Mateo 5:1-48

CAPÍTULO 5

Subió a una montaña. Preguntemos qué montaña era esta. "Algunos hermanos simples", dice S. Jerónimo, "creen que Cristo enseñó las Bienaventuranzas y las cosas que siguen, en el monte de los Olivos. Pero no fue así". Porque por lo que precede y sigue en el Evangelio el lugar debe haber sido en Galilea; en nuestra opinión, Tabor, o una montaña igualmente elevada. Las geografías de Tierra Santa, como el Itinerario de Brochard , dicen que esta montaña se llama "Mons Christi", porque Cristo solía orar y predicar sobre ella.

Está al oeste de Capernaum, a tres millas de distancia; no está lejos del mar de Galilea, y está cerca de la ciudad de Betsaida. Su altura es tan grande que desde ella se puede ver la tierra de Zabulón y Naftali, Traconite, Iturea, Shenir, Hermon y Libanus. Está alfombrado con hierba y flores. Aquí Cristo pasó noches enteras en oración. Aquí llamó a sus discípulos, y escogió a doce de entre ellos, a quienes ordenó y llamó apóstoles. Aquí Él enseñó ese compendio de la nueva ley que se llama el Sermón del Monte. Adricomio dice que todavía se puede ver la piedra sobre la que Cristo se sentó a predicar.

Obsérvese que Mateo deseaba comenzar con la predicación de Cristo, y entregar el resumen de la misma al comienzo de su Evangelio, lo cual hizo al dar cuenta de este discurso, aunque en realidad fue predicado un tiempo considerable después. Porque le precedieron muchos hechos, que relata a continuación. La secuencia de la historia fue la siguiente: después que Cristo hubo restaurado la mano de un hombre que estaba seco, en el día de reposo (Mateo 12:15), huyó de la ira de los escribas y se fue al mar de Galilea.

Aquí una gran multitud de personas acudió a Él, y después de haber sanado a muchos que estaban enfermos, subió a una montaña, donde permaneció toda la noche en oración. Por la mañana nombró a los doce Apóstoles ( Lucas 6:12 ). Cuando hubo hecho esto, descendió de la cima de la montaña a un nivel más bajo, y allí pronunció el sermón que sigue, en parte a sus discípulos y en parte a toda la multitud.

Que el pueblo estuvo presente en él es claro por el cap. Mateo 7:28 . Además, es claro que este es el mismo sermón del que da cuenta S. Lucas en su capítulo sexto, porque el hilo general de cada uno es el mismo, y porque tienen el mismo comienzo y la misma conclusión. Porque aunque Mateo tiene ocho bienaventuranzas y Lucas sólo cuatro, sin embargo, en las ocho del primero están comprendidas las cuatro del segundo; y en los cuatro de S. Lucas están contenidos los ocho de S. Mateo.

Además, Mateo posterga la vocación de los Apóstoles, que precedió al sermón, hasta el capítulo décimo; porque todavía no ha relatado su propio llamamiento por Cristo, que da en el cap. ix. Pero es cierto que tanto Mateo como los demás Apóstoles estuvieron presentes en el sermón. Este sermón fue pronunciado a mediados de mayo, y la elección de los Apóstoles había tenido lugar en la mañana del mismo día, en el año treinta y dos de Cristo, y el segundo año de Su ministerio.

Y abriendo la boca. Abrir la boca es el modismo hebreo para hablar . Pero hay un énfasis en la expresión en este lugar. Significa que Cristo abrió cosas sublimes, cosas grandes y maravillosas, y misterios divinos acerca de los cuales hasta entonces había guardado silencio. Entonces S. Hilario. San Bernardo dice: "Él abrió ahora Su boca, quien antes había abierto la boca de los profetas. Verdaderamente fue abierta Su boca, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento".

Bienaventurados los pobres de espíritu. Cristo comienza Su discurso con una Bienaventuranza que todos buscan y codician, aunque pocos encuentran; como David también comienza su Libro de los Salmos, "Bienaventurado el hombre", etc.

Bienaventurados , digo, los pobres en espíritu , en esperanza, aún no en derecho; bienaventurados en la bienaventuranza del camino, no de la tierra; bienaventurados en el principio de la paz, de la virtud, no en la consumación de la corona de gloria. La bienaventuranza, dice Nyssen, es la dotación especial de Dios; por tanto, cuando Cristo hace bienaventurados a los pobres en espíritu, les hace partícipes de la divinidad.

Nuestro Señor alude aquí a las palabras de Moisés (Dt 33,29), "Bendito seas, oh Israel, ¿qué pueblo es como tú, que eres salvado por el Señor?" Porque los pobres de espíritu son Israel, el pueblo elegido que pone en el Señor su esperanza, sus riquezas, su salvación y su felicidad. Porque desprecian las riquezas de la tierra, y son señores sobre ellas, por eso son Israel, señores ante Dios y en los cielos.

Además, Isidoro (lib. 10, Orig. Litera B .) dice: "Bienaventurado significa aumentado. Se dice que es bienaventurado quien tiene lo que desea, y no sufre lo que no quiere. Entonces es verdaderamente bienaventurado quien tiene todo". cosas buenas que desea, y que no desea nada malo". Así también Varro (lib. 4, de ling. Lat .), "Se dice que es bienaventurado el que posee muchas cosas buenas, como dips , 'rico', viene de divus , 'un dios', como aquel que, como Dios , no quiere nada.

"Y cuáles son los bienes reales que Cristo muestra aquí pobreza de espíritu, mansedumbre, santo dolor, etc.; porque los que tienen estas cosas son bienaventurados, y por lo tanto siempre se regocijan. De donde deriva Aristóteles la palabra griega μακάριος , feliz, o bienaventurado, de χαίρειν , regocijarse, porque el que es bendito siempre se regocija.

Estas ocho bienaventuranzas son, por así decirlo, las ocho paradojas del mundo. Porque el mundo y los filósofos ponen la bienaventuranza en la riqueza, no en la pobreza, en la altura, no en la humildad, etc. De donde dice S. Ambrosio: "Según el juicio divino, la bienaventuranza comienza donde el hombre cree que comienza la miseria". Dice S. Bernardo: “Habla la Verdad, que no puede engañar ni ser engañada. Es la Verdad que dice, bienaventurados los pobres de espíritu.

¿Sois tan insensatos, oh hijos de Adán, como para buscar las riquezas y desear las riquezas, cuando la Bienaventuranza de los pobres ha sido encomendada y predicada al mundo por la boca de Dios? Que los paganos, que viven sin Dios, busquen riquezas; que los judíos, que creen en las promesas terrenales, las busquen; pero ¿con qué rostro puede buscarlos un cristiano, después de que Cristo ha predicado: Bienaventurados los pobres? Gregorio Nacianceno también dice: “La riqueza de los monjes está en su pobreza, sus posesiones en la peregrinación, su gloria en el desprecio, su fuerza en la debilidad, su fecundidad en el celibato; que nada tienen en el mundo, y que viven por encima del mundo; quienes, en la carne, viven de la carne; que tienen al Señor por su porción; quienes, a causa del reino, trabajan en la pobreza, y, a causa de la pobreza, son reyes.

"Cuando Simeón Estilita era pastor de ovejas, oyó leer estas Bienaventuranzas de Cristo en la iglesia, e inmediatamente dejó sus ovejas y entró en un monasterio. Poco después subió a una columna y se paró sobre ella, día y noche, comiendo poco y convirtiéndose en una maravilla para el mundo, para poder alcanzar estas bienaventuranzas. El mismo Simeón solía predicar dos veces al día a las multitudes que acudían a su columna, diciendo solo estas palabras: "Despreciad las cosas terrenales; amad y desead sólo las cosas celestiales, que son las únicas que os harán bienaventurados.” Así lo atestigua Teodoreto, testigo ocular y auditivo, en su Vida de S. Simeón.

Bienaventurados los pobres. No todos pobres; no los que son pobres por una necesidad lamentable contra su voluntad; no los que son pobres por vanagloria, o por querer estar en libertad para el ejercicio de la filosofía, como Diógenes, o aquel Crates de Tebas, que, como dice S. Jerónimo, arrojó al mar un gran peso de oro, diciendo: Fuera, placeres perversos, os hundo, para que no seáis hundidos por vosotros.

