Introducción a Song of Solomon
1. "El Cantar de los Cantares, que es el de Salomón", así designado por su título más antiguo (hebreo), ocupa una posición única en la literatura sagrada. Se puede decir que es el enigma del Antiguo Testamento, así como el Apocalipsis (Apocalipsis) es del Nuevo Testamento.
La canción fue considerada como una parte integral y venerada del canon hebreo antes del comienzo de la era cristiana, y pasó como tal al canon de la iglesia primitiva. Siempre ha sido sostenido tanto por la iglesia como por la sinagoga en la estimación más alta y más reverente.
Se han encontrado una o dos alusiones en la canción de al menos un libro canónico más antiguo (Génesis); y algunas referencias a esto aparecen en libros de composición posterior (Proverbios, Isaías, Oseas); mientras que dos o tres alusiones dudosas han sido hechas por escritores del Nuevo Testamento. Estas referencias son suficientes para establecer el reconocimiento de la canción como parte de la Sagrada Escritura por algunos de los escritores canónicos.
2. Las dificultades del intérprete de la canción son inusualmente grandes. Uno radica en la forma especial de composición. El Cantar de los Cantares podría llamarse un poema lírico-dramático, pero no es un drama en el sentido de que fue pensado o adaptado para la representación.
Aunque la Canción es un todo poético bien organizado, su unidad está compuesta de varias partes y secciones, de las cuales varias tienen tanta independencia e individualidad que no se han llamado inadecuadamente Idylls, i. mi. breves piezas poéticas de diversas formas que contienen cada una un tema distinto de representación. Sin embargo, todas estas piezas más cortas están tan estrechamente vinculadas por un propósito común, que forman, cuando se ven en su conexión correcta, partes constitutivas de un poema más grande y completo.
El primer expositor judío de la canción en su conjunto, el autor del llamado Chaldee Targum, lo divide en su interpretación histórico-profética en dos mitades casi iguales en Cantares de los Cantares 5:1. Todo lo que precede al final de ese versículo que hace se refiere a los tiempos del Éxodo y del primer templo, y todo lo que sigue a los tiempos posteriores a la deportación a Babilonia hasta la restauración final de Israel y las glorias de los últimos días. Independientemente de lo que pensemos de esta interpretación alegórica, la división en sí misma, junto con otras divisiones, sugeridas por refranes y frases recurrentes, podría parecer una finalidad valiosa para indicar el comienzo o el cierre de varias secciones. significado del todo.
Los dos más importantes de estos estribillos son, primero, la triple adaptación de la novia al coro Cantares de los Cantares 2:7; Cantares de los Cantares 3:5; Cantares de los Cantares 8:4, marcando en cada lugar, como la mayoría de los intérpretes están de acuerdo, el cierre de una división del poema; segundo, la pregunta formulada tres veces por un coro sobre tantas apariencias distintas de la novia Cantares de los Cantares 3:6; Cantares de los Cantares 6:1; Cantares de los Cantares 8:5, marcando, de manera similar, un nuevo comienzo. Estos dos estribillos nos permiten dividir cada mitad de la canción en tres partes de casi la misma longitud, y hacer que todo el poema consista en seis partes; un acuerdo que, en sus características principales, ha obtenido una mayoría de sufragios entre los intérpretes modernos.
La canción es tan dramática en su forma que consiste completamente en diálogo o monólogo, el escritor no habla en ninguna parte en su propia persona; y el diálogo está conectado con el desarrollo de una determinada acción. Creemos que solo hay tres oradores principales, "la novia", "la amada", y un coro de "vírgenes" o "hijas de Jerusalén", que tienen cada uno sus propios modales y palabras y frases peculiares, y estos tan cuidadosamente se adhirió para ayudarnos, en algunos casos de duda, a determinar el hablante en particular (ver Cantares de los Cantares 1:8 nota)
Si en otras Escrituras se encuentran palabras de indignación, ira y amenazas terribles, las características de este libro son la dulzura, la alegría y la alegría, características algo diferentes de la "hipótesis" llamada "del pastor amante". De acuerdo con la opinión adoptada en este comentario, solo hay un amante en la Canción, y un objeto de su afecto, sin influencia rival o perturbadora de ningún lado. El amado de la novia es en verdad un rey, y si ella ocasionalmente habla de él como un pastor, ella insinúa Cantares de los Cantares 6:2 que está hablando en sentido figurado. Siendo ella misma una doncella rústica de estación comparativamente humilde, ella, por semejante denominación, busca atraer a él "a quien ama su alma" Cantares de los Cantares 1:7; Cantares de los Cantares 3:1, aunque sea el rey de Israel, dentro de su círculo más estrecho de pensamientos y aspiraciones. Y, por lo tanto, mientras todo el poema respira casi más que esplendor real y magnificencia, la novia no está representada en ningún lugar con orgullo o satisfacción por las riquezas o la grandeza de su amada, sino solo por lo que él es para ella. persona como "principal entre diez mil" y "totalmente encantadora" (Cantares de los Cantares 5:1, nota; Cantares de los Cantares 5:16, nota).
