Gálatas Introducción

Introducción a Gálatas

Sección 1. La situación de Galacia y el carácter de la gente.

Galacia era una provincia de Asia Menor, con Ponto al este. Bitinia y Paflagonia norte, Capadocia y Frigia sur, y Frigia oeste. Vea el mapa prefijado a los Hechos de los Apóstoles. En el Atlas clásico de Tanner, sin embargo, se extiende en el norte hasta el Euxine o el mar Negro. Probablemente tenía aproximadamente 200 millas en su mayor extensión de este a oeste, y variaba en ancho de 12 a 150 millas. Era una de las provincias más grandes de Asia Menor, y cubría una extensión de país casi tan grande como el Estado de Nueva Jersey. Sin embargo, es probable que los límites de Galacia variaran en diferentes momentos según las circunstancias. No tenía límite natural, excepto en el norte; y, por supuesto, los límites pueden haber sido variados por las conquistas, o por la voluntad del emperador romano, cuando se erigió en una provincia.

El nombre "Galacia" se deriva de la palabra Galia, y se le dio porque había sido conquistado por los galos, quienes, después de someter al país, se establecieron en él. - Pausanias, ático. gorra. iv. Estos se mezclaron con varias familias griegas, y el país también se llamaba Gallogroecia. - Justin, lib. xxiv. 4; xxv. 2; xvii. 3. Esta invasión de Asia Menor se hizo, de acuerdo con Justino (lib. Xxv. Cap. 2), alrededor del año 479 después de la fundación de Roma y, por supuesto, unos 272 años antes de Cristo. Invadieron Macedonia y Grecia; y posteriormente invadió Asia Menor, y se convirtió en un objeto de terror para toda esa región. Esta expedición emitida desde la Galia, pasó por el Rin, a lo largo del Danubio, a través de Noricum, Panonia y Moesia, y a su entrada en Alemania, llevó consigo muchos de los Tectosages. A su llegada a Tracia, Lutario los llevó consigo, cruzó el Bósforo y realizó la conquista de Asia Menor. - Liv. lib. xxxviii. C. 16. Tal era su número, que Justin dice: "llenaron toda Asia (es decir, toda Asia Menor) como enjambres de abejas. Finalmente, se hicieron tan numerosos que ningún rey del este podría entablar una guerra sin un ejército de galos; ni cuando fueron expulsados ​​de su reino pudieron huir a otro que no sea a los galos. Tal era el terror del nombre de Galos, y tal la invencible felicidad de sus armas - et armorum invicta felicitas erat - que supusieron que de ninguna otra manera su propia majestad podría protegerse o perderse, podría recuperarse. , sin la ayuda del coraje galo. Cuando fueron llamados por el rey de Bitinia para pedir ayuda, cuando obtuvieron la victoria, dividieron el reino con él y llamaron a esa región Gallogroecia ". - Justin, xxv. 2. Bajo el reinado de Augusto César, unos 26 años antes del nacimiento de Cristo, esta región se redujo a la forma de una colonia romana, y fue gobernada por un proproetor, designado por el emperador.

Conservaron su idioma galés original hasta el siglo V, como se desprende del testimonio de Jerónimo, quien dice que su dialecto era casi el mismo que el de los Treviri. Tom. iv. pag. 256. ed. Benedicto. Al mismo tiempo, también hablaban el idioma griego en común con todos los habitantes de Asia Menor y, por lo tanto, la Epístola para ellos estaba escrita en griego y era inteligible tanto para ellos como para otros.

Los gálatas, como los habitantes del país circundante, eran paganos, y su religión era de un tipo grosero y degradante. Se dice que adoraron a "la madre de los dioses", bajo el nombre de Agdistis. Callimachus, en sus himnos, los llama "un pueblo tonto". Y Hillary, él mismo un galo, los llama indociles gallos, expresiones que, dice Calmer, bien pueden disculpar que Paul se dirija a ellos como "tontos", Gálatas 3:1. Había pocas ciudades entre ellas, con la excepción de Ancyra, Tavium y Pessinus, que comerciaban un poco.

Los poseedores de Galacia eran de tres naciones o tribus diferentes de galos; Tolistobogi, Troemi y Tectosagi. Existen medallas imperiales existentes, en las que se encuentran estos nombres. Es importante tener en cuenta estas distinciones. Es posible que mientras Pedro estaba haciendo conversos en una parte de Galacia, el apóstol Pablo estaba en otra; y que algunos, reclamando la autoridad de Peter, propagaron opiniones que no se ajustaban a los puntos de vista de Pablo, para corregir y exponer cuál era un diseño de esta Epístola: Calmet.