“Pero son los pobres de espíritu los bienaventurados, los que tienen una voluntad inspirada por el Espíritu Santo, tendiente a los bienes espirituales. Es la pobreza voluntariamente asumida por Dios y por el reino de los cielos.

Tenga en cuenta que hay tres tipos de pobres. 1. Los que lo son en realidad, como mendigos. 2. En espíritu, pero no en acto, como Abraham, que era rico en hechos, pobre en espíritu. 3. Tanto de hecho como de espíritu, como los religiosos, que hacen voto de pobreza por amor y afecto a ella, y que se despojan de todos sus bienes terrenales. "¿Quieres saber", dice Nyssen ( lib. de Beatitud .), "quién es pobre de espíritu? Es el que cambia la opulencia corporal por las riquezas del alma, el que es pobre por el espíritu, el que ha arrojado las riquezas terrenales como una carga pesada, y que quiere ser llevado por los aires para estar con Dios.Entonces, si nos conviene avanzar a las cosas de arriba, debemos ser pobres y necesitados en las cosas que arrastran. nosotros hacia abajo, para que podamos llegar a estar versados ​​en las cosas celestiales ".

La palabra espíritu significa tres cosas: 1. Se opone a la carne, y significa que el sujeto de esta pobreza no es el cuerpo, sino el espíritu, es decir, la voluntad. En este sentido, el espíritu se usa a menudo en las Escrituras. Como S. Paul (Rom. i. 9), "Dios es mi testigo, a quien sirvo en el espíritu". Y Cristo dice (S. Juan iv.), "Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren", es decir, que Dios debe ser adorado, no con ceremonias exteriores, sino con el espíritu interior, y con devoción de la mente, según el dicho de Catón "Si Dios es Mente, como dicen los poetas,

Entonces con la mente adoramos bien".

Así también San Bernardo dice: "Los pobres en espíritu , es decir , con la voluntad del espíritu, con la intención espiritual y el deseo espiritual, por el solo hecho de agradar a Dios y la salvación de las almas. Y Cristo usa esta expresión, en el espíritu , a causa de los que son pobres por una miserable necesidad, no por una voluntad loable”.

2. Es lo que dice S. Agustín: "El rico, que es capaz de despreciar en sí mismo todo lo que hay en él para hincharse el orgullo, es un pobre de Dios". Y S. Jerónimo dice: "Pobres de espíritu son los que voluntariamente son pobres por obra del Espíritu Santo".

3. En el espíritu significa el fin de esta pobreza, a saber, que el desprecio de la riqueza se refiera al espíritu, para que, estando libres de las cosas terrenales, podamos alcanzar mejor las cosas celestiales.

La raíz y fundamento de la bienaventuranza y de la perfección evangélica son la pobreza y la humildad voluntarias, así como la raíz de todo pecado es la soberbia y la codicia.

Admirablemente dice S. Cipriano ( Tract. de Nativ. Christi ), "Los pobres son elegidos, los soberbios rechazados. Ni la altivez ni nada por el estilo obtiene un lugar de discipulado cerca de Cristo. Cristo, el hombre pobre, desprecia a los discípulos ricos. A pobre madre, pobre hijo, pobre hospicio, den testimonio claro a los que se ejercitan en la escuela de la Iglesia de Cristo”.

Por último, S. Bernardo ( Serm . 1 de Omn. Sanc .): "Considera cuán prudentemente ha ordenado la Sabiduría, señalando el primer remedio contra el primer pecado, como si dijera llanamente: '¿Obtendrás el cielo que perdió el ángel soberbio, el que confiaba en su fuerza y ​​en la multitud de sus riquezas, abraza la bajeza de la pobreza, y será tuya.'"

Anagógicamente. Francisco de Sales, recientemente obispo de Ginebra, hombre igualmente sabio, piadoso y santo, dice (lib. 12 Theot. , c. 2): "Los pobres o mendigos de espíritu son los que mendigan , es decir , los que tienen una voluntad insaciable ". hambre y sed del Espíritu, es decir, de aumento del amor y del celo de Dios, para que Él siempre crezca y arda en ellos con un aumento constante”.

Por eso he oído el pasaje expuesto así: Bienaventurados los pobres de espíritu, es decir , bienaventurados los que son para con Dios como mendigos de los ricos, es decir, aquellos que con la misma humildad de espíritu confiesan su pobreza, y con tanto fervor piden por gracia de Dios, como los mendigos piden limosna a los ricos. De donde dice S. Crisóstomo, los mendigos nos enseñan a orar ya pedir ayuda a Dios. Al mostrar sus heridas y miembros afligidos excitan la compasión.

Con sano sentido da nuestro Lewis ( de ponte, parte 3, Medit . 2), estos tres grados de pobreza de espíritu, es decir, de humildad. La primera es despojar y purificar la mente de todo soplo y soplo de vanidad, y de toda presunción vana e inflada, despreciando todas las pompas del mundo. La segunda, que me despoje de todo deseo de llamar cosas mías, despojándome enteramente de mis propias opiniones, de mi propia voluntad y de otros deseos.

El tercer y último acto de pobreza es tanto vaciarme, hacerme tan pobre que no tengo nada propio, sino sólo lo que Dios me da gratuitamente. Porque no tengo ni aun para ser mío, sino que es de Dios, sin el cual no soy. De mí mismo, por lo tanto, no tengo nada más que la nada de la naturaleza , es decir, el no ser , y la negación de la gracia , es decir, el pecado.

1. ¿Te preguntarás si esta pobreza de espíritu es un precepto o un consejo evangélico? Y, 2. ¿Cuántos grados y clases hay? Respondo que tiene varios grados, unos de consejo, otros de precepto. La primera y más alta es abandonar todas las riquezas, todas las cosas transitorias por el amor y la imitación de Cristo, con un propósito interno y una acción externa, como los Apóstoles y los religiosos.

Este grado es de consejo, no de precepto. La segunda es soportar con paciencia la confiscación de bienes por Cristo y la fe ortodoxa, que es una especie de martirio; porque quien quita los medios necesarios para el sustento de la vida, quita la vida misma. Esto es lo que sufren hoy en Inglaterra muchos católicos ricos y de noble cuna, que preferirían la muerte al despojo de sus bienes.

Porque es realmente duro privarte no sólo de ti mismo, sino también de tus hijos y de toda tu posteridad de sus posesiones hereditarias, y del rango y posición de sus antepasados, y reducirlos a todos a la pobreza y la oscuridad. Pero tanto más honor a los que lo hacen por Cristo, porque de ellos es el reino de los cielos. Tales también eran los cristianos hebreos a quienes el Apóstol alaba: "Vosotros sufristeis con gozo el despojo de vuestros bienes, sabiendo que tenéis una mejor y duradera sustancia". ( Hebreos 10:34 .)

Este grado es de precepto, porque estamos obligados por Cristo y la Fe, no sólo a perder nuestros bienes, sino también a derramar nuestra sangre.

El tercer grado de pobreza es soportar con paciencia el despojo de nuestros bienes, o cualquier injusticia que nos hagan los poderosos y tiranos, como cuando alguno pierde un justo pleito a favor de una herencia, u otras cosas, por causa de el poder o la tiranía de sus oponentes.

La cuarta es cuando Dios le da la riqueza a alguien, no para cuidarla, para renunciar a ella en la intención, para estar preparado para abandonarla si eso fuera para la mayor gloria de Dios. En este grado estaba Abraham, rico en cuanto a posesiones reales, pero pobre en espíritu.

5. Preferir contentarse con un poco en una posición donde tienes mayores oportunidades de servir a Dios, que en una donde puedes tener más riqueza pero menos piedad.

6. Tener riquezas, pero gastarlas en los pobres y objetos piadosos, hasta privarse de lo necesario.

7. Preferir ser pobre antes que enriquecerse por medio de la injusticia, la irreligión o cualquier otra maldad. Así fue Tobías, que, al morir, dejó este testimonio a su hijo: "No temas, hijo mío; somos pobres, es verdad, pero tendremos muchas riquezas si tememos a Dios". De estos grados de pobreza, el segundo y el séptimo son de precepto; el primero, el cuarto y el quinto de consejo; la tercera y la sexta de consejo, o de precepto, según las circunstancias.

