Isaías 53:5

Pero fue herido - Margen, 'Atormentado'. Jerome y la Septuaginta también dicen esto, 'Fue herido'. Junius y Tremellius, 'Fue afectado con dolor. »El Chaldee ha dado una paráfrasis singular, mostrando cuán confusa era la visión de todo el pasaje en la mente de ese intérprete. ‘Y él edificará la casa del santuario que fue contaminado a causa de nuestros pecados, y que fue entregado a causa de nuestras iniquidades. Y en su doctrina, la paz se nos multiplicará. Y cuando obedezcamos sus palabras, nuestros pecados serán remitidos a nosotros. "El siríaco lo expresa de una manera notable:" Es asesinado a causa de nuestros pecados ", lo que demuestra que era una creencia común de que el Mesías sería violentamente dar muerte a. La palabra traducida como 'herido' (מחלל mecholâl), es un participio Pual, de חלל châlal, para perforar atravesar, perforar, perforar; por lo tanto, para herir 1Sa 31: 3 ; 1 Crónicas 10:3; Ezequiel 28:9. Probablemente existe la idea de la perforación dolorosa, y se refiere a una cierta imposición de heridas positivas en el cuerpo, y no a meras penas mentales, o a la humillación general. La idea obvia sería que habría algún acto de perforación, alguna herida penetrante que pondría en peligro o tomaría la vida. Aplicado a los sufrimientos reales del Mesías, se refiere indudablemente a la perforación de sus manos, sus pies y su costado. Nuestros traductores agregaron la palabra 'atormentado' en el margen, porque la palabra hebrea podría considerarse derivada de חול chûl, retorcerse, atormentarse, a estar dolido - una palabra que no se aplica con frecuencia a los dolores del parto. Pero es probable que sea más bien considerado como derivado de חלל châlal, "perforar o herir".

Por nuestras transgresiones - El profeta aquí se coloca entre las personas por las cuales el Mesías sufrió estas cosas, y dice que no estaba sufriendo por sus propios pecados, sino por cuenta de los suyos. La preposición 'for' (מן min) aquí responde al griego διά dia, a causa de, y denota la causa por la que sufrió y significa, incluso de acuerdo con Gesenius (Lex.), aquí, "el motivo o motivo a causa de o por lo que se hace algo". Compare Deuteronomio 7:7; Jueces 5:11; Ester 5:9; Salmo 68:3; Cantares de los Cantares 3:8. Es sorprendentemente paralelo al pasaje en Romanos 4:25: 'Quién fue entregado por (διά dia) nuestras ofensas.' Compare 2 Corintios 5:21; Heb 9:28 ; 1 Pedro 2:24. Aquí la sensación es que la razón por la que sufrió así fue que éramos transgresores. Todo el tiempo el profeta mantiene la idea de que no se debió a ningún pecado del cual era culpable de haber sufrido, sino que fue por los pecados de otros, una idea que se exhibe en todas partes en el Nuevo Testamento.

Estaba magullado - La palabra usada aquí (דכא dâkâ') significa que se debe romper en pedazos, ser magullado, ser aplastado Job 6:9; Salmo 72:4. Aplicado a la mente, significa romper o aplastar por calamidades y pruebas; y por el uso de la palabra aquí, sin duda, se designan los sufrimientos internos y externos más severos. La Septuaginta lo traduce, Μεμαλάκιστα Memalakista - "Se volvió lánguido" o débil. La misma idea ocurre en la traducción siríaca. El significado es, que él estaba bajo tal peso de tristezas a causa de nuestros pecados, que, por así decirlo, fue aplastado en la tierra. Cuán cierto era esto del Señor Jesús, no es necesario detenerse aquí para mostrar.

El castigo de nuestra paz - Es decir, el castigo por el cual nuestra paz se efectúa o asegura se le impuso; o lo tomó sobre sí mismo y lo soportó para que tengamos paz. Cada palabra aquí es extremadamente importante, para una estimación adecuada de la naturaleza del trabajo realizado por el Redentor. La palabra 'castigo' (מוּסר mûsâr), denota adecuadamente la corrección, el castigo o el castigo infligido por los padres a sus hijos, diseñado para enmendar sus faltas Proverbios 22:15; Proverbios 23:13. Se aplica también a la disciplina y autoridad de los reyes Job 22:18; y a la disciplina o corrección de Dios Job 5:17; Oseas 5:2. A veces significa admonición o instrucción, como los padres dan a los hijos o Dios a los seres humanos. Está bien representado por la Septuaginta por Παιδεία Paideia; por Jerome, Disciplina. La palabra no necesariamente denota castigo, aunque a menudo se usa en ese sentido.

Es propiamente lo que corrige, ya sea por amonestación, consejo, castigo o sufrimiento. Aquí no puede significar apropiadamente el castigo, porque no hay castigo donde no hay culpa, y el Redentor no había pecado; pero significa que asumió sobre sí los sufrimientos que asegurarían la paz de aquellos por quienes murió, aquellos que, si hubieran podido soportarlos por sí mismos, habrían efectuado su paz con Dios. La palabra paz significa evidentemente su paz con Dios; reconciliación con su Creador. El trabajo de la religión en el alma a menudo se representa como paz; y se habla del Redentor como el gran agente por quien está asegurado. 'Porque él es nuestra paz' ​​(Efesios 2:14, Efesios 2:17; compare Hechos 10:36; Romanos 5:1; Romanos 10:15). La frase "sobre él" significa que la carga por la cual se efectuó la paz de las personas fue puesta sobre él, y que él la soportó. Es paralelo a las expresiones que hablan de llevarlo, llevarlo, etc. Y el sentido del todo es que soportó las penas, cualesquiera que fueran, que eran necesarias para asegurar nuestra paz con Dios.