3. Los críticos más recientes han acordado asignar a la canción una fecha temprana.
La dicción de la canción (sobre la cual varios críticos han insistido cuando argumentan para una fecha posterior) es indudablemente peculiar. El poema está escrito en hebreo puro de la mejor época, pero con una gran cantidad de expresiones poco comunes y algunas palabras muy notables y aparentemente extranjeras. Dicción aparte, la mayoría de las referencias y alusiones en la Canción nos llevarían a asignarle, de acuerdo con su título, a la edad de Salomón, ni parece haber razones suficientes para apartarse de la creencia tradicional de que Salomón era él mismo el autor; a menos que se considere un panegírico compuesto en su honor por un profeta o poeta del propio círculo del rey. En ese caso, algunas de las peculiaridades de la dicción y la fraseología podrían explicarse suponiendo que el autor haya nacido en la parte norte de los dominios de Salomón.
Una característica sorprendente del escritor de la canción es el amor por las escenas y los objetos naturales, y la familiaridad con ellos tal como se presentarían, en el área amplia de la monarquía hebrea, a un ojo observador en la era de Salomón. Por lo tanto, se ha observado que este breve poema contiene 18 nombres de plantas y 13 de animales. No menos deleite se exhibe en la enumeración de esas obras de arte y trabajo humano y esos artículos de comercio, que en la época de Salomón ministraron en gran medida a la pompa real y el lujo.
El tiempo en el que se escribió la canción fue, sin duda, uno de paz y prosperidad general, tal como ocurrió, pero muy raramente en la historia a cuadros de Israel. Todas las indicaciones mencionadas anteriormente concuerdan con esto al fijar ese tiempo como la edad de Salomón.
4. La interpretación del Cantar de los Cantares que se sigue en este comentario parte del supuesto de que el tema principal y la ocasión del poema fue un evento histórico real, del cual tenemos aquí el único registro, la unión matrimonial de Salomón con un pastor. Doncella del norte de Palestina, por cuya belleza y nobleza de alma el gran rey había sido cautivado. Partiendo de esta base histórica, el Cantar de los Cantares es en su carácter esencial una representación ideal del amor humano en la relación del matrimonio Cantares de los Cantares 8:6.
5. De acuerdo con esta interpretación literal e histórica, las partes I - III constituyen la primera mitad o una división principal del poema, que se puede llamar: la novia y sus desposadas con el rey Cantares de los Cantares 1:2. Las tres partes representan cada una una escena diferente y una acción distinta.
Parte I. La novia en las cámaras del rey
Cantares de los Cantares 1:2 subdivisible en cuatro secciones, correspondientes a tantas pausas en la acción o diálogo.
La escena se presenta aparentemente en un distrito boscoso del norte de Palestina, cerca de la casa de la novia, donde el rey pasa parte de la temporada de verano en tiendas de campaña. Los tres oradores principales del poema se presentan ahora en sucesión: primero, un coro femenino (las "hijas de Jerusalén") comienza cantando una breve oda de dos estrofas en alabanza al rey ausente Cantares de los Cantares 1:2. El siguiente orador, la doncella de Shulamite ("la novia"), parece haber sido traída recientemente de su casa de campo al pabellón del rey, para estar allí prometida a él. Se produce un breve diálogo entre ella y el coro Cantares de los Cantares 1:5. El rey mismo aparece, en tercer lugar, y elogiando la belleza de la novia, recibe de ella palabras de alabanza y afecto Cantares de los Cantares 1:16; Cantares de los Cantares 2:7. A lo largo de esta parte, la novia está representada como de rango inferior al que ella llama su "amada", a veces encogiéndose del esplendor de la estación real que la espera. Ella habla de él como pastor y como rey; pero, en cualquiera de los dos personajes, como uno en cuyo favor y sociedad encuentra satisfacción suprema y descanso completo. Es un día de amor temprano, pero no el de su primer encuentro.
Parte II. Monólogos de la novia
Cantares de los Cantares 2:8-3, que comprende dos secciones.
Esta parte nos transporta a un período anterior al anterior, y nos permite echar un vistazo a la historia previa de la sulamita en sus relaciones con el rey. Ella le describe al coro en dos monólogos cómo la amada la había visitado en una mañana de primavera y cómo había soñado con él por la noche.
Parte III Esposos Reales
Cantares de los Cantares 3:6-5, subdivisible en tres secciones.
La escena cambia a Jerusalén, donde la novia es llevada al estado real para unirse al rey en matrimonio.