Los historiadores antiguos mencionan a los galos como un pueblo alto y valiente. Se fueron casi desnudos. Sus brazos eran solo una espada y un escudo. Se dice que la impetuosidad de su ataque fue irresistible y, por lo tanto, se volvieron tan formidables y, por lo general, tan victoriosos.

No es posible determinar el número de habitantes de Galacia, en el momento en que se predicó el evangelio allí, o cuando se escribió esta Epístola. En 2 Macc. 8:20, se dice que Judas Macabeo, exhortando a sus seguidores a luchar varonilmente contra los sirios, se refirió a varios casos de interposición divina para alentarlos; y entre otros, “les habló de la batalla que tuvieron en Babilonia con los gálatas; cómo llegaron al negocio solo 8,000, con 4,000 macedonios; y que los macedonios estaban perplejos, los 8,000 destruyeron 120,000, debido a la ayuda que recibieron del cielo, y así recibieron un gran botín ". Pero no es seguro que esto se refiera a aquellos que habitaban en Galacia. Puede referirse a galos que en ese momento habían invadido Asia Menor; la palabra griega usada aquí (Γαλάτας Galatas), siendo tomada igualmente para cualquiera de los dos. Es evidente, sin embargo, que había una gran población que recibió este nombre general; y es probable que Galacia se haya asentado en el momento en que se predicó el evangelio allí. Estaba en la parte central de Asia Menor, entonces una de las partes más densamente pobladas del mundo, y era una región singularmente fértil: Strabo, lib. xii. pag. 567, 568, ed. Casaub. Muchas personas, también, fueron atraídas allí por el bien del comercio. Que había muchos judíos también, en todas las provincias de Asia Menor, es evidente no solo por los Hechos de los Apóstoles, sino que es declarado expresamente por Josefo, Ant. xvi. 6)

Sección 2. El tiempo en que se predicó el Evangelio en Galacia

No hay cierta información sobre el momento en que el evangelio fue predicado por primera vez en Galacia, o las personas por quienes fue hecho. Sin embargo, se menciona que Pablo había predicado allí varias veces, y varias circunstancias nos llevan a suponer que esas iglesias fueron establecidas por él, o que él fue el primero en llevarles el evangelio, o que él y Bernabé juntos predicaron evangelio allí en la misión en la que fueron enviados desde Antioquía, Hechos 13:2, siguiendo en Hechos 16:5, se dice expresamente que fueron "a través de Frigia y la región de Galacia". Este viaje fue con el propósito de confirmar las iglesias, y se realizó a sugerencia de Pablo Hechos 15:36, con el propósito de visitar a sus hermanos en cada ciudad donde habían predicado la palabra del Señor. Es cierto que en el relato de la misión de Pablo y Bernabé Hechos 14, no se dice expresamente que entraron en Galacia; pero se dice Hechos 14:5, que cuando estaban en Iconium, se les hizo un asalto, o se formó un propósito para apedrearlos, y que, siendo informados de ello, huyeron a Lystra y Derbe. ciudades de Lycaonia, "y a la región que se encuentra alrededor". Plinio. lib. v. c. 27, dice, que una parte de Lycaonia limitaba con Galacia, y contenía 14 ciudades, de las cuales Iconium fue la más celebrada. Frigia también era contigua a Galacia y a Licaonia, y estas circunstancias hacen probable que cuando Pablo propuso a Bernabé visitar nuevamente las iglesias donde habían predicado, Galacia se incluyó y que habían estado allí antes de esta visita mencionada en Hechos 16:6.

