Isaías 49 - Introducción

En los capítulos que preceden a esto, la liberación de Babilonia ha sido el tema principal de la profecía. De hecho, ha habido una referencia decidida en muchos lugares al Mesías y su tiempo: pero la idea principal ha sido la restauración de Babilonia. En este capítulo, se ha supuesto comúnmente que el Mesías se presenta directa y personalmente, y que hay una referencia primaria a él y su trabajo. De hecho, ha habido una gran diferencia de opinión entre los intérpretes sobre este punto; pero el sentimiento común ha sido que el capítulo tiene una referencia directa a él. Algunas de las opiniones que se han sostenido pueden referirse brevemente como introductorias a la exposición del capítulo, ya que la exposición de toda la carta se verá afectada por la opinión que se tome de su diseño principal y principal. Esta declaración será resumida de Hengstenberg (Christology, vol. I.)

1. Según algunos, el pueblo de Israel se presenta aquí como hablando. Esta es la opinión de Paulus, Doderlin y Rosenmuller. El argumento en el que se basa Rosenmuller es que, en Isaías 49:3, el hablante se llama expresamente "Israel". Según esta idea, todo el pueblo está representado como un profeta que se presenta aquí como hablando; quien había trabajado en vano; y quién, aunque Israel no debía ser reunido, en el futuro sería el instructor de todo el mundo Isaías 49:4. Sin embargo, esta interpretación es forzada y antinatural. Sin mencionar la impropiedad de representar al pueblo judío como profeta, una idea que no se puede encontrar en ningún otro lugar; Según esta interpretación, las personas están representadas como trabajadoras en vano, cuando todavía no habían hecho ningún esfuerzo por la conversión de los paganos, y, en Isaías 49:5, esta misma gente, como profeta, es representado como 'no reunido', y luego, en Isaías 49:6, volviéndose hacia los gentiles para ser una luz para ellos, y para la salvación hasta los confines de la tierra. Cabe agregar, también, que incluso los antiguos comentaristas judíos que han aplicado Isaías 53:1 al pueblo judío, no se han aventurado en tal interpretación hera. El único argumento en el que Rosenmuller se apoya a favor de esta interpretación: el hecho de que el nombre 'Israel' se le dé al hablante se considerará en las notas en Isaías 49:3.

2. Según otros, el profeta aquí se refiere a sí mismo. Esta opinión fue sostenida por Jarchi, Aben Ezra, Kimchi, Grocio y, entre los intérpretes recientes, por Koppe, Hensler y Staudlin. Pero esta interpretación tiene poca probabilidad. Es increíble que el profeta hable de sí mismo como la luz del mundo pagano. El hablante se representa a sí mismo como no satisfecho Isaías 49:6 de que el pueblo judío debe ser entregado a él, sino como enviado para la salvación de los confines de la tierra. Ante este mismo individuo que habla así, y que es rechazado y despreciado por el pueblo judío, los reyes y los príncipes se muestran postrados con la más profunda reverencia Isaías 49:7. Pero es cierto que Isaías nunca formó expectativas tan extravagantes para sí mismo. Además, existe la misma objeción a la aplicación del nombre "Israel" Isaías 49:3 al profeta Isaías que hay al Mesías.

3. Gesenius supone que esto se refiere, no solo al profeta Isaías, sino al cuerpo colectivo de los profetas, tal como lo representa él. Pero a este punto de vista también hay objeciones insuperables.

(1) Todo en la declaración aquí prueba que el sujeto es un individuo, y no una mera personificación. Los pronombres personales se usan en todas partes (ver Isaías 49:1, Isaías 49:4, etc.), y todo el aspecto de la cuenta es el relacionado con un individuo. Sería tan apropiado considerar una declaración hecha en cualquier lugar respecto a un individuo como referente a algún cuerpo colectivo, como interpretar esto de esta manera.

(2) Los profetas tomados colectivamente no pueden escuchar el nombre ‘Israel’ Isaías 49:3; e incluso Gesenius admite esto, y para evadir su fuerza, niega la autenticidad de la palabra "Israel" en el tercer verso.

(3) Los profetas en ninguna parte se representan a sí mismos como llamados a ejercer una influencia en el mundo pagano, pero su representación es que los paganos serían convertidos por el Mesías.