Os preguntaréis, en segundo lugar, ¿por qué Cristo asigna a la pobreza de espíritu el primer lugar entre las bienaventuranzas evangélicas? Respondo que la primera razón es a priori , porque esta pobreza trastorna y destruye la codicia, que es raíz y manantial de todos los males. ( 1 Timoteo 6:10 ). Por lo cual esta pobreza devuelve al hombre, por así decirlo, al estado de inocencia, en el que nada era suyo, sino que todas las cosas eran comunes a todos.

Porque el mundo entero era de Adán y de sus hijos, para que desde él pudieran reconocer, amar y alabar a Dios, no habiendo afirmación de propiedad, que es la raíz de la codicia, las peleas y los pleitos. "Con los pobres, por lo tanto", dice S. Gregorio, "lo que la superfluidad de la muy leve pravidad ensucia, el horno de la pobreza purifica".

La segunda razón es, porque esta pobreza libera a los hombres de mil distracciones y preocupaciones angustiosas que traen consigo las riquezas y el deseo de riquezas. Por eso, "la pobreza es un puerto tranquilo", dice S. Crisóstomo; "es el campo de entrenamiento, el gimnasio de la sabiduría". Aquí entra la razón de S. Gregorio ( Hom. 32 in Evang .) de que "desnudos con los (demonios) desnudos debemos luchar; porque si uno que está vestido lucha con uno que está desnudo, pronto será arrojado al suelo". la tierra, porque tiene aquello por lo cual puede ser asido.

Porque ¿qué son todas las cosas terrenales sino prendas corporales, por así decirlo? Que, por tanto, quien esté a punto de contender con el diablo, quítese las vestiduras para no ser derrotado. Que no posea nada en este mundo por deseo; que no requiera deleites de cosas pasajeras, no sea que, donde sus deseos lo retienen, allí sea retenido hasta que caiga.”

Tercero. Porque esta pobreza hace que el hombre se sustraiga de todas las cosas creadas, y lo hace reposar enteramente con todas sus esperanzas en Dios su Creador. En el amor pleno y perfecto de Dios consiste la cumbre de la virtud y la verdadera bienaventuranza de esta vida.

Por lo cual escribe S. Buenaventura, en su Vida de S. Francisco, que cuando le preguntaban muchas veces sus hermanos cuál era la virtud que más nos encomienda a Cristo nuestro Señor y nos hace agradables a Él, solía responder con más que su habitual energía, "La pobreza, porque es el camino de la salvación, el incentivo de la humildad, la raíz de la perfección; y de ella brotan muchos frutos, aunque ocultos y conocidos por unos pocos".

Estas son las causas por las que Cristo nos enseñó esta pobreza de espíritu tanto con la palabra como con el ejemplo. Así lo hicieron la Santísima Virgen, los Apóstoles, los Esenios, sí, todos los primeros cristianos, de los cuales se dijo (Hch 4,32): "Ninguno de ellos decía que lo que poseía era suyo propio, sino que tenían todas las cosas". común." De hecho, ellos juraron esto; por lo cual Ananías y Safira, que rompieron este voto, fueron castigados por el apóstol Pedro con muerte súbita.

Le siguieron en santa pobreza hombres apostólicos y prelados, SS. Antonio, Agustín, Basilio, Crisóstomo, Jerónimo y S. Alejo, quien, por un ejemplo poco común en el mundo, renunció a abundantes riquezas, una novia, y un pobre y un extranjero siguieron a Cristo, un hombre pobre, a Siria, por así decirlo, un peregrino sobre la tierra y un ciudadano del cielo; y finalmente vivió y murió sin ser reconocido en la casa de su padre, convirtiéndose en el hazmerreír del mundo, o más bien jugando con el mundo, y convirtiéndolo en el hazmerreír.

En una época posterior, S. Benito, S. Bernardo, pero sobre todo S. Francisco, abrazaron la pobreza y enseñaron a sus discípulos a abrazarla. S. Francisco hizo de ella el fundamento de su Orden. En todos sus discursos hablaba de ella ya como su madre, ya como su esposa, su señora; muchas veces también la llamó su reina, porque había resplandecido con tan glorioso resplandor en Cristo Rey de reyes, y en su Madre. Oíd lo que manda solemnemente a sus frailes en su Regla, c.

6: "Que los hermanos no se apropien de nada, ni de casa, ni de lugar, ni de nada; sino que, como peregrinos y forasteros en este mundo, sirviendo al Señor en pobreza y humildad, pidan limosna con denuedo. No tengan por qué avergonzarse, porque el Señor se hizo pobre por nosotros en este mundo: esta es aquella sublimidad de la más profunda pobreza que os constituye a vosotros, mis amados hermanos, herederos y reyes del reino de los cielos.

Que esta sea vuestra porción, la que os conduce a la tierra de los vivos. Y, hermanos míos muy amados, adhiriéndoos enteramente a esto, desead, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, no tener otra cosa para siempre bajo el cielo”.

El mismo S. Francisco, exultante en la miseria, rezaba por ella con tal fervor que parecía brotar fuego de su rostro. "Porque esta", dijo él, "es la virtud que fluye hacia nosotros desde el cielo, que nos ordena e informa de tal manera que pisoteemos gustosamente todas las cosas terrenales, y que quita todo obstáculo para que la mente del hombre pueda ser más libre y rápida". unidos al Señor Dios.Es la pobreza la que hace que el alma del hombre, mientras aún está sobre la tierra, converse con los ángeles en el cielo.

Es éste el que tiene comunión con Cristo en Su bruto, el que está sepultado con Él en Su tumba, el que con Él resucita y asciende al cielo. Es ésta la que da a las almas que la aman el poder, aun en esta vida, de volar sobre los cielos, y da alas de humildad y caridad. Avancemos, pues, para pedir a los santos Apóstoles que nos obtengan del Señor Jesucristo esta gracia, que Él, el principal cultivador de la pobreza, se digne dárnosla”.

Y así como vivió S. Francisco, así murió, pues, despojándose de sus vestiduras exteriores, se echó en tierra, diciendo: "He acabado con lo mío, lo que es tuyo; que Cristo te instruya". Entonces un hermano, que estaba presente, previendo por instinto divino su muerte y celo de pobreza, le ofreció su cordón con femorales, y dijo: "Estos te los presto, como a un mendigo, y tú los recibes por mandato de los santos". obediencia.

“Con gozo las tomó el santo varón, y, levantando las manos al cielo, dio gracias a Cristo, porque, habiendo despojado de toda carga, iba libre a Él, y porque, como en la vida, así también en la muerte, fue conformado a Cristo crucificado, que colgaba desnudo sobre la Cruz.

Para los suyos , &c. Es justo y congruente que los que por amor de Cristo desprecian las riquezas del reino terrenal sean recompensados ​​con las riquezas del reino celestial, sí, de un reino terrenal, que despreciando poseen y gobiernan, según el dicho de S. Pablo: "No teniendo nada, y sin embargo poseyéndolo todo". Por lo cual Clímaco ( Gradu 17) no duda en afirmar que un pobre monje es el señor del mundo, y por la fe posee a todas las naciones como siervas suyas.

Y añade que el pobre siervo de Dios nada ama injustamente, porque todas las cosas que tiene o puede tener, las tiene por no ser, y si acaso se le van, las tiene por basura. Escuche a S. Bernard ( Serm. 21 in Cant .): "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. No supongan los hombres que poseen solo cosas celestiales, porque solo las oyen nombrar en la promesa. Poseen igualmente las cosas terrenales, y ciertamente, como si no tuvieran nada y sin embargo lo poseyeran todo, cuanto menos desean, más son dueños.

Por último, para un creyente hay todo un mundo de riquezas. Todo un mundo, de hecho, porque tanto las cosas prósperas como las adversas son igualmente sus siervas, y trabajan juntas para su bien. Y así, el hombre codicioso tiene hambre de las cosas terrenales como un mendigo, el creyente las desprecia como a un amo. El uno por poseer pierde, el otro por despreciar se mantiene. S. Crisóstomo da la razón ( Hom. 57 , ad pop .