También puede ser que Pablo se refiera a sí mismo en la Epístola Gálatas 1:6, donde dice: "Me maravilla que te alejes tan pronto de aquel que te llamó a la gracia de Cristo a otro evangelio; " y si es así, entonces está claro que él les predicó primero y fundó las iglesias allí. Lo mismo se puede ver también en la expresión en Gálatas 4:15, donde dice: "Os aseguro que si hubiera sido posible, habrías sacado tus propios ojos y les habrías dado a mi;" una expresión que nos lleva a suponer que habían formado para él un apego peculiar, porque él les había predicado el evangelio por primera vez, y que había existido todo el ardor del apego implicado en su primer amor. Es bastante evidente, por lo tanto, creo, que el evangelio fue predicado entre los gálatas primero por Pablo, ya sea solo o en compañía de otro apóstol. Sin embargo, es posible, como se ha indicado anteriormente, que Pedro también haya predicado en una parte de Galacia en el momento en que Pablo estaba predicando en otras partes. Es una circunstancia también de cierta importancia en este punto, que Pablo habla en esta Epístola en un tono de autoridad, y con una severidad de reproche que difícilmente habría usado a menos que al principio hubiera predicado allí, y tuviera derecho a ser considerado como el fundador de la iglesia, y para dirigirse a ella como su padre. A este respecto, el tono aquí es bastante diferente, como ha señalado el Sr. Locke, de lo que se observa en la Epístola a los romanos. Pablo no había estado en Roma cuando se dirigió a la iglesia allí por carta, y su lenguaje difiere materialmente de lo que ocurre en las Epístolas a los Corintios y Gálatas. Era para ellos el lenguaje muy respetuoso y suave de un extraño; aquí es respetuoso, pero es el lenguaje autoritario de un padre que tiene derecho a reprobar.

Sección 3. La fecha de esta epístola

Muchos han supuesto que esta fue la primera Epístola que escribió Pablo. Tertuliano mantuvo esto (ver Lardner, vol. Vi. P. 7. ed. Lond. 1829), y Epiphanius también. Theodoret y otros suponen que fue escrito en Roma, y ​​en consecuencia fue escrito cerca del final de la vida de Pablo, y fue una de sus últimas epístolas. Lightfoot también supone que fue escrito desde Roma, y ​​que fue uno de los primeros que Pablo escribió allí. Crisóstomo dice que esta Epístola fue escrita antes para los romanos. Lewis Capellus, Witsius y Wall suponen que fue escrito desde Éfeso después de que el apóstol había estado por segunda vez en Galacia. Esta también fue la opinión de Pearson, quien lo ubica en el año 57 d.C., después de la primera Epístola a los Corintios, y antes de que Pablo abandonara Éfeso. Grocio pensó que era difícil asignar la fecha de la Epístola, pero conjetura que fue escrita casi al mismo tiempo que la de los romanos. Mill supone que no fue escrito hasta después de eso para los romanos, probablemente en Troas, o en algún otro lugar de Asia, ya que Pablo iba a Jerusalén. Él fecha la Epístola en el año 58 ad. El Dr. Benson supone que fue escrito en Corinto, cuando el apóstol estuvo allí por primera vez, e hizo una larga estadía de un año y seis meses.

Mientras está allí, supone que Pablo recibió noticias de la inestabilidad de los conversos en Galacia, y escribió esta Epístola y la envió uno de sus asistentes. Vea estas opiniones examinadas en Lardner como se citó anteriormente. El mismo Lardner supone que fue escrito desde Corinto sobre el año 52 a. C., o el comienzo del año 53 a. C. Macknight supone que fue escrito desde Antioquía, después del concilio en Jerusalén, y antes de que Pablo y Silas emprendieran el viaje en el que entregaron a las iglesias los decretos que fueron ordenados en Jerusalén; Hechos 16:4. Hug, en su Introducción, supone que fue escrito en Éfeso en el año 57 d.C. y después de 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses y la Epístola a Tito habían sido escritos. El Sr. Locke supone que Pablo estableció iglesias en Galacia, en el año 51 d.C .; y que esta Epístola fue escrita entre esa época y el año 57 d.C. Estas opiniones son en su mayoría meras conjeturas; y en medio de tal variedad de sentimientos, es evidentemente imposible determinar exactamente a qué hora se escribió. La única marca de tiempo en la Epístola en sí ocurre en Gálatas 1:6, donde el apóstol dice: "Me maravilla que seáis tan pronto (οὕτω ταχέως houtō tacheōs) eliminado de él que llamó usted ", etc .; donde las palabras "tan pronto" nos llevarían a suponer que no fue en un período distante después de que él hubiera estado entre ellos. Aún así podrían haber pasado varios años. La fecha que se le asigna en la Biblia Políglota (Bagster's) es el año 58 ad.

