Salmo 40 - Introducción

Este salmo, que pretende haber sido compuesto por David, es otro de los salmos dirigidos o dedicados "al músico principal"; es decir, que desea ajustar a la música apropiada; y es, por lo tanto, probablemente uno que estaba particularmente destinado a ser empleado en la adoración pública de los hebreos. Sobre el significado de esta expresión, vea las notas a la inscripción de Salmo 4:1.

No hay ningún método para determinar con certeza en qué ocasión se compuso el salmo. Sin duda, fue a la vista de algunas de las pruebas que ocurrieron en la vida de David, ya que había muchos de ellos a los que se podían aplicar con propiedad los sentimientos del salmo. Sin embargo, como es imposible ahora, a partir de cualquier cosa en el salmo mismo, determinar a cuál de esas aflicciones se hizo referencia aquí, o qué sugirió el salmo, la conjetura sería inútil; ni, si pudiéramos determinar a qué momento particular de su vida hizo referencia, proporcionaría alguna ayuda material para interpretar el salmo. Sin embargo, debe presumirse que hubo una referencia a algún problema o calamidad en su propia vida; e incluso si se supone que el salmo fue diseñado para referirse completamente al Mesías, y para ser descriptivo de sus sufrimientos, aún es probable que el lenguaje empleado haya sido sugerido por algo en la vida del autor del salmo, y que fue llevado a contemplar los futuros sufrimientos del Mesías en relación con sus propias pruebas.

Los contenidos del salmo son los siguientes:

(1) Una referencia a algún momento de calamidad o tristeza profunda, representada por estar en un pozo horrible, del cual había sido entregado en oración de respuesta, una liberación tan notable que el efecto sería llevar a muchos, a causa de ello, para alabar a Dios, Salmo 40:1.

(2) Una declaración de la bendición del hombre que hizo que el Señor confiara en él, y que confiara en él en lugar de en el orgulloso de la tierra, o en aquellos que eran infieles o engañosos, Salmo 40:4.

(3) Un recuerdo agradecido de las muchas obras del Señor; evidentemente como la base de la obligación de servirle de todas las formas posibles, y como una "razón" del propósito de obediencia inmediatamente referido, Salmo 40:5.

(4) Una declaración de lo que había hecho, o lo que propuso hacer, como expresión de su sentido de obligación, o del servicio que Dios requirió de él, Salmo 40:6-1. El orador en el salmo dice que Dios no le exigió sacrificio y ofrenda, es decir, los sacrificios sangrientos prescritos en el ritual hebreo, Salmo 40:6; que Dios lo había dispuesto a obedecer, o lo había preparado para rendir la obediencia que se requería ("Mis oídos abriste"), Salmo 40:6; que llegó a obedecer, de acuerdo con alguna predicción o registro anterior con respecto a él, Salmo 40:7; que encontró su supremo placer al hacer la voluntad de Dios, Salmo 40:8; y que, en cumplimiento de este acuerdo y de este propósito, había dado a conocer la voluntad de Dios, había predicado la justicia en la gran congregación y había declarado fielmente la salvación de Dios, Salmo 40:9-1.

(5) Oraciones y súplicas fundadas en estos hechos, en sus juicios; sobre sus peligros; sobre los intentos de sus enemigos por destruirlo; sobre su deseo por el bienestar y la seguridad del pueblo de Dios, Salmo 40:11. Particularmente:

(a) oración por su propia liberación de los problemas que lo rodeaban aún, Salmo 40:11;

(b) oración para que aquellos que se oponían a él pudieran ser humillados y humillados, Salmo 40:14;

(c) oración para que aquellos que buscaban al Señor pudieran alegrarse y alegrarse, Salmo 40:16; y

(d) una oración por sí mismo, como pobre y necesitado, con el argumento de que Dios fue su ayuda y su libertador, Salmo 40:17.

Aquí surge una pregunta muy importante y difícil. Es la pregunta a quién se refería originalmente el salmo.

