Salmo 104 - Introducción

Este salmo en las versiones siríaca, árabe, griega y latina se le atribuye a David, pero se desconoce qué autoridad es ahora. No se puede dudar de que "pudo" haber sido compuesto por él, pero no hay evidencia cierta de que él fuera el autor. En el hebreo, no tiene título, y no hay nada en el salmo mismo que proporcione alguna indicación sobre su autoría.

La ocasión en la que se compuso el salmo es desconocida, y ahora no se puede determinar. Rosenmuller y Hengstenberg suponen que fue en el momento del regreso del exilio de Babilonia, y que estaba destinado a ser utilizado en la re-dedicación del templo. Pero no tiene aplicabilidad especial a dicho servicio; no tiene referencias locales que lo arreglen en ese momento; no tiene nada que lo haga inapropiado en "cualquier" momento, o en "cualquier servicio público". Es un salmo tal como se podría componer en cualquier período del mundo, o en cualquier país, donde hubiera una visión inteligente y una observación cuidadosa de las obras de Dios. Implica, de hecho, tal conocimiento del hecho de que Dios hizo el mundo como podría ser obtenido solo por revelación; pero también muestra un poder de observación cercana; un gran conocimiento de la creación que nos rodea; un gusto por las escenas de la naturaleza; así como una rica facultad poética, y un poder de descripción, adaptado para colocar tales escenas ante la mente como realidades, y para hacernos sentir, al leerlo, que estamos en medio de las cosas que se describen, así que que parecen vivir y moverse ante nuestros ojos.

El salmo probablemente se fundó en el registro de la creación en Génesis 1; con un diseño para mostrar que el orden de la creación, como se describe allí, "se adaptó a los propósitos que se pretendían y se llevó a cabo en los arreglos providenciales que ahora existen en la tierra"; o que, tomando el orden de la creación como se describe allí, el estado actual de las cosas proporciona una ilustración de la sabiduría y la benevolencia de ese orden. En consecuencia, en el salmo, era conveniente que el escritor siguiera sustancialmente el "orden" observado en Génesis 1 al narrar la creación del mundo; y declara, bajo cada parte, la "actuación" de ese orden en las cosas existentes; creación en su realización, o en sus resultados, la creación "desarrollándose" en las formas variadas y maravillosas del ser - de la vida vegetal y animal - de la belleza, del movimiento armonioso, de la actividad incesante - en la tierra, en el aire y en las aguas. Por consiguiente, hay en el salmo:

I. Una alusión al trabajo del "primer" día, Salmo 104:2 (compárese Génesis 1:1): al estiramiento de los cielos como una cortina; a la fuente de luz: "que te codicias con luz como con una prenda de vestir"; - a la colocación de los cimientos de la tierra para permanecer para siempre; a Dios como Creador de todas las cosas, con las ideas adicionales de ser vestido de honor y majestad; haciendo de las nubes su carro; caminando sobre las alas del viento; convirtiendo a los vientos en sus mensajeros, y las llamas de fuego en sus ministros.

II Una alusión al trabajo del "segundo" día, Salmo 104:6 (compare Génesis 1:6). Aquí está la separación de las aguas: el poder ejercido sobre las aguas de la tierra; en Génesis, la división de las aguas de arriba de las de la tierra; en el salmo, las imágenes poéticas del abismo que cubre la tierra como con una prenda de vestir; las aguas subiendo las montañas y rodando hacia los valles, hasta que encontraron el lugar designado para ellos, un límite que no pudieron pasar para volver y cubrir la tierra.

III. Una alusión al trabajo del "tercer" día, Salmo 104:10 (compare Génesis 1:9). En Génesis, las aguas se juntan; apareciendo la tierra seca, y la tierra produciendo pasto, y hierbas, y árboles frutales - la creación de vegetales; en el salmo, los manantiales que corren hacia los valles, y serpentean entre las colinas, dando de beber a las bestias y apagando la sed de asnos salvajes, proporcionando un encaje para que las aves construyan sus nidos, haciendo que la hierba crezca para el ganado , y hierbas para el servicio del hombre - suministrándole vino para alegrarlo, y aceite para hacer brillar su rostro, y pan para fortalecer su corazón - sacando los árboles del Señor, los cedros del Líbano para que las aves hagan su nidos y abetos para la cigüeña, lo que hace de las colinas un refugio para las cabras salvajes y las rocas para las conies: es decir, el trabajo de la creación en el tercer día es visto por el ojo del salmista no "como" mera "creación", pero en el "resultado", animado y animado por todas estas variadas formas de vida, actividad y belleza que se habían extendido por la tierra como la "consecuencia" de esta parte de la obra de la creación.

IV. Una alusión al trabajo del "cuarto" día, Salmo 104:19 (compare Génesis 1:14). Aquí, como en las divisiones anteriores del salmo, no es una referencia a la mera "creación" - al poder manifestado - sino a la creación del sol y la luna "como se ve en los efectos" producidos por ellos - los vivos mundo, ya que está influenciado por el sol y la luna: las estaciones, las alternancias del día y la noche. Así Salmo 104:2, en la noche, cuando el sol se ha puesto, todas las bestias del bosque se ven arrastrándose; los leones rugen tras su presa y buscan su carne de Dios; y de nuevo cuando sale el sol Salmo 104:22, se los ve reuniéndose y retirándose a sus guaridas, y se ve al hombre salir a su trabajo y a su trabajo hasta la tarde. Por lo tanto, no es el acto original de creación lo que está ante la mente del salmista, sino ese acto en su desarrollo, o cuando se ve lo que Dios contempló, o lo que pretendía que a este respecto el mundo fuera cuando él hizo el sol, la luna y las estrellas.

V. Una alusión al trabajo del "quinto" día, Salmo 104:24-3 (comparar Génesis 1:20); la creación de "vida" en las aguas y en el aire; como las aves del cielo: las ballenas, etc. Aquí, también, el salmista ve todo esto tal como es, o desarrollado en el mar y en el aire. En el mar hay cosas que se arrastran innumerables, pequeñas y grandes; están los barcos; hay leviatán; hay vida animada en todas partes; hay seres innumerables todos dependientes de Dios; existen los procesos de renovación, creación, destrucción, continua - una escena en movimiento, que muestra el "efecto de la vida" tal como es producida por Dios.

VI. Sin embargo, es notable que la alusión a los días sucesivos de la obra de la creación, tan obvia en las otras partes del salmo, parece cerrarse aquí, y no hay una referencia clara al sexto día, o el séptimo - a la creación del "hombre" como el trabajo de coronación, y el "descanso" provisto para el hombre en el nombramiento del sábado. El propósito del salmista parece haber sido celebrar las alabanzas de Dios en la variada escena: el panorama que pasa ante el ojo en las obras de la "naturaleza". El propósito no parecía ser contemplar el "hombre" - su creación - su historia - sino la "naturaleza", como se ve a nuestro alrededor. El resto del salmo, por lo tanto, está ocupado con una descripción de la gloria del Señor "como se manifiesta así"; las obras de Dios como adecuadas para llenar la mente con puntos de vista exaltados de su grandeza, y con el deseo de que su reinado sea universal y perpetuo, Salmo 104:31.