La fecha exacta de la Epístola es de muy poca importancia. Con respecto a la época en que se escribió, los únicos argumentos que me parecen de mucho peso son los presentados por Paley en su Horae Paulinae. "Difícilmente se dudará", dice él, "pero que fue escrito mientras la disputa sobre la circuncisión de los conversos gentiles estaba fresca en la mente de los hombres; Incluso suponiendo que haya sido una falsificación, el único motivo creíble que se le puede asignar para la falsificación, fue traer el nombre y la autoridad del apóstol a esta controversia. Ningún diseño puede ser tan insípido, o tan poco probable que entre en los pensamientos de cualquier hombre, como para producir una Epístola escrita con seriedad y puntualidad en un lado de una controversia, cuando la controversia en sí estaba muerta, y la pregunta ya no era interesante para nadie. clase de lectores lo que sea. Ahora, la controversia sobre la circuncisión de los gentiles era de tal naturaleza que, si surgió, debió surgir al comienzo del cristianismo ”. Paley continúa demostrando que era natural que los judíos, y los conversos de los judíos, comenzaran esta pregunta y la agitaran; y que era mucho más probable que se insistiera mientras el templo estaba en pie, y continuaron como nación, y se ofrecieron sacrificios, que después de que su ciudad y templo fueran destruidos.

Por lo tanto, está claro que la controversia debe haber comenzado, y la Epístola escrita antes de la invasión de Judea, por Tito, y la destrucción de Jerusalén. La evidencia interna lleva a esta conclusión. En general, es probable que la Epístola se haya escrito en algún lugar alrededor del año 53 a.C., o entre eso y 57 a.C .; y evidentemente fue diseñado para resolver una controversia importante en las iglesias de Galacia. El lugar donde se escribió debe ser, creo, una cuestión de conjeturas. La suscripción al final que fue escrita desde Roma no tiene autoridad alguna; y no hay circunstancias internas que, hasta donde puedo ver, arrojen alguna luz sobre el tema.

Sección 4. El diseño de la epístola

Es fácil discernir de la propia Epístola que las siguientes circunstancias existieron en las iglesias de Galacia, y que fue escrito con referencia a ellas.

(1) Que al principio se habían apegado devotamente al apóstol Pablo y habían recibido sus mandamientos e instrucciones con implícita confianza cuando él estaba entre ellos; Gálatas 4:14; compare Gálatas 1:6.

(2) Que habían sido pervertidos de la doctrina que les enseñó poco después de haberlos dejado; Gálatas 1:6.

(3) Que esto había sido hecho por personas que eran de origen judío e insistían en la observancia de los ritos de la religión judía.

(4) Que afirmaban haber venido directamente de Jerusalén, y haber derivado sus puntos de vista sobre la religión y su autoridad de los apóstoles allí.

(5) Que enseñaron que el apóstol Pablo era inferior a los apóstoles allí; que había sido llamado más recientemente al oficio apostólico; que los apóstoles en Jerusalén deben ser considerados como la fuente de autoridad en la iglesia cristiana; y que, por lo tanto, la enseñanza de Pablo debe ceder a lo que se deriva directamente de Jerusalén.

(6) Que las leyes de Moisés eran vinculantes y necesarias para la justificación. Que el rito de la circuncisión era especialmente obligatorio; y es probable Gálatas 6:12, que habían prevalecido sobre muchos de los gálatas para ser circuncidados, y seguro de que los habían inducido a observar las fiestas judías; Gálatas 4:1.

(7) Parecería, también, que ellos instaron a que el mismo Pablo hubiera cambiado sus puntos de vista desde que había estado entre los gálatas, y ahora mantenía la necesidad de la circuncisión; Gálatas 5:11. Quizás alegaron esto, por el hecho indudable de que Pablo, cuando estaba en Jerusalén Hechos 21:26, había cumplido con algunas de las costumbres del ritual judío.

(8) Que instaron a que todas las promesas de Dios fueran hechas a Abraham, y que quien participara de esas promesas, debe ser circuncidado como lo fue Abraham. Esto responde Pablo, Gálatas 3:7; Gálatas 4:7.

(9) Que como consecuencia de la promulgación de estos puntos de vista, surgieron grandes disensiones en la iglesia y existieron conflictos de naturaleza infeliz, muy contrarios al espíritu que deberían manifestar los que llevaban el nombre cristiano.