Sobre esta cuestión ha habido las siguientes opiniones:

(1) que se refiere original y exclusivamente a David;

(2) que tenía una referencia original y exclusiva al Mesías;

(3) que es susceptible de una doble aplicación, una parte del salmo que hace referencia a David y la otra parte al Mesías, como lo sugirieron sus propias circunstancias; y

(4) que la parte del salmo aplicada al Mesías en Hebreos 10:5 se aplica a modo de acomodación, o como expresión del significado del autor de la epístola a los hebreos, pero sin afirmar por parte del escritor de esa epístola que el salmo originalmente tenía alguna referencia mesiánica.

Sería demasiado largo examinar estas opiniones en detalle; y todo lo que es necesario en esta breve introducción al salmo puede ser exponer algunas razones de lo que me parece la verdadera opinión, que el salmo tenía una referencia original y exclusiva al Mesías, o que es una de las composiciones en el Antiguo Testamento, como Salmo 2:1; Salmo 22, y Isaías 53:1, que fueron diseñados por el Espíritu de inspiración para describir al Mesías, en cuanto a algunas de sus características y en cuanto a lo que sufriría.

(1) Existen tales salmos, tales porciones del Antiguo Testamento. Esto es admitido por todos los que creen en la inspiración de las Escrituras. El Mesías era la esperanza del pueblo judío. Fue el tema de sus profecías más sublimes. La nación estaba acostumbrada a esperarlo como su gran Libertador. En todos los tiempos de calamidad nacional, esperaban el período en que Él aparecería para su rescate. Era, por así decirlo, el héroe de su literatura nacional; el objeto brillante en el futuro que todos los escritores sagrados esperaban; El glorioso Salvador y Libertador cuya venida, y el beneficio anticipado de su venida, animaron sus mentiras y los vitorearon en los días más oscuros de problemas y tristeza. Compare la Introducción a Isaías, Sección 7.

(2) El autor de la epístola a los Hebreos aplica expresamente una parte de este salmo al Mesías, Hebreos 10:5. No puede haber ninguna duda razonable de que él citó esto con la creencia de que el salmo tenía una referencia original a él, y que no usaba el lenguaje como acomodación, ya que estaba tratando de demostrar un punto o demostrar que lo que él decía que era verdad. Esto lo hace al ceder ante el pasaje del salmo "como prueba sobre el punto que se está considerando". Pero no habría habido pruebas, ni argumentos, en el caso, si simplemente hubiera citado el lenguaje a modo de acomodación, que originalmente tenía un diseño diferente. El punto mismo de su cita se basa en el hecho de que estaba aduciendo un pasaje que tenía referencia original al Mesías, y que podría citarse adecuadamente como caracterizando su trabajo. La prueba (como se deriva de este hecho) de que el salmo tenía referencia al Mesías, consiste en dos cosas:

(a) Que lo aplica un apóstol inspirado que, con todos los que admiten su inspiración, parece ser decisivo para la cuestión;

(b) que lo aplicó así, muestra, dadas las circunstancias, que esta era una interpretación antigua y admitida.

Estaba escribiendo a los que habían sido judíos; a aquellos a quienes deseaba convencer sobre la verdad de lo que alegaba con respecto a la noción de sacrificios hebreos. Para este propósito era necesario apelar al Antiguo Testamento; pero no se puede suponer que aduciría, como prueba, un pasaje cuya relevancia hasta el punto no sería admitida de inmediato. Se puede presumir, por lo tanto, que el pasaje fue comúnmente aplicado por los mismos hebreos al propósito para el cual el apóstol lo usó, o que la aplicación, cuando se hizo, fue tan clara y obvia que no lo cuestionaron.