): "Dios es el mayordomo del pobre". Y S. Francisco lo establece así en su Regla: "Esta pobreza evangélica es el fundamento de nuestra Orden. En esto descansa primeramente toda la superestructura de nuestra Orden, para que permaneciendo firme, la Orden sea firme; y si es derrocada, la Orden será enteramente derrocada, y en la medida en que los frailes decaigan de la pobreza, el mundo declinará de ellos.

Si abrazan a mi Señora Pobreza, el mundo los alimentará, porque son enviados para la salvación del mundo. Hay un trato entre el mundo y los frailes. Le deben al mundo un buen ejemplo: el mundo les debe la provisión necesaria. Y cuando se vuelven falsos a su confianza, no dan buen ejemplo, el mundo, como una censura justa, retirará su mano." Y en verdad es tan bueno como un gran y perpetuo milagro ver a tantos hombres religiosos y mujeres de la Orden de S.

Francisco, porque en todo el mundo hay bastantes millones que han hecho profesión de pobreza, que viven honesta y convenientemente de las limosnas de los fieles. Verdaderamente en esto resplandece gloriosamente la Providencia de Dios sobre sus propios pobres. Aquí se cumple aquel dicho del salmista que S. Francisco dio a sus hermanos como viático en la vida diaria: "Echa tu cuidado al Señor, y él te sustentará". Y "Los que son ricos, tienen necesidad y tienen hambre, pero a los que buscan al Señor no les faltará ningún bien".

Observe, Cristo no dice que el reino de los cielos les será dado , o será de ellos, sino que de ellos es el reino de los cielos, en este tiempo presente. Es decir, "Por mi promesa y decreto de Dios les pertenece el reino de los cielos, tienen pleno derecho a él, y por eso están seguros de entrar en él, como si lo tuvieran en sus manos, y ya reinaban en ella como reyes.

Porque tan firme es la esperanza de las promesas de Dios, que por ella los fieles tienen en sus manos lo prometido, según lo dicho en Heb 11,1: La fe es la certeza de lo que se espera, la fe, es decir, que hace subsistir en la mente del creyente los bienes celestiales que espera, pues de este modo se los realiza a sí mismo, como si se los mostrase sustancialmente a sí mismo.

el reino de los cielos La bienaventuranza celestial se llama así, donde los bienaventurados reinan con Dios en toda felicidad y gloria, por toda la eternidad. La palabra reino aquí significa, 1. La abundancia de todas las cosas buenas en el cielo. 2. La alta dignidad con que los bienaventurados son honrados por la Santísima Trinidad y todos los ángeles. 3. Su dignidad real. Porque bienaventurados los reyes, que no reinan sobre una España, ni sobre una Asia, ni aun sobre toda la tierra, sino sobre todo el universo; es decir, sobre todos los elementos del cielo, sobre las plantas y los animales.

Este imperio lo han conquistado por su pobreza de espíritu, con la que someten todos los bienes y deseos terrenales, donde, llevando sus coronas de oro, cantan gozosos para siempre a Cristo. "Nos has hecho para nuestro Dios un reino y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra". ( Apocalipsis 5:10 , Vulg.) El reino de los cielos, pues, es el reino de Dios, porque los bienaventurados poseen el mismo reino que Dios mismo posee, y en él reinan con él eternamente de la manera más feliz y gloriosa.

Bienaventurados los mansos. Esta es la segunda bienaventuranza de la Vulgata latina seguida de SS. Jerónimo y Agustín, y el resto de los Padres latinos. Pero en los Códices griegos, en las versiones siríaca y árabe, seguidos por S. Crisóstomo y los demás Padres griegos es la tercera Bienaventuranza, siendo la segunda con ellos, Bienaventurados los que lloran.

Congruentemente con los pobres en espíritu, los mansos se unen porque los pobres y los humildes suelen ser mansos, mientras que los ricos son orgullosos y, a menudo, impacientes y pendencieros. La pobreza y la mansedumbre son vecinas y virtudes afines. De donde las palabras hebreas עני ani , "pobre", ענ anan , "manso", son palabras afines. Chromatius agrega: "Un hombre no puede ser manso a menos que primero sea pobre en espíritu.

Él da la razón: "No puede haber un mar en calma a menos que los vientos se calmen". Un fuego no se apaga a menos que se retiren los materiales por los que se quema. Así también la mente no será mansa y tranquila a menos que las cosas que la excitan y la inflaman sean eliminadas.” Los mansos son aquellos que son mansos, humildes, modestos, sencillos en la fe, pacientes bajo toda injuria, que se disponen a seguir el preceptos del evangelio y el ejemplo de los santos.

Cristo alude aquí al Salmo 47:11: "Los mansos de espíritu poseerán la tierra, y serán refrescados con muchedumbre de paz". La mansedumbre, por tanto, 1. Nos hace agradables a Dios ya los hombres. 2. Como Cristo, que dice: "Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón". 3. Apto para la sabiduría y para adquirir bienes celestiales. A éstos está preparado el corazón manso para recibirlos, según dice el Salmo: A los mansos guiará en el juicio, y a los mansos aprenderá su camino.

Los grados de mansedumbre y las Bienaventuranzas consiguientes son estos: 1. Conversar con todos con corazón y labios mansos. 2. Para romper la ira de los demás por una respuesta mansa. 3. Soportar con mansedumbre todas las injurias y agravios. 4. Para regocijarse en tales cosas. 5. Por nuestra mansedumbre y bondad para vencer la malevolencia de nuestros enemigos y aquellos que están enojados con nosotros, y ganarlos para que sean nuestros amigos.

Porque ellos poseerán , &c. Gramo. κληρονομήσουσι, es decir, poseerá por herencia . S. Agustín y los árabes heredarán . El siríaco, poseerá la tierra por derecho de herencia . Acertadamente Cristo promete la tierra a los mansos, porque los mansos son a menudo despojados por los pendencieros de los bienes de la tierra. Este daño, pues, Cristo les repara con esta bienaventuranza. Pero, ¿a qué tierra se refiere?

1. S. Crisóstomo, Eutimio, Teofilacto y S. Agustín, dicen que la tierra presente está aquí prometida a los mansos, de esta manera. El mundo llama bienaventurados a los que son fuertes y se vengan; sino que digo: Bienaventurados los mansos, y los que soportan con paciencia las cosas buenas de este mundo que les son arrebatadas, porque aunque tales personas son a menudo oprimidas por el mundo, sin embargo, a menudo también, por el don de Dios, poseen los suyos propios, con firmeza y tranquilidad.

O si no, el mundo entero es patria del hombre manso. Hay una alusión a Moisés que era el más manso de los hombres, y que por su mansedumbre obtuvo de Dios para los hebreos la posesión de la tierra prometida. Este sentido es verdadero, pero ni completo ni adecuado. A menudo falla. A menudo vemos a los mansos despojados de sus posesiones por los pendencieros. Podemos agregar que Moisés prometió bienes terrenales a los judíos, pero Cristo prometió cosas celestiales a los cristianos.

Mejor y más completo con S. Jerome ( in loc .), Nyssen. ( lib. De Beat., Orat. 2), S. Basilio (sobre el Salmo xiv.), Cirilo ( en cap . 58. Isaías ), por tierra en este lugar, entienden el cielo, que es la tierra de los vivos, como esta nuestra tierra es la tierra de los moribundos, como se dice en el Salmo xxvii. "En verdad creí ver la bondad del Señor en la tierra de los vivientes". Y el Salmo cxlii., "Tú eres mi esperanza y mi porción en la tierra de los vivientes".

Porque en el cielo, en verdad, hay una tierra no densa, opaca y terrosa, sino pura y brillante. Allí está el Paraíso de rosas y lirios, de gemas y de todas las delicias que refrescan los sentidos de los bienaventurados, porque si no fuera así, los cuerpos y sentidos de los bienaventurados, que en esta vida sufrieron tan terribles y espantosos martirios, se irían sin sus propios merecimientos de placer, y sólo sus mentes y almas serán bendecidas, lo cual es absurdo.

