Salmo 3 - Introducción

Sección 1. El autor. Este salmo pretende en el título ser "Un salmo de David", y es el primero al que se antepone un título que indica la autoría, o la ocasión en que se compuso un salmo. El título se encuentra en la paráfrasis aramea, la Vulgata latina, la Septuaginta, el siríaco, el árabe y las versiones etíopes. De hecho, no es seguro por quién fue prefijado el título, pero no hay razón para dudar de su corrección. Los sentimientos en el salmo concuerdan con las circunstancias en que David fue colocado más de una vez, y son tales como podemos suponer que él expresaría en esas circunstancias.

Sección 2. La ocasión en que se compuso el salmo. El salmo, según el título, pretende haber sido escrito por David, "cuando huyó de Absalón su hijo". Es decir, se compuso en el momento en que huyó de Absalón, o en vista de ese evento, y como expresión de sus sentimientos en esa ocasión, aunque podría haber sido escrito después. Ninguna de estas suposiciones tiene alguna improbabilidad intrínseca, ya que aunque en el momento en que huyó había, por supuesto, mucho tumulto, agitación y ansiedad, pero no hay improbabilidad en suponer que estos pensamientos pasaron por su mente, y que Mientras estos eventos avanzaban, durante algunos momentos tomados para descansar, o en los relojes nocturnos, pudo haber dado rienda suelta a estos sentimientos profundos en esta forma poética. Kimchi dice que era la opinión de los antiguos rabinos que este salmo en realidad estaba compuesto cuando David, con los pies desnudos y con la cabeza cubierta, ascendió al Monte de los Olivos, mientras huía de Jerusalén, 2 Samuel 15:3 .

Sin embargo, no es necesario suponer que, en estas circunstancias, realmente se entregaría a la tarea de una composición poética; sin embargo, nada es más probable que esos pensamientos pasaron por su mente, y nada sería más natural que el que debería aprovechar el primer momento de paz y tranquilidad, cuando la agitación de la escena debería terminar, para encarnar estos pensamientos. en verso De hecho, hay evidencia en el propio salmo de que en realidad fue escrito en alguna de esas ocasiones. Hay Salmo 3:1 una alusión al gran número de sus enemigos, y a los que se habían alzado contra él, y una expresión de su agitación y ansiedad ante eso; y luego hay una declaración de que, en estas circunstancias, había llorado al Señor, y que Dios lo había escuchado desde su colina sagrada, y que, a pesar de estas alarmas, se le había permitido acostarse y dormir, por el Lord lo había sostenido Salmo 3:4. En estas circunstancias, después de la preservación y la paz durante lo que había detenido sería una noche terrible, ¿qué era más apropiado, o más natural, que la composición de un salmo como el que teníamos ante nosotros?

Si el salmo fue compuesto por David, lo más probable es en el momento supuesto en el título, el momento en que huyó de Absalón su hijo. No hay otro período de su vida en el que pueda considerarse adecuado, a menos que fuera el tiempo de Saúl, y las persecuciones que libró contra él. De hecho, Hitzig supone que esta última fue la ocasión en que fue escrita; pero a esto se puede responder:

(a) Que no hay evidencia directa de esto.

(b) Que el título debe considerarse una buena evidencia, a menos que pueda dejarse de lado por algunas pruebas claras.

(c) Que el contenido del salmo no es más aplicable al tiempo de Saúl que al tiempo de Absalón.

(d) Que en el tiempo de las persecuciones de Saúl, David no había estado en las circunstancias que están implícitas en Salmo 3:4, "me escuchó desde su colina sagrada". Esto, de acuerdo con la construcción justa del lenguaje, debe entenderse como una referencia al Monte Sión (compare las notas en Salmo 2:6), e implica que David en el momento mencionado era el rey establecido, y tenía hizo que el asiento de su autoridad. Esto no había ocurrido en el tiempo de Saúl; y no puede haber ninguna razón para suponer, como lo hace Hitzig, que Mount Horeb está destinado.