Partes IV - VI. La novia, la esposa del rey
Cantares de los Cantares 5:2. La una vez humilde sulamita, aunque ahora comparte con ella sus queridos lugares altos de Israel, conserva esa dulzura, humildad y afecto devoto, que en otras escenas y circunstancias le habían ganado el corazón. Ella lo invita a volver a visitar con sus escenas rurales y compartir una vez más sus simples placeres Cantares de los Cantares 7:11.
Parte IV. Buscando y encontrando
Cantares de los Cantares 5:2 puede dividirse en tres secciones.
La escena de esta parte sigue siendo Jerusalén. La novia, después de relatar al coro un segundo sueño relacionado con su amada, derrama una corriente de fantasías más ricas en su alabanza, quien, como ella se queja, se ha alejado de ella. El coro se ofreció a ayudarla en su búsqueda de él, de repente el amado reaparece y le da a su vez las más nobles recomendaciones a la novia.
Parte V. Pensamientos de regreso a casa
Cantares de los Cantares 6:10-8, subdivisible en cuatro secciones.
La escena sigue siendo Jerusalén, o un jardín de palacio en el vecindario; pero los pensamientos de la novia ahora están volviendo a su hogar del norte. Ella relata cómo a principios de la primavera había conocido al rey en un jardín de nueces en su propio país. El coro le pide que realice un baile sagrado aparentemente bien conocido por la novia y su gente del campo. La novia obedece, y mientras baila y el coro canta algunas estrofas en su alabanza, aparece el propio rey. La novia lo invita a regresar con ella al campo y a la casa de su madre.
Parte VI. El regreso a casa
Cantares de los Cantares 8:5, que contiene tres secciones muy breves.
La escena cambia al lugar de nacimiento de la novia, a la que ahora ha regresado con el rey. La novia felicita a sus hermanos por las buenas gracias del rey, y termina, a petición suya, encantando su oído con una última canción, recordando en su memoria una tensión de otros días (ver nota Cantares de los Cantares 8:14) .
Sin embargo, la historia, que forma su base, se contempla a lo largo del poema desde un punto de vista ideal; y la idea fundamental expresada e ilustrada es el horrible todo limitante, el poder nivelador y elevador a la vez del más poderoso y más universal de los afectos humanos. Los refranes y las frases, a los que ya se ha hecho alusión, expresan periódicamente esta idea.
El carácter ideal de todo el poema se evidencia aún más por la forma en que se indican los puntos principales sobre los que gira la acción; y se encontrará que las dos mitades, o divisiones principales de la Canción, tienen numerosos contrastes y correspondencias bien equilibradas en todas partes.
Estas y otras peculiaridades, que imparten al Cantar de los Cantares su carácter único y enigmático, parecen principalmente debido a que su tratamiento idealizador de una historia real que se sentía en ese momento, y especialmente por el escritor, es profundamente interesante y significativo.
Además, que la historia así idealizada y la forma en que se presenta tienen significados más allá de sí mismos y apuntan a algo más elevado, ha sido una convicción profundamente arraigada en la mente tanto de la iglesia como de la sinagoga.
Los dos ejes, por así decirlo, sobre los cuales la acción principal del poema parece girar alternativamente, se pueden encontrar en la invitación del rey a la novia para llevarla a Jerusalén Cantares de los Cantares 4:8, y en la novia para el rey al recordarlo a Suném Cantares de los Cantares 7:11; Cantares de los Cantares 8:2; en estas dos invitaciones y sus consecuencias inmediatas: la obediencia voluntaria de la novia y la pronta condescendencia del rey, la primera rendición de su parte y el voto final de él, el escritor de la canción parece haber tenido la intención de exhibir las dos pliega la energía, tanto para la elevación como para la humillación, de ese afecto, a la delimitación a la que se dedica su trabajo. El poder omnipotente, transformador y conservador del amor fiel se ve aquí en una operación igualmente diversa en las dos personalidades a través de las cuales se exhibe. En el caso de la novia, vemos el regocijo humilde en la elevación imprevista sin pérdida de la simplicidad virginal, en el de la amada lo más alto se hace feliz a través de la auto-humillación sin comprometer el honor real.
Entonces, no es una mera fantasía, que durante tantas edades se ha acostumbrado a encontrar en las imágenes y melodías de los tipos de Canción de Canciones y ecos de las actuaciones y emociones del más alto amor - del Amor Divino - en sus relaciones con la humanidad. . Los cristianos pueden rastrear en la noble y gentil historia, así presentada presagios de las infinitas condescendencias del Amor Encarnado; - ese Amor que, primero inclinándose en forma humana para visitarnos en nuestro bajo estado para buscar y ganar su objeto Salmo 136:23, y luego elevar consigo una humanidad santificada a los lugares celestiales Efesios 2:6, finalmente espera una invitación de la Novia mística para regresar a la tierra una vez más y sellar la unión por la eternidad Apocalipsis 22:17.