De donde S. Juan vio, (en Apoc. XXI. y XXII.) una ciudad celestial que era cuadrada, cuyos cimientos estaban puestos con jaspe y toda piedra preciosa. De ahí que también los pitagóricos, como nos dice Clemente de Alejandría (lib. 5 Stromat ), hablen del cielo como α̉ντίχθονα, es decir , la tierra opuesta u opuesta a nuestra tierra. Nada digo de aquellos filósofos que piensan que la luna y las estrellas están habitadas, que hay en la luna ciudades populosas y vastas regiones habitadas por hombres llamados Lunares , de Luna , como dice Macrobio, lib. 1 en Somn. Scipionis. Véase también lo que dice Platón, en Convivio .

Por cada una de las Bienaventuranzas se promete el reino de los cielos, pero bajo varios nombres y títulos.

Y una vez más, por tierra en este lugar podemos entender la nueva tierra , de la que se habla (Isa 55:17; Apocalipsis 12:1 ; Apocalipsis 12:2 ; y 2Pe 3:13) como ese globo del mundo que es estar sujetos a Cristo después del juicio general, como Su herencia, y por lo tanto a los mansos como Sus coherederos. Porque después del juicio, todo el universo, es decir, los cielos y la tierra, será renovado y glorificado, y será posesión de Cristo y de sus santos.

Cierto hombre santo, dice Salmerón, dijo una vez, amablemente: "El cielo se da a los humildes y la tierra a los mansos; ¿qué queda para los orgullosos y los crueles excepto la miseria del infierno?"

Anagógicamente , Hilario dice: "A los mansos se les promete la herencia de la tierra , es decir , de ese cuerpo que el Señor tomó como su habitación, porque por la mansedumbre de nuestras mentes Cristo mora en nosotros, y también nosotros, cuando somos glorificados, serán revestidos de la gloria de su cuerpo". Y S. León ( Serm. in Fest. Omn. Sanct .) dice: "La tierra prometida a los mansos, y dada en posesión a los mansos, es la carne de los santos, que, como el merecimiento de su humildad , será transformado en la bendita Resurrección, y dotado de la gracia de la inmortalidad.

Porque los mansos poseerán esa tierra en perfecta paz, y nada será jamás disminuido de sus derechos, cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad".

Finalmente, la manera de alcanzar la mansedumbre es (1), a menudo meditar sobre su dignidad y utilidad, y sobre la indignidad y la inutilidad de la ira. De donde dice Clemente de Alejandría que Atenodoro dio este consejo al emperador Augusto, que si estaba enojado nunca debería hacer ni decir nada hasta que se hubiera dicho a sí mismo las veinticuatro letras del alfabeto. "Si", dijo él, "eres de una mente elevada, un príncipe es superior a todas las injurias". Augusto despreciaba las historias de los detractores, "Porque", dijo be, "en un Estado libre, la lengua debería ser libre".

Una mejor manera es considerar el ejemplo de los mansos y seguirlos, pero especialmente el ejemplo de Cristo crucificado, de quien Isaías predijo (cap. 53): "Será llevado como oveja al matadero, y como cordero delante de sus trasquiladores, enmudecerá.

Bienaventurados los que lloran . Los árabes, los tristes , los que lloran, no en carne sino en espíritu. Porque las palabras, en espíritu , deben ser entendidas y repetidas en todas estas Bienaventuranzas. Bienaventurados los que lloran, no por la pérdida de la riqueza, o de los padres, o de los amigos, sino de las cosas espirituales. El dolor aquí se toma como perteneciente a los santos. Se opone a los que ríen y rebosan de alegría por la prosperidad mundana, a los que el mundo aplaude como bienaventurados.

A ellos Cristo les amenaza con ayes . “¡Ay de ustedes que ahora ríen, porque se lamentarán y llorarán!”. Hay una alusión a Isaías 55:14, "Mira, mis siervos comerán, pero vosotros tendréis hambre; he aquí, mis siervos beberán, pero vosotros tendréis sed; he aquí, mis siervos se regocijarán, pero vosotros os avergonzaréis, " &C.

Este dolor también tiene sus propios grados, como el resto de las bienaventuranzas. Son llamados aquí bienaventurados los dolientes , que soportan con paciencia los problemas y dolores que Dios les envía o permite que les sobrevengan. Así Nyssen, de Beatitud . Pero más bienaventurados son los que se lamentan y lloran por los pecados propios o ajenos. Y bienaventurados los que por el dolor de la lucha perpetua que llevan con la carne y la concupiscencia, y por el deseo de la patria celestial, y especialmente por el amor de Dios y de Cristo, lamentan su destierro en esta tierra.

Así Pablo se lamentó: "Miserable de mí, ¿quién me librará de este cuerpo de muerte?" En este dolor sobresalió S. Ephraim, quien se lamenta en todos sus escritos e inspira a sus lectores con santo dolor y compunción. S. Macario, como lo registra su Vida, solía decir a sus hermanos: "Lloremos, hermanos, que nuestros ojos se llenen de lágrimas antes de ir a donde nuestras lágrimas quemarán nuestra carne". Y todos lloraron. Porque las lágrimas nos lavan en este mundo pero nos queman después de la muerte.

Porque ellos serán consolados . A menudo en esta vida, pero siempre en la vida venidera. Como en Isaías 35:10 , "Gozo perpetuo estará sobre sus cabezas; tendrán gozo y alegría, y huirán la tristeza y el gemido". Verdaderamente la misma compunción consuela y refresca maravillosamente la mente de aquel que está picado por la compunción.

Y si hay gozo puro en el mundo, es en la mente contrita. Gustad y veréis, porque así como el corazón conoce su propia amargura, así hay un gozo en el que el extraño no se entromete. Así S. Jerónimo, describiendo la partida de S. Paula, exclama: "¡Oh bendito intercambio! Ella lloraba para reír siempre: miraba estanques de contrición para encontrar al Señor su fuente: estaba vestida de cilicio para que ahora pudiera vestirse de blanco túnicas, y di: 'Has quitado mi cilicio, y me has ceñido de alegría.

Comió ceniza como si fuera pan, y mezcló su bebida con llanto, diciendo: 'Mis lágrimas han sido mi alimento día y noche', para que ahora pueda alimentarse para siempre del pan de los ángeles, y cantar: '¡Gustad y veréis! cuán dulce es el Señor.'"

Bienaventurados los que tienen hambre , etc. El significado tanto aquí como en S. Lucas, que omite un después de la justicia , es el mismo. Bienaventurados los que tienen hambre de comida y bebida, en un sentido espiritual, es decir , no por ninguna necesidad corporal, sino con un fin e intención espiritual. Tienen hambre y sed de justicia, porque con tal hambre desean aumentar la justicia en sí mismos y en sus prójimos.

Maldonatus explica la rectitud o la justicia ( justitiam ) en el sentido de, a causa de la justicia . Por eso S. Lucas ( Lucas 6:5 ) opone estos hambrientos a los que están saciados, sc . con vino y manjares. ¡Ay de vosotros los que estáis saciados, porque tendréis hambre ! El mundo llama bienaventurados a los que están saciados, pero yo, dice Cristo, llamo felices a los que tienen hambre y sed con maceración de la carne, siempre que sea por su afán de obtener y aumentar la justicia.

Así S. Jerónimo, Ambrosio, Agustín, Hilario, Nyssen, Eutimio, Teófilo y otros. Así, el hambre, o hambre, debe entenderse no en un sentido corpóreo, sino espiritual (Am 8:11): "He aquí que vienen días, dice el Señor, en que enviaré hambre sobre la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oír la palabra del Señor". También Eclo 24:29: "Los que me comen (sabiduría) todavía tendrán hambre, y los que me beben, todavía tendrán sed". A estas palabras alude aquí Cristo.