Y con sus rayas - Margen, 'Contusión'. La palabra usada aquí en hebreo (חבורה chabbûrâh ) significa una franja, cicatrización, hematoma, es decir, la marca o impresión de golpes en la piel. Griego Μώλωπι Mōlōpi; Vulgata, Livore. Sobre el significado de la palabra hebrea, vea las notas en Isaías 1:6. Ocurre en los siguientes lugares, y se traduce por stripe y stripes (Éxodo 21:25, bis); moretones Isaías 1:6; duele Génesis 4:23; azul Proverbios 20:3; heridas Salmo 38:5; y manchas, como de un leopardo Jeremias 13:23. La idea adecuada es la cicatrización o herida hecha por hematomas; la marca designada por nosotros cuando hablamos de que es "negro y azul". No es una herida de carne; no saca sangre; pero la sangre y otros humores se recogen debajo de la piel. La idea obvia y natural transmitida por la palabra aquí es, que el individuo al que se hace referencia estaría sujeto a algún tratamiento que causaría tal sangrado o franja; es decir, que sería golpeado o azotado. Cuán literalmente esto era aplicable al Señor Jesús, es innecesario intentar probar (ver Mateo 27:26). Cabe señalar aquí que esto no podría ser una mera conjetura. ¿Cómo podría Isaías, setecientos años antes de que ocurriera, conjeturar que el Mesías sería azotado y magullado? Es esta particularidad de predicción, comparada con el cumplimiento literal, la que proporciona la demostración más completa de que el profeta fue inspirado. En la predicción, nada es vago y general. Todo es particular y minucioso, como si viera lo que se hizo, y la descripción es tan minuciosa como si estuviera describiendo lo que realmente estaba ocurriendo ante sus ojos.

Estamos curados - literalmente, nos ha curado; o nos ha sucedido la curación. La curación a la que se hace referencia aquí es la curación espiritual o la cura del pecado. El perdón del pecado, y la restauración al favor de Dios, no se representan con poca frecuencia como un acto de curación. La cifra se deriva del hecho de que los pecadores despiertos y condenados a menudo se representan como aplastados, rotos, magullados por el peso de sus transgresiones, y la eliminación de la carga del pecado se repite como un acto de curación. ‘Dije, Señor, ten piedad de mí; cura mi alma, porque he pecado contra ti Salmo 41:4. Ten piedad de mí, Señor, porque soy débil; Oh Señor, cúrame, porque mis huesos están molestos Salmo 6:2. ‘Quien perdona todas tus iniquidades; quien cura todas tus enfermedades Salmo 103:3. La idea aquí es que el Mesías sería azotado; y que con esa flagelación se impartiría salud a nuestras almas.

Estaría en nuestro lugar y en nuestro lugar; y estaría diseñado para tener el mismo efecto al recuperarnos, como si se hubiera infligido a nosotros mismos. ¿Y no lo hará? ¿No es un hecho que tiene tal efecto? ¿No es probable que un hombre se recupere de un curso de pecado y necedad, que ve a otro sufrir en su lugar lo que debería sufrir, como si fuera castigado a sí mismo? ¿No es tan probable que un hijo descarriado y disipado se recupere a un curso de virtud al ver los sufrimientos que su carrera de vicio causa a un padre, una madre o una hermana, como si él mismo fuera sometido a un castigo severo? Cuando un hijo así ve que está bajando las canas de su padre con pena a la tumba; cuando ve que está rompiendo el corazón de la madre que lo parió; cuando ve a una hermana bañada en lágrimas, o en peligro de verse reducida a la pobreza o la vergüenza por su curso, será mucho más probable que lo reclame de lo que sería un sufrimiento personal, o la perspectiva de pobreza, necesidad y una muerte prematura. . Y es sobre este principio que se funda el plan de salvación. Seguramente seremos reclamados por los sufrimientos voluntarios de los inocentes en nuestro nombre, de lo que seremos castigados personalmente. El castigo no haría expiación y no devolvería a ningún pecador a Dios. Pero el sufrimiento del Redentor en nombre de la humanidad está adaptado para salvar al mundo y, de hecho, arrestará, reclamará y redimirá a todos los que entren en el cielo.

(El pecado no es solo un crimen por el cual fuimos condenados a morir, y por el cual Cristo nos compró el perdón, sino que es una enfermedad que tiende directamente a la muerte de nuestras almas, y de la cual Cristo proveyó la cura. sus llagas, es decir, los sufrimientos que sufrió, nos compró el Espíritu y la gracia de Dios, para mortificar nuestras corrupciones, que son las perturbaciones de nuestras almas, y para poner nuestras almas en un buen estado de salud, para que puedan estar en condiciones de servir a Dios y prepararse para disfrutarlo. Y por la doctrina de la cruz de Cristo, y los poderosos argumentos que nos proporciona contra el pecado, el dominio del pecado se rompe en nosotros, y estamos fortificados contra lo que alimenta la enfermedad. - Enrique.)