(3) Todo el salmo puede aplicarse al Mesías sin nada forzado o antinatural en la interpretación. Esto se mostrará, en detalle, en la exposición del salmo; pero mientras tanto, puede que no sea inapropiado referirse a las principales dificultades en tal aplicación, y a las principales objeciones derivadas de esta fuente contra la idea de que el salmo se refiere al Mesías. El principal de estos se relaciona con los siguientes puntos:

(a) En Salmo 40:2 el orador en el salmo dice: "Él también me sacó de un hoyo horrible, y de la arcilla miry, y puso mis pies sobre una roca, y estableció mis pasos". ; " y sobre la base de esto, él le da gracias a Dios. Pero no hay ninguna dificultad real en suponer que esto se refiere al Mesías, y que en realidad se cumplió en el caso del Señor Jesús. Sus enemigos a menudo conspiraban contra su vida; le pusieron trampas; se esforzaron por destruirlo; sus peligros bien pueden ser representados como "un hoyo horrible" y como "miry clay"; y su liberación de esos peligros bien puede compararse con el caso de alguien que ha sido levantado de ese pozo y del lodo profundo. Aun suponiendo que esto fue diseñado para referirse a la experiencia personal del salmista mismo, el lenguaje sería figurativo y debe diseñarse para referirse a algún peligro, peligro o problema que estaría bien representado al ser arrojado a un pozo así. o hundiéndose en arcilla miry. No se puede suponer que el salmista pretendía decir que esto había ocurrido real y literalmente en su propia vida. Sin ninguna impropiedad, por lo tanto, el lenguaje puede aplicarse a las pruebas y peligros del Mesías, y a la interposición misericordiosa de Dios al liberarlo.

(b) La segunda objeción o dificultad para referirlo al Mesías se deriva de lo que se dice en Salmo 40:12: "Mis iniquidades se han apoderado de mí, de modo que no puedo mirar hacia arriba; son más que los cabellos de mi cabeza; por eso mi corazón me falla ". Pero, en referencia a la conveniencia de aplicar esto al Mesías, se pueden hacer dos comentarios: Primero. Puede ser cierto que el Mesías estaba tan identificado con los hombres, se convirtió en un verdadero sustituto de los pecadores, experimentado en su propia alma, en las profundas penas de la expiación, tan intensamente los efectos de su pecado, y así soportó los sufrimientos que fueron Expresivo del sentido divino del mal del pecado, que el lenguaje podría aplicarse a él como si estos pecados fueran suyos. Fue tratado como si fueran suyos, como si hubiera sido un pecador. Los hizo tan suyos, que era correcto que lo trataran como si fueran suyos, y que pudiera sentir que estaba sufriendo como si fueran suyos.

Es cierto que no podrían ser transferidos literalmente a él; es cierto que en ningún sentido apropiado del término fue un pecador; es cierto que en el sentido justo de la palabra no era "culpable", y que Dios siempre vio que era personalmente inocente; pero aun así es cierto que, en la obra de la expiación, fue tratado como si hubiera sido un pecador, y que, en este sentido, podría hablar de los pecados por los que sufrió como si fueran propios. Los había asumido voluntariamente y sufría por ellos como si hubieran sido suyos. Por lo tanto, en Isaías 53:4 se le aplicó un lenguaje similar: "Él ha soportado nuestras penas y llevado nuestras penas"; “Fue herido por nuestras transgresiones, fue herido por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él ". "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros". Si tal lenguaje se aplicara adecuadamente a él y a sus sufrimientos, entonces no podría haber incorrección o incongruencia en su consideración de sí mismo como identificado con los hombres pecaminosos, y como realmente cargando lo que se debió a sus pecados, para que él pudiera hablar de aquellos pecados "como si" fueran suyos, como se podría hablar de una deuda contraída por un amigo, y que él mismo tuvo bajo la obligación voluntaria de pagar, como si fuera suya, y podría decir: "ya no es la suya, pero la mía.