El 1er grado de esta bienaventuranza es soportar pacientemente el hambre o la sed derivadas de la escasez pública o privada de alimentos. El segundo, tener hambre y sed en ayuno voluntario, para que con vuestro ayuno podáis satisfacer vuestros pecados y obtener la gracia de Dios para vosotros y para vuestro prójimo. La tercera es, por la fe de Cristo para soportar las prisiones, y en ellas hambre y sed, hasta la muerte, como sucedió a algunos de los mártires. El 4º, tener hambre y sed de justicia, y del aumento de toda virtud. De donde dice S. León: "Amar a Dios no es otra cosa que amar la justicia".

rectitud _ 1. La rectitud o justicia puede tomarse aquí por aquella virtud especial que da a cada uno su derecho. Como si dijera: "Bienaventurados los que tienen hambre de justicia, los que anhelan con avidez esa justicia que una vez huyó del mundo, según aquel verso de Ovidio: "Por último, las tierras, todas empapadas de matanza,

Dejó Astraea, la propia hija del Cielo, "

para que vuelva de nuevo a la tierra, y gobierne sobre todo el mundo, y defienda el derecho. Tales son los que, oprimidos por tiranos, o por hombres injustos, desean que sus derechos sean restaurados. Tales son los que ven oprimidos a las viudas y a los huérfanos, y tienen un ardiente anhelo de verlos rescatados de la injusticia y castigados a sus opresores. Porque como dice Aristóteles ( Ética ), "Ni el lucero de la tarde, ni el sol brillan tanto como la justicia". Y como dice Cicerón (lib. 2 de Offic .), "Tan grande es la fuerza de la justicia, que ni siquiera los que se alimentan del mal y de la maldad pueden vivir en ellas sin alguna partícula de justicia".

2. Y más plenamente, tome la justicia aquí como un término genérico para la virtud, sí, el círculo de todas las virtudes, porque, por ella, no solo debemos desearla, sino anhelarla y codiciarla con vehemencia, para que podamos llenar nuestra alma con virtudes.

Oíd lo que dice San Bernardo ( Epist . 253 ad Garinum ), explicando el insaciable deseo de provecho en los justos. “El justo nunca piensa que ha aprehendido, nunca dice que es suficiente, sino que siempre tiene hambre y sed de justicia; de modo que si viviese siempre, estaría siempre esforzándose, en cuanto le es posible, por ser más justo , esforzándose siempre con todas sus fuerzas en ir de bien en mejor, no sólo por un año o algún tiempo determinado, como un asalariado, sino que para siempre se entregaría al servicio divino. esforzarse por la perfección, se cuenta como perfección". Y luego concluye con una referencia a la escalera de Jacob.

"Jacob vio una escalera, y en la escalera ángeles, pero ninguno de ellos descansaba o estaba quieto; sino que todos ascendían o descendían; por lo cual se da a entender claramente que en el estado de esta vida mortal no puede haber un término medio". se encuentra entre avanzar y retroceder. Porque así como nuestro cuerpo está perpetuamente creciendo o decreciendo, así también el alma debe estar progresando o retrocediendo".

Bien dice S. Agustín: “Toda la vida de un buen cristiano es santo deseo”.

Porque ellos , &c. "Dios dará aquí un aumento constante de Su gracia a aquellos que tienen hambre de ella". "Y en el cielo", dice San Bernardo, "el hambre eterna será recompensada con la eterna reflexión".

Bienaventurados los misericordiosos. La misericordia se une a la justicia porque toda obra de virtud es o de deuda, que es justicia, o de don gratuito, que es misericordia, y porque la misericordia templa y dulcifica la justicia. Los mundanos tienen por bienaventurados a los que dan poco y reciben mucho: pero Cristo pronuncia una paradoja, que sin embargo es muy cierta: "Más bienaventurado es dar que recibir" (Hch 20,35), donde he entrado de lleno en las razones de esta Bienaventuranza, especialmente ésta, "porque alcanzarán misericordia".

La misma bienaventuranza celestial que Cristo prometió a los pobres en espíritu, bajo el nombre del reino de los cielos , la promete aquí a los misericordiosos con el nombre de misericordia , porque, como dice el Apóstol (Rm 6, 23), "la vida eterna es de la gracia", tanto porque Dios la promete gratuitamente a los que hacen el bien y dan limosna, como porque la gracia es el principio de las buenas obras y del mérito. Porque la gracia nos previene y nos incita a las buenas obras, y les da un valor divino y poder de mérito.

"La vida eterna", dice S. Agustín ( de Corrept. et Gratiâ , c. 13), "es gracia por gracia, es decir, gracia por los méritos que la gracia ha conferido", según dice el Sal. ciii., "Quien te corona con misericordia y compasión" (Vulg.). De donde el siríaco traduce, Bienaventurados los misericordiosos, porque las misericordias serán sobre ellos . Como si dijera: Al misericordioso será recompensado, no una, sino muchas misericordias.

Dios, por lo tanto, otorga a la vida misericordiosa y la gloria eterna, que es la gracia más alta, y se significa aquí con el nombre de misericordia; porque, como dice S. Agustín ( Epist . 105), "Cuando Dios corona nuestros méritos, no hace otra cosa que coronar sus propios dones".

Los grados de misericordia son: 1. Solidarizarse con los desdichados. 2. Aliviar las miserias corporales con la limosna. 3. Para traer socorro a la ignorancia de la mente, oa aquellos que están cargados con el pecado. 4. Para buscar a los desdichados, para que podamos ayudarlos. 5. Privarse de ventajas para socorrerlas. 6. Gastar todo lo que sois y todo lo que tenéis, incluso la vida misma, por ellos, como lo hicieron Cristo, San Pablo y San Paulino.

Simbólicamente. Merey, es decir , se promete la visión y posesión de Dios, y de Dios mismo. Porque la naturaleza de Dios no es otra cosa que la misericordia, según las palabras del Salmo 59: "Dios mío, mi misericordia". (Vulg.) Dad, pues, a los pobres, y recibiréis a Dios. Porque la limosna no es tanto misericordia como un gran interés y usura con Dios. De ahí el dicho: "Si quieres ser usurero, presta a Dios.

Como dice en Proverbios: "El que da al pobre, al Señor lo presta, y lo que da se le retribuirá". Como dice San Crisólogo ( Serm . 42), "Dios come el pan en el cielo". que el pobre ha recibido en la tierra. Dad, pues, vuestro pan, dad vuestra bebida, si queréis tener a Dios por deudor en lugar de vuestro juez." Escribe poderosamente S. Agustín (sobre Salmo 37 ), "Considerad lo que hace el usurero: quiere dar poco y ganar mucho.

Haz tú lo mismo. Da cosas pequeñas, recibe grandes. Mira cuán maravillosamente crece tu interés. Da las cosas temporales, recibe las eternas. Da la tierra, recibe el cielo.” Por último, S. Crisóstomo ( Hom . 32 in Epist. ad Heb .) dice: “La limosna es una virgen que tiene alas de oro, y es vista de todos. Tiene un hermoso cinto. Su rostro es gentil y atractivo. Su porte es elegante y siempre está de pie ante el trono del Rey. Cuando somos juzgados, en seguida ella viene en nuestra ayuda, y nos libra del castigo, cubriéndonos con sus alas. Dios mismo la ama más que innumerables sacrificios".

Bienaventurados los limpios de corazón . 1. Un corazón puro significa una mente casta, libre de toda lujuria y concupiscencia carnal. Como si dijera: Bienaventurados, no los que tienen un intelecto claro, como los filósofos, ni tampoco los que tienen ropa limpia y elegante, que muchos no pueden tener, sino los que tienen una mente pura y casta que todos pueden tener. Asi que. S. Crisóstomo.

2. Y más completamente: Bienaventurados los que tienen una conciencia pura, es decir, los que la han limpiado de toda mancha de pecado, de malos pensamientos y deseos, de pasiones y perturbaciones, de toda mala intención, y especialmente de toda duplicidad y hipocresía. Así, si una fuente es pura y sin lodo, las aguas que brotan de ella serán igualmente puras y sin lodo; y si el corazón es puro, las acciones que brotan de él serán puras y limpias. Entonces S. Jerónimo.

3. Y más plenamente: Están en el más alto grado de pureza de corazón, quienes han limpiado sus corazones de todo amor de criatura, para que sus corazones sean como el de un ángel, un espejo puro y santuario de la Deidad.

Cassian (lib. 6 de Instit. Renunc. , c. 10) lo da como una marca de perfecta pureza de corazón cuando alguien no tiene sueños impuros, pero todas sus visiones son puras y santas. Además, Casiano y Sulpicio (lib. 4 Vit. Pat., c. 31) describen la escalera por la cual podemos ascender gradualmente a esta pureza. "El principio de nuestra salvación es el temor del Señor. Del temor del Señor nace la sana compunción.