El vuelo de David, al que se supone que se hace referencia aquí, se describe en 2 Sam. 15-18. Absalón se rebeló contra su padre; reunió a un gran número de desafectos en el reino; y bajo el pretexto de hacer un voto que había hecho, obtuvo permiso para ir a Hebrón, después de haber dado instrucciones a sus seguidores para que lo conocieran, y haber hecho los arreglos para ser proclamado rey allí. Tan ingenioso había sido, tan numerosos eran sus seguidores, tan extensa parecía ser la deserción, y tan poco preparado estaba David para enfrentarla, que la única posibilidad de seguridad parecía estar en fuga. Con unos pocos asistentes, David salió de Jerusalén y cruzó el Monte de los Olivos, diseñando para buscar un lugar de refugio. Esta fue para él la gran prueba de su vida, ya que no hay prueba más grande que la ingratitud de un hijo cuando busca la vida de su padre. Todas las circunstancias de este caso son tales que debemos suponer que David lloraría a Dios en algún lenguaje como se encuentra en este salmo.

De hecho, Horsley objeta que no hay "nada en el salmo que tenga alguna referencia particular a este evento", y por lo tanto, supone que el título debería ser, "Oración de un creyente por la liberación de la conspiración atea". Pero no hay nada en el título original que se corresponda con esto; y no hay necesidad de apartarse de la suposición común. Es cierto que en el salmo no hay mención expresa de Absalón; pero la misma observación puede hacerse de casi todos los salmos. Sin duda, una parte considerable de los salmos de David se compuso en vista de las circunstancias en las que se colocó al escritor, y fueron diseñados para expresar sus propios sentimientos en la ocasión, pero también fueron diseñados para la Iglesia en general, y estaban destinados a ser utilizado en la Iglesia en todos los tiempos por venir, y por lo tanto, se da una forma general a los sentimientos, y la alusión local apenas se menciona, u omite por completo. Es, quizás, también una indicación de la naturaleza de la verdadera devoción, que se alejará, u olvidará, por el momento, de las circunstancias personales y locales de angustia, y dará expresión a sentimientos de piedad que expresarán los sentimientos de Los hijos de Dios en todas las edades y en todas las circunstancias. El salmo se convierte así en uno de uso general; y el lenguaje es tal que se adapta al uso de la Iglesia en todas las generaciones.

DeWette también objeta que el salmo está desprovisto de todos los sentimientos tiernos que deberíamos suponer que el corazón de un padre derramaría en tal ocasión. Pero a esto puede responderse, que esta no fue la ocasión para derramar tales sentimientos. Los pensamientos están fijos en su propio peligro; en el número de sus enemigos; en la brusquedad del peligro; sobre la gran ingratitud y crimen de quienes se habían alzado contra él. Es tiempo de buscar ayuda en Dios; No es momento de expresar afecto por un hijo ingrato y rebelde. Cuando este hijo murió, cuando fue ejecutado en violación de las órdenes y súplicas de sí mismo como rey y padre 2 Samuel 18:5, 2Sa 18:12 span >, 2 Samuel 18:14 - derramó todo su corazón en un lenguaje como nunca antes se había usado, y nunca ha sido igualado desde entonces, 2 Samuel 18:33.

Sección 3. Análisis del salmo. El salmo se divide natural y regularmente en cuatro estrofas o partes, cada una abarca dos versos; y en tres de ellos cerrados por la palabra Selah, indicando una pausa ya sea en el sentido, en la melodía o en ambos. Vea las notas en Salmo 3:2.

I. La primera expresa la ansiedad del salmista por el hecho de que muchos enemigos se habían alzado contra él, Salmo 3:1.

II El segundo expresa su confianza en Dios en medio de sus problemas, Salmo 3:3. Él era su escudo y su ayudante, y escuchó su oración desde su colina sagrada.

III. El tercero se refiere al hecho de que en sus problemas, al contrario de lo que había habido razones para aprehender, se le permitió acostarse tranquilamente y dormir, y levantarse nuevamente por la mañana. En vista de esto, renovado y vigorizado por el descanso, y teniendo esta nueva prueba del favor divino y la protección, dice que no tendría miedo, aunque diez mil personas deberían enfrentarse a él alrededor, Salmo 3:5.

IV. En la cuarta parte, el salmista le pide a Dios que se levante y lo salve, ya que en otras ocasiones había herido a sus enemigos en sus pómulos y había roto los dientes de los impíos, y la salvación solo le pertenecía a él, Salmo 3:7.