4. La única otra opinión que se ha mantenido ampliamente es la que refiere el capítulo directamente al Mesías. Esta fue la opinión de los padres cristianos en general, y es la opinión de Lowth, Vitringa, Calvin, Hengstenberg y de la mayoría de los intérpretes modernos. Las razones particulares de esta opinión se verán más claramente en las notas del capítulo, en particular Isaías 49:1. A favor de esta interpretación se puede observar en general:

(1) Que si las otras interpretaciones a las que se ha hecho referencia son infundadas, se deduce que debe tener referencia al Mesías.

(2) El acuerdo exacto de las palabras y frases en la profecía con el carácter del Redentor, tal como se desarrolla en el Nuevo Testamento, prueba lo mismo.

(3) Se refiere a los tiempos del Mesías en Hechos 13:47 y en 2 Corintios 6:2.

El capítulo puede contemplarse bajo la siguiente división de partes o temas, a saber:

I. El Mesías se presenta como él mismo hablando, y declarando el objeto de su misión, y su rechazo por parte de la nación judía, y el hecho de que sería una luz para los gentiles Isaías 49:1. Esta porción consta de los siguientes temas:

1. El exordio, en el que llama a las naciones lejanas a escuchar su voz Isaías 49:1.

2. Su llamado a la oficina del Mesías, y sus calificaciones para el trabajo Isaías 49:1. Fue llamado desde el útero Isaías 49:1; estaba eminentemente dotado para el trabajo, como una espada afilada o un eje pulido para la batalla Isaías 49:2; fue el siervo seleccionado de Dios, por quien diseñó para ser glorificado Isaías 49:3 Isaías 49:3 .

3. La falta de éxito en su trabajo Isaías 49:4. Había trabajado en vano, pero podía comprometer su causa a Dios con la certeza de un éxito futuro completo y con la seguridad de la aprobación divina.

4. Su éxito futuro sería glorioso Isaías 49:5. Aún se reuniría en las tribus de Israel, y sería para la luz del mundo pagano y para la salvación hasta los confines de la tierra.

II Una promesa directa de Yahweh al Mesías de éxito final en su trabajo Isaías 49:7.

1. Los hombres realmente lo despreciarían y lo rechazarían.

2. Sin embargo, reyes y príncipes se levantarían y lo honrarían Isaías 49:7.

3. Yahvé lo había escuchado y aún lo daría por un pacto con el mundo; un mediador para recuperar la tierra para sí mismo Isaías 49:8.

4. Dirigiría a los prisioneros y a los que estaban sentados en la oscuridad Isaías 49:9 Isaías 49:9 : él protegería y proveería para ellos para que el sol no los hiera, y para que sus necesidades sean abastecidas Isaías 49:1 Isaías 49:1 : él eliminaría todas las obstrucciones enfrenten su camino, y nivelarían montañas y exaltarían valles Isaías 49:11: y sus seguidores vendrían de lejos, de una tierra distante Isaías 49:12.

III. Una canción de alabanza en vista de los gloriosos resultados de la obra del Mesías Isaías 49:13.

IV. Sión se consuela con la seguridad de que Dios no la había olvidado Isaías 49:14.

1. Sión había dicho que Yahvé la había olvidado y la había dejado sufrir sola, sin piedad ni compasión Isaías 49:14.

2. Dios le asegura que no podría olvidarla más de lo que una madre podría olvidar a su hijo Isaías 49:15.

3. Había grabado su nombre en las palmas de sus manos Isaías 49:16.

4. Todos sus enemigos y destructores huirían Isaías 49:17.

5. Aún estaría decorada y adornada como una novia, en lugar de estar desolada Isaías 49:18 Isaías 49:18 ; y se vería enormemente aumentado y ampliado por las accesiones del mundo gentil, de modo que el lugar donde ella vivía sería demasiado estrecho para ella Isaías 49:19.

V. Dios extendería la salvación, con todas sus bendiciones, a los gentiles. Los reyes y las reinas se convertirían en los mecenas de la iglesia de Dios, y todos los enemigos de sí mismo y su causa serían destruidos Isaías 49:22.