De la compunción procede el desprecio de los bienes y el despojarnos de ellos. De este despojo procede la humildad. De la humildad se genera la mortificación de la voluntad. Por la mortificación de la voluntad se arrancan todos los vicios. Expulsados ​​los vicios, fructifican y aumentan las virtudes. Por el crecimiento de las virtudes se gana la pureza del corazón. Por la pureza de corazón se posee la perfección de la caridad apostólica".

Por lo cual San Antonio, según San Atanasio, enseña que la pureza de corazón es el camino de la profecía. “Si alguno quiere estar en condiciones”, dice, “de conocer los acontecimientos futuros, que tenga un corazón limpio, porque creo que el alma que sirve a Dios, si persevera en la integridad en la que ha nacido otra vez, es capaz de saber más que los demonios. Tal era el alma de Eliseo, quien solía hacer milagros desconocidos para otros ".

Porque verán a Dios, es decir , cara a cara, y serán bendecidos con la visión de Dios. "La limpieza del corazón y la pureza de la conciencia", dice Chromatius, "no permitirán que ninguna nube oscurezca la visión de Dios". Escuche a S. León ( Serm. in Fest. Omn. Sanct .): "Que todas las nieblas de las vanidades terrenales se disipen, y que los ojos interiores se limpien de toda suciedad de iniquidad, para que la vista purificada se alimente solo de la visión de Dios." Por eso es claro, como dice San Agustín, que Dios es visto por los bienaventurados, no con los ojos, sino con el corazón , es decir , con la mente.

Por último, esta visión de Dios puede entenderse como el conocimiento puro y afectuoso que Él imparte a menudo en esta vida en mayor grado a los puros de corazón que a los demás. Que cada uno diga, pues, con Herminio: "Preferiría morir antes que ser contaminado de corazón".

Bienaventurados los pacificadores. Como si Cristo dijera: El mundo llama bienaventurados a los que valientemente hacen la guerra y someten a sus enemigos, pero yo declaro bienaventurados a los que reconcilian a los que pelean y pelean, y los llama a la paz y a la unión entre ellos y con Dios. Este, en verdad, es un trabajo arduo y difícil, pero muy agradable a Dios. Entonces S. Crisóstomo, &c. (Ver S. Gregory, 3 p. Pastor. Admonit . 24.)

Los grados de esta bienaventuranza son 1. Tener o procurar la paz interior del alma con Dios. 2. Cultivar la paz con los vecinos y amigos. 3. Recordar a los que no están de acuerdo con la concordia de la caridad. El cuarto grado es hacer que los demás sean como nosotros, inculcándoles un celo por la paz, para que ellos también puedan estudiar para hacer las paces entre aquellos que no están de acuerdo.

Puede haber una orden o congregación religiosa instituida para promover este objeto, con gran provecho para la Iglesia, de la misma manera que se han instituido congregaciones para la promoción de las otras obras de misericordia tales como cuidar a los enfermos, tener hospitalidad con los extraños, enterrar a los muertos, etc. De manera similar, podría fundarse una congregación de pacificadores, cuyo oficio sería sofocar todos los pleitos en una ciudad y traer de vuelta a todos los que pelearon a la concordia y la caridad.

Porque esta es una obra de caridad ejemplar, en la que un Padre (Gaspar Barzaus, de Goa) sobresalió tanto, que los abogados dijeron que debían morir de hambre, a consecuencia de haber puesto fin a todos los litigios con los que se ganaban la vida. . (Ver su Vida, escrita por el Padre Trigantius.) De hecho, en algunas ciudades, tales congregaciones de pacificadores han sido fundadas, por las cuales mucho daño proveniente de discordias, luchas, odios, ha sido protegido de la comunidad.

Porque ellos serán llamados , etc., es decir, serán hijos de Dios. Porque Dios ama mucho la paz, y por ella envió a su Hijo al mundo. Porque Él Mismo es en Su esencia paz y unión: porque Dios Mismo une y une en íntima unión a las Tres Divinas Personas en una y la misma Esencia indivisa y Deidad. Por eso Dios es llamado Dios de paz (Filipenses 4); como, por el contrario, el diablo es un dios de la contienda, y los que la siembran son hijos del diablo.

2. Los pacificadores son llamados hijos de Dios, porque comparten el nombre y el oficio de Cristo, el Hijo de Dios, cuyo oficio es reconciliar a los hombres con Dios y entre sí, y traer al mundo la paz que el mundo no puede. dar. De donde Su nombre es Príncipe de Paz. ( Isaías 9:6 .)

3. Con toda propiedad y plenitud, los pacificadores serán llamados y serán hijos de Dios y herederos de Dios en la gloria celestial, que heredarán como recompensa de sus esfuerzos por hacer la paz. Porque en el cielo todos los santos son, por la gloria beatífica, hijos y herederos de Dios. "Estos son los pacificadores", dice S. Leo ( Serm. in Fest. Omn Sanc ); "Estos que son de un mismo sentir, que serán llamados con título perpetuo hijos de Dios, y coherederos con Cristo, porque esta será la recompensa que ganará el amor de Dios y de nuestro prójimo, que no sentirá adversidad, no temáis escándalo, sino que, acabada toda la contienda de la tentación, descansará en la paz más tranquila de Dios.”

Bienaventurados los que son perseguidos , etc. Esta es la octava y principal Bienaventuranza, subsistiendo en el sufrimiento y la paciencia, mientras que las otras fueron puestas en acción. De donde dice S. Ambrosio: "Él te conduce hasta el final. Te lleva hasta el martirio, y allí fija la palma de las Bienaventuranzas". Porque es más difícil sufrir cosas duras que hacer cosas duras, según el dicho: "Obrar con valentía es parte del romano, sufrir con valentía es parte del cristiano".

Aguda y sutilmente, Nyssen (sobre las Bienaventuranzas) traza la etimología de persecución , que es una palabra que se usa para aquellos que corren y siguen, y se esfuerzan por superar a los que están delante de ellos en una carrera. Y así Nyssen medita así, que un hombre santo y la tribulación, o la persecución, por así decirlo, van juntos, pero que cuando no cede a la persecución, él, como vencedor, corre al frente, pero la persecución lo sigue detrás. atrás, y por eso se llama persecución; porque, dice él, sus enemigos siguen a los justos, pero no los alcanzan, porque son vencidos por la paciencia y constancia de los justos.

Por el bien de la justicia . Porque son justos, porque son cristianos, porque persiguen la justicia, porque guardan la ley de Dios, o los estatutos de su Orden, o defienden los bienes y derechos de la Iglesia, y defienden los derechos de los huérfanos, o porque son celosos de la reforma del clero o de su monasterio. Porque la justicia tiene aquí un significado amplio, y abarca toda clase de virtudes, dice S. Crisóstomo.

Aunque, de hecho, algunos filósofos parecen haber sufrido y muerto por causa de la justicia, como Sócrates fue muerto porque dijo: "Muchos dioses no deben ser adorados, sino un solo Dios"; pero donde no hay verdadera fe ni caridad, tampoco hay verdadera y perfecta justicia, dice S. Agustín.

1. Bienaventurados, pues, los que sufren por causa de la justicia, porque la persecución nos separa del mundo y nos une a Dios. 2. Porque lo sufrimos por Dios. 3. Porque en esto llegamos a ser como Cristo, quien toda su vida, hasta la muerte de cruz, fue perseguido por los judíos. "Salgamos, pues, fuera del campamento, llevando su oprobio". ( Hebreos 13 ) La Iglesia siempre ha aumentado en tiempo de persecución, disminuido en prosperidad. Así también con todas las órdenes religiosas.

Por esta causa Dios envía, es decir , permite, la persecución sobre los fieles, clérigos o religiosos, para cortar los vicios que, como la cizaña, brotan en tiempo de paz, y reviven el vigor primitivo de la virtud. De esta manera, bajo los dos Filipos, emperadores cristianos de Roma, la virtud de los fieles languideció en la paz, y los cristianos se entregaron a la gula, la avaricia y el orgullo.

