, Hom 10, sobre los Evangelios. Eutimio da cuatro razones por las que el ángel se apareció primero a los pastores y no a los escribas ni a los ciudadanos ricos.

La primera es que aquí en el pesebre de Cristo, todas las cosas respiran pobreza y humildad, y los sencillos pastores, por pobres y humildes que sean, son más agradables a Dios que los orgullosos ricos, y los incrédulos escribas y fariseos. , Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños. Sí, Padre, porque así te agradó", Mateo 11:25 . Teofilacto comenta sobre este pasaje: "Él ha vencido a los sabios por los ignorantes, a los ricos por los pobres; y por los pescadores atrapó a todo el mundo como peces".

La segunda razón es que los pastores seguían la antigua forma de vida de los Patriarcas, la más inocente de las industrias. Abel, Abraham, Isaac, Jacob, José y Moisés fueron pastores, ya ellos, como santos e inocentes, Dios se les apareció a menudo por medio de sus ángeles. El tercero es que Cristo iba a ser el pastor de Su pueblo "Yo soy el Buen Pastor" (Juan x.). De ahí que una vez fue habitual pintar a Cristo como un Pastor rodeado de ovejas, como todavía podemos ver en Roma en S. Cosme y S. Damián y otras iglesias antiguas.

Y la cuarta es, para que entendamos que a los pastores de ovejas racionales de los fieles los misterios divinos les son revelados primero por Dios, para que enseñen sus ovejas al pueblo encomendado a su cuidado.

El autor de "De Mirabilibus Sacræ Scripturæ" citado en las obras de S. Agustín (vol. iii. bk. iii. ch. 2), da una quinta razón, a saber, que Cristo era el Cordero que había de ser ofrecido por el salvación del mundo. Era apropiado, entonces, que Él fuera dado a conocer primero a los pastores.

Tropológicamente , Cristo se revela y se comunica a los que velan por sus pensamientos y acciones como los pastores velan por sus rebaños, y consuela a los que no tienen consuelo para sí mismos. S. Bernardo (Serm. 5, "Sobre la Natividad") dice: "La infancia de Cristo no tiene consuelo para los que hablan mucho, ni sus lágrimas para los que ríen, ni sus pañales para los que están vestidos con ropa fina. , ni su pesebre y su establo para los que aman los primeros asientos en las asambleas.

Pero veremos que estas cosas rinden, quizás, todo su consuelo a los que esperan a su Señor en sosiego y quietud. Y que sepan que los mismos ángeles no traen consuelo a otros que a estos".

Y la gloria del Señor brilló alrededor de ellos. En la versión árabe, "la gloria del Señor se levantó sobre ellos". En todas partes de la Sagrada Escritura, Dios ha manifestado Su gloria mediante una luz celestial. "Por la gloria del Señor ", dice Eutimio, "debemos entender la luz divina". Este brillo, pues, no era el de las estrellas, sino un fulgor mucho más augusto, la indicación de la Majestad de Dios, cuyo embajador era el ángel.

Sin embargo, S. Ambrose, Serm. 10, "En la fiesta de la Natividad", dice: "Cuando resucita el Salvador, no sólo se renueva la salvación del género humano, sino también el resplandor del mismo sol; como dice el Apóstol en Efesios. i. Que por Él podría restaurar todas las cosas que existen, ya sea en los cielos o en la tierra, porque si el sol se oscurece cuando Cristo sufre, es necesario que brille más que de costumbre cuando Él nazca.

... En resumen, sostengo que sucedió que la noche comenzó a declinar mientras el sol, apresurándose a rendir homenaje al nacimiento del Señor, traía su luz sobre el mundo antes de que la noche cumpliera su curso. De hecho, no lo llamo noche en absoluto, ni diré que tenía tinieblas cuando los pastores velaban, los ángeles se regocijaban y las estrellas rendían su servicio. Si el sol se detuvo ante la oración de Josué, hijo de Nun, ¿por qué no se apresuró a avanzar hacia la noche al nacer Cristo?

Y tenían mucho miedo. Estaban llenos de un temor santo y reverente, tanto por la extrañeza de la visión y el brillo, como también por la majestad del mensajero celestial, - una majestad que impresiona a los hombres de tal manera que casi los deja estupefactos, de modo que en la antigüedad prevaleció la opinión de que el que había visto un ángel debía morir, según las palabras de Manoa, el padre de Sansón: "Ciertamente moriremos porque hemos visto a Dios.

Jueces Jueces 13:22 . De esto podemos aprender que la señal de un buen ángel es que primero nos aterroriza y luego nos consuela.