A partir de esta descripción del estado de las cosas en las iglesias de Galacia, el diseño de la Epístola es evidente, y el alcance del argumento se verá fácilmente. De este estado de cosas el apóstol había sido indudablemente informado, pero no se declara ya sea por cartas o por mensajeros de las iglesias allí. No es improbable que algunos de sus amigos en las iglesias allí le hayan informado, e inmediatamente se puso a remediar los males que existen allí.

I. El primer objetivo, por lo tanto, era mostrar que había recibido su comisión como apóstol, directamente de Dios. No lo había recibido del hombre; ni siquiera había sido instruido por los otros apóstoles; no había reconocido su superioridad; ni siquiera los había consultado. No reconoció, por lo tanto, que los apóstoles en Jerusalén poseían un rango o autoridad superior. Su comisión, aunque no había visto al Señor Jesús antes de ser crucificado, sin embargo, había derivado inmediatamente de él. La doctrina, por lo tanto, que les había enseñado, que las leyes mosaicas no eran vinculantes y que no había necesidad de circuncidarse, era una doctrina que se había derivado directamente de Dios. Como prueba de esto, él entra en una declaración extendida Gálatas 1, de la manera en que había sido llamado y del hecho; que no había consultado con los apóstoles en Jerusalén, ni les había confesado su inferioridad; del hecho de que cuando se familiarizaron con la forma en que predicaba, aprobaron su curso Gálatas 1:24; Gálatas 2:1; y del hecho de que, en una ocasión, se había visto obligado a diferir de Pedro, el mayor de los apóstoles, en un punto en el que estaba manifiestamente equivocado, y en uno de los mismos puntos que se estaban considerando.

II El segundo gran objetivo, por lo tanto, era mostrar la naturaleza y el diseño reales de la Ley de Moisés, y demostrar que los ritos peculiares del ritual mosaico, y especialmente el rito de la circuncisión, no eran necesarios para la justificación y la salvación; y que aquellos que observaron ese rito, de hecho, renunciaron al método de justificación de las Escrituras; no sacrifiquen a Cristo y hagan esclavos de sí mismos. Esto lo lleva a considerar la verdadera naturaleza de la doctrina de la justificación y el camino de salvación por un Redentor.

Este punto lo muestra de la siguiente manera:

(1) Al mostrar que aquellos que vivieron antes de Cristo, y especialmente Abraham, en realidad fueron justificados, no por obediencia a la ley ritual de Moisés, sino por fe en las promesas de Dios; Gálatas 3:1.

(2) Al mostrar que el diseño del ritual mosaico era solo temporal, y que tenía la intención de conducir a Cristo; Gálatas 3:19; Gálatas 4:1.

(3) En vista de esto, reprocha a los gálatas por haber caído tan fácilmente en la observancia de estas costumbres; Gálatas 4:9.

(4) Esta visión del diseño de la Ley Mosaica, y de su tendencia, ilustra con una alegoría extraída del caso de Agar; Gálatas 4:21.

Todo este discurso es sucedido por una exhortación afectuosa a los gálatas, para evitar los males que se habían engendrado; reprochándolos por las luchas existentes como consecuencia del intento de introducir los ritos mosaicos, y exhortándolos fervientemente a mantenerse firmes en la libertad que Cristo les había concedido desde la servidumbre de las instituciones mosaicas, Gálatas 5; Gálatas 6.

El diseño de toda la Epístola, por lo tanto, es declarar y defender la verdadera doctrina de la justificación, y mostrar que no dependía de la observancia de las leyes de Moisés. En el propósito general, por lo tanto, concuerda con el diseño de la Epístola a los romanos. En un aspecto, sin embargo, difiere del diseño de esa Epístola. Eso fue escrito, para mostrar que el hombre no podía ser justificado por ninguna obra de la Ley, ni por conformidad con ninguna ley, moral o ceremonial; El objetivo de esto es mostrar que la justificación no puede obtenerse mediante la conformidad con el ritual o la ley ceremonial; o que la observancia de la ley ceremonial no es necesaria para la salvación. A este respecto, por lo tanto, esta Epístola tiene un interés menos general que el de los romanos. También es, en algunos aspectos, más difícil. El argumento, si puedo expresarme así, es más judío. Es más a la manera judía; está diseñado para encontrarse con un judío a su manera, y es, por lo tanto, algo más difícil de seguir para todos. Aún contiene grandes y vitales declaraciones sobre las doctrinas de la salvación y, como tal, exige la atención profunda y cuidadosa de todos los que desean ser salvos, y que conocerían el camino de la aceptación con Dios.