Entonces Dios envió a los emperadores Decio y Valeriano, quienes agudizaron la virtud de los creyentes mediante la persecución. Esto le fue revelado a S. Cipriano, como él mismo declara (lib. 4, Epist . 4), "Podéis saber que esta reprensión fue dada por una visión, que dormíamos en nuestras oraciones. Esta persecución es el juicio y examen de nuestros pecados". Y ( Serm. de Laps .), "Una larga paz había corrompido la disciplina que se nos impartía: la corrección celestial ha levantado una fe postrada y casi adormecida: no había religión devota entre el clero, ni fe interior en sus ministerios, ni misericordia en las obras, ninguna disciplina en la moral", etc. Eusebio da la misma razón para la persecución bajo Diocleciano. ( Hist . lib. 8, c. 1.)

Por lo que B. Francisco Borgia, tercer general de los jesuitas, solía decir que hay tres cosas que conservan la Compañía de Jesús: 1. El estudio de la oración. 2. La unión de los miembros entre sí. 3. Persecución. Y da las razones. La oración nos une estrechamente a Dios; la concordia une a los hermanos entre sí; la persecución nos separa del mundo y nos obliga a actuar con prudencia, para que nuestros perseguidores no tengan poder contra nosotros.

Para los suyos , &c. Comienza las Bienaventuranzas con el reino de los cielos, y las termina allí. Él lo asigna a la primera y última bienaventuranzas, para que podamos entender que está implícito en las seis intermedias. S. Ambrosio, en efecto, piensa que el reino de los cielos es una promesa a los pobres de espíritu quoad el alma, que actualmente emigra de la muerte al cielo; pero a los que sufren persecución, quádense el cuerpo, que será dotado de gloria eterna en el cielo después de la Resurrección.

Bella y certeramente hace S. Agustín ( Salmo 94 ) hacer hablar a Dios así: "Tengo algo en venta". "¿Qué, oh Señor?" "El reino de los cielos". "¿Cómo se va a comprar?" "El reino por la pobreza, la alegría por el dolor, el descanso por el trabajo, la gloria por la vileza, la vida por la muerte".

Note, 1. Que estas ocho Bienaventuranzas están todas conectadas entre sí. Tampoco es bienaventurado el que tiene el primero, si no tiene también los otros siete. Para que pueda decir todo en una palabra, es: Bienaventurados los que desprecian las cosas buenas de este mundo por la pobreza de espíritu, y sus honores por la mansedumbre, y sus placeres por el luto, los que además persiguen con empeño la justicia y la misericordia, y ven a la pureza de corazón; también los que trabajan para que los demás tengan paz con Dios y entre sí, y finalmente los que por estas y otras obras de justicia sufren persecución, porque ésta es la cúspide de la perfección y bienaventuranza cristianas.

De nuevo, la primera Bienaventuranza dispone y se hace paso a la segunda, la segunda a la tercera, y así sucesivamente, como enseñan S. Ambrosio, León y otros. Porque la pobreza de espíritu o humildad dispone a la mansedumbre, porque los humildes son mansos; la mansedumbre dispone al duelo, porque los mansos pronto perciben sus propias aflicciones y las de los demás. La pena o la compunción predisponen al hambre y la sed de justicia. El tener sed de justicia dispone a la misericordia, porque el que quiere crecer en justicia y santidad hace obras de misericordia.

La misericordia dispone a la pureza de corazón, porque la limosna apaga el pecado como el agua al fuego, y aumenta la caridad que ama sólo a Dios con un corazón puro. La pureza de corazón nos dispone tanto a estar en paz con nosotros mismos como a promover la paz entre los demás, ya que las contiendas y las guerras surgen de un corazón impuro y lleno de codicia. Por último, los que promueven la paz y las demás virtudes de que se habla, caen bajo el odio de muchos depravados y codiciosos, y son perseguidos por ellos, persecución que soportan noblemente, y así perfeccionan la corona de estas ocho Bienaventuranzas, y se coronan a sí mismos. con eso.

Obsérvese, por último, cómo San Agustín (lib. 1 de Serm. Dom. in Mont .) compara bellamente las siete bienaventuranzas con los siete dones del Espíritu. El temor de Dios concuerda con los humildes, la piedad con los mansos, la sabiduría con los dolientes, la fuerza con los hambrientos y sedientos, el consejo con los misericordiosos, la comprensión con los limpios de corazón, la sabiduría con los pacificadores.

Bienaventurados seréis cuando los hombres os vituperen (gr. ο̉νειδίσωσι ) , etc. Porque, es decir , seguís Mi fe, Mi moral, Mi vida. Falsamente (Sir. en una mentira ), porque, en verdad, os acusan falsamente de perturbadores del público, innovadores, supersticiosos por hacer un Dios de un hombre crucificado y adorarlo. Esta es, pues, la cumbre de la bienaventuranza, sufrir con paciencia y generosidad, sí, con alegría, todos los agravios e injurias por causa de Cristo, por causa de la piedad y de la virtud.

Gozaos y alegraos, etc. Alegraos en las calumnias, en las falsas acusaciones, en las persecuciones, porque, 1. Por ellas sois benditos. 2. Porque os espera una amplia recompensa en el cielo. 3. Porque sois como los profetas, como Isaías, quien, a causa de sus profecías, fue aserrado por Manasés con una sierra; Jeremías, que fue apedreado por los judíos; y los demás profetas, los cuales fueron muertos casi todos de una manera u otra.

Él anima a sus propios discípulos con el ejemplo de los profetas, porque compartiendo su suerte en el sufrimiento de la persecución, estaban a punto de hacerse partícipes de su sociedad y de su gloria. Por esto Cristo insinúa tácitamente que ellos ocuparon el lugar de los profetas, sí, fueron superiores a ellos, porque fueron llamados a cosas más elevadas, a predicar, no la Ley, sino el Evangelio, no sólo a los judíos, sino a los demás. todo el mundo. Por lo cual añade: Vosotros sois la sal de la tierra , etc.

Observe aquí, en comparación con los herejes modernos, la palabra recompensa (gr. μισθὸς, alquiler, salario , lat. merces ) de donde obtenemos el mérito de las buenas obras. Porque el mérito es mérito de recompensa, y la recompensa es recompensa de mérito.

Escuche a S. Cipriano (lib. 4, Epist. 6): "El Señor ha querido que nos regocijemos y nos regocijemos en la persecución, porque cuando las persecuciones se cumplen, entonces se les dan las coronas de la fe, entonces los soldados de Dios son aprobados. , entonces los cielos se abren a los mártires".

Así se regocijó S. Ignacio, obispo de Antioquía, cuando fue enviado a Roma. Valientemente y con presteza entró en el anfiteatro, y mirando a su alrededor a la gran multitud de por lo menos cien mil personas, los saludó de manera amistosa y dijo: "No penséis, oh romanos, que estoy aquí condenado a muerte". las fieras a causa de cualquier mala acción, porque yo no he cometido ninguna, sino porque deseo unirme a Cristo, de quien tengo una sed insaciable.

Y cuando oyó rugir a los leones, dijo: "Yo soy el grano de Cristo, déjame ser molido por los dientes de las bestias, para que pueda ser hallado pan puro". Lee su Epístola a los Romanos, en la que suplica , y como si los conjurara, para no impedir su martirio ni quitarle la corona. "Deseo gozar de las bestias que se preparan para mí. Si no vienen a mí, usaré la fuerza. Ahora empiezo a ser discípulo de Cristo”.

Este es el pensamiento que Santiago propone como tema de su Epístola: "Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas tentaciones"; donde he dicho mucho sobre este tema.

Vosotros sois la sal , &c. Es decir, vosotros, oh vosotros Apóstoles, que estáis sentados aquí junto a Mí, a quienes he hablado principalmente de las ocho Bienaventuranzas , sois , por Mi elección y designación (porque os he elegido y designado para esto) la sal de la tierra . , es decir , debéis ser, y por Mi gracia seréis. Cristo pasa de las bienaventuranzas a la sal, porque entrega su enseñanza moral a la manera de los antiguos, mediante máximas cortas y separadas, y porque la conexión aquí puede rastrearse fácilmente. Vosotros, oh Apóstoles, que elijo ser, a mi ejemplo, humildes, mansos, etc., seréis, siendo así, la sal del mundo.