Salmo 32 - Introducción

Este salmo se atribuye a David, y no hay razón para dudar de la exactitud de la inscripción a tal efecto.

Sin embargo, la "ocasión" en la que se compuso no está íntima, ni hay ahora ninguna forma de determinarlo. Que David se refiere a su propia experiencia se manifiesta en el salmo mismo, Salmo 32:3; pero ya sea por su experiencia en el momento de su conversión, o por su experiencia en el asunto de Betsabé y Urías, su profunda culpa, su angustia de espíritu en esa ocasión, el remordimiento de conciencia que sintió cuando la culpa de ese pecado fue traído a casa a su conciencia; o si se refiere a alguna otra ocasión de su vida cuando estaba preocupado por el recuerdo del pecado, ahora es imposible determinarlo.

El "diseño" de este salmo es manifiesto. Es para mostrar la bendición del perdón del pecado. Esto se hace mostrando, en primer lugar, el dolor, la angustia y la angustia, como resultado de la convicción de culpa. Luego sigue una declaración de los efectos consecuentes en una confesión de culpa franca y completa al dar paz a la mente y aliviar la angustia causada por el recuerdo de la culpa. Es notable que este salmo se refiera tanto a los sentimientos "internos"; y que no contiene ninguna referencia a ningún acto externo, a sacrificios y ofrendas judías. Pertenece al alma y a Dios; al trabajo interno de penitencia y perdón; al dolor de la convicción y a la paz del perdón; y muestra que había entre los hebreos una idea justa de la naturaleza de la religión como una transacción espiritual entre el alma y Dios. Incluso DeWette reconoce esto, y ve en el salmo una ilustración de la naturaleza de la fe y su relación con la salvación, y una ilustración de la naturaleza de la verdadera reconciliación con Dios. “En este salmo”, dice él, “así como también en Salmo 51: y en otros, el judaísmo se acerca --nahert sich-- al cristianismo; se eleva de lo meramente legal a lo moral ". El salmo proporciona así una ilustración de la naturaleza de la verdadera conversión a Dios, y es de valor, como tal, para todos los hombres; mientras que también muestra que la verdadera religión, bajo todas las dispensaciones, es esencialmente la misma.

El salmo se compone de las siguientes partes:

I. Una declaración de las bendiciones del perdón, como el pensamiento principal del salmo, Salmo 32:1.

II Una descripción del estado mental, cuando está bajo convicción por pecado, Salmo 32:3.

III. El efecto de la confesión del pecado, que resulta en una sensación de perdón y paz, Salmo 32:5.

IV. Aliento a otros en circunstancias similares, derivadas del ejemplo del salmista, o del hecho de que encontró paz y perdón cuando invocó a Dios, Salmo 32:6.

V. Una expresión de confianza en Dios como refugio y escondite en tiempos de problemas, Salmo 32:7.

VI. El espíritu apropiado que deberían tener quienes son así sacados de las profundidades de la culpa; y la forma en que deberían recibir la guía y dirección que se les brindará, Salmo 32:8. El salmista se compromete a instruirlos; y dice que deben apreciar un espíritu de humildad y docilidad, no el espíritu feroz del caballo salvaje o el espíritu de la mula obstinada.

VII. La bendición de confiar en el Señor, como resultado de la experiencia del salmista en este tiempo de dolor por el pecado, Salmo 32:10.

La palabra "Maschil" en el título - משׂכיל maśkı̂yl, se deriva del verbo - שׂכל śâkal - significado propiamente "mirar, contemplar, ver"; y luego, para ser prudente, circunspecto; actuar con prudencia o circunspección, como lo hace quien mira atenta y cuidadosamente los objetos; entonces significa ser inteligente, prudente, sabio. El participio, que es la forma utilizada aquí (causante del Hiphil), significa "hacer sabio o prudente" o "transmitir instrucciones"; y este título se le da a este salmo, así como a muchos otros, por transmitir la idea de que el salmo fue adaptado "para hacer sabio" o para impartir instrucción; y el sentido estaría bien expresado por nuestra frase, "canción didáctica". El título también tiene el prefijo de los siguientes salmos: Salmo 42:1; Salmo 44; Salmo 45; Salmo 52:1; Salmo 53:1; Salmo 54:1; Salmo 55; Salmo 74; Salmo 88; Salmo 89; Salmo 142:1. Sin embargo, ahora sería difícil descubrir, a partir del contenido de los mismos salmos, por qué el título se les asignó particularmente a estos en lugar de a muchos otros. Probablemente esto fue determinado por aquellos que recolectaron y organizaron los salmos, de acuerdo con algunas reglas que ahora no conocemos.