El lenguaje de las Escrituras con respecto a la relación del Redentor con el pecado es a menudo tan marcado y sorprendente como para sugerir y justificar este lenguaje. Ver 2 Corintios 5:21; Gálatas 3:13. Segundo. Después de todo, es posible que la palabra traducida como "iniquidades" en el salmo signifique aquí simplemente "calamidad, problemas, tristeza". (Véanse las notas en Hebreos 10:5; y compare al Prof. Stuart en la Epístola con los hebreos, Excursus xx., P. 594.) Entonces, la misma palabra que se usa aquí significa, en 2 Samuel 16:12, "Puede ser que el Señor vea mi aflicción". Las palabras "iniquidad" y "calamidad" - "pecado" y "castigo" - están estrechamente relacionadas en las Escrituras; tan de cerca que el uno a menudo se pone por el otro, y cuando un escritor sagrado habla de su "pecado", a menudo se refiere al sufrimiento o la calamidad que le ha sucedido como consecuencia de su pecado. Entonces, puede entenderse que el Mesías quiere decir que las calamidades o las aflicciones que le sobrevinieron como consecuencia de su toma sobre él los pecados del mundo hicieron apropiado decir que sus "iniquidades" - las iniquidades que había asumido o que , en el lenguaje de Isaías, él "aburre" - "se apoderó de él, de modo que no pudo mirar hacia arriba"; o, considerando su gran número, él podría decir: "son más que los cabellos de mi cabeza, por lo tanto mi corazón me falla".

(c) Una tercera objeción a la aplicación del salmo al Mesías es que no se puede suponer que pronunciaría tales imprecaciones sobre sus enemigos como se encuentran en Salmo 40:14: "Que se avergüencen y se confundan ; que sean conducidos hacia atrás; que estén desolados ". A esto se puede responder que tales imprecaciones son tan apropiadas en la boca del Mesías como en la boca de David; y que no son impropios en ninguno. Tanto David como el Mesías hicieron denuncias contra los enemigos de la piedad y de Dios. No hay evidencia de que hubiera ningún sentimiento maligno en ninguno de los casos; ni es inconsistente con la más alta benevolencia a la denuncia absoluta de culpa. Dios lo hace constantemente en su palabra; y lo hace tan a menudo en los tratos de su Providencia. Los malvados no pueden caminar por este mundo sin encontrarse con las denuncias de su culpa por todos lados, y no había impiedad en el hecho de que el que pronunciará una sentencia en el gran día del juicio sobre todos los hombres culpables, debe informarles de antemano de lo que Asegúrate de encontrarlos. Las objeciones, entonces, no son de tal naturaleza que es inapropiado considerar el salmo como totalmente aplicable al Mesías.

(4) El salmo no puede aplicarse con propiedad a David, ni conocemos a nadie a quien pueda aplicarse, excepto el Mesías. No era cierto de David que él "había venido a hacer la voluntad" de Dios, en vista del hecho de que Dios no requería sacrificios ni ofrendas, Salmo 40:6; no era cierto que estaba escrito de él "en el volumen del libro", que se deleitaba en hacer la voluntad de Dios y que había venido al mundo en vista del hecho de que "había sido" escrito de esa manera Salmo 40:7; no era cierto que había sido su trabajo característico "predicar la justicia en la gran congregación" Salmo 40:9; pero todo esto era verdad del Mesías. Estas expresiones son tales que solo pueden aplicarse a él; y, tomando todas estas circunstancias juntas, la conclusión parece ser apropiada, que todo el salmo tenía referencia original al Redentor, y debe interpretarse como que se aplica solo a él.

Hay un parecido notable entre el cierre de este salmo Salmo 40:13 y Salmo 70:1. De hecho, todo ese salmo es igual a la parte final de este. Por eso se repite esa parte del salmo que tenemos ante nosotros, y por qué se separa de esto y se convierte en un salmo por sí mismo, es completamente desconocido. No se puede suponer que se trata de un error en la transcripción, ya que el error sería demasiado material y seguramente se detectaría. Quizás sea mejor explicarlo suponiendo que el autor de Salmo 70:1 haya estado en el estado mental y en las circunstancias allí descritas, y suponiendo que en lugar de escribir un nuevo salmo que expresara su sentimientos, descubrió que esta parte de Salmo 4, ya compuesta, describiría exactamente lo que deseaba expresar, y que lo consideraba tan adaptado para ser una oración en sí mismo, que por lo tanto lo copió . El hecho de que se haya copiado de este modo, y que los sentimientos se hayan repetido, no menoscaba de ninguna manera la suposición